Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

chen Abbildungen und Zeichnungen, unzähligen Fußnoten und Erklärungen,
insbesondere im zweiten und dritten Band. In den Nachrufen auf Koch-Grünberg
und in späteren Texten über sein Leben und Werk gilt die Anerkennung immer
wieder vor allem diesem Werk, das wiederholt als sein Meisterwerk (BALDUS 1954,
S. 350; MELO 1974, S. 74; FARAGE/SANTILLI 2006, S. 11) und als „maßgeblicher
Beitrag zur südamerikanischen Ethnologie“ (FABER 1956, S. 259; auch BALDUS
1954, S. 351) bezeichnet wird.
Das meiste Lob fällt auf die akkurate Aufzeichnung der Mythen und Legenden
und der Zaubersprüche mit Interlinearübersetzung (Bd. II und III) und auf die
Charakterisierung der Geister und Dämonen, der Totengebräuche, des Seelenbegriffs,
der Jenseitsvorstellung und des Zauberwesens (Bd. I und II):
Namentlich das rege Geistesleben der karibischen Taulipáng konnte Koch-
Grünberg in einer solchen Vollständigkeit aufzeichnen, dass seine Ausführungen
über diesen Stamm heute noch zu den besten Monographien
gehören, die wir aus dem naturvölkischen Südamerika besitzen.
(ZERRIES 1972, S. 8; siehe auch FARAGE/SANTILLI 2006, S. 18 und 19)
Nicht zu vergessen sei die Bedeutung dieses Werkes für die südamerikanische
und die deutsche Literatur, denn neben Mário de Andrade (Macunaíma, 1928)
haben auch Alejo Carpentier (Los pasos perdidos, 1953; s. CORTEZ 1976) und
Alfred Döblin (Amazonastrilogie, 1937-1948; s. SPERBER 1975) die Mythen und
Legenden des zweiten Bandes als Ausgangspunkt zumindest von Teilen der drei
erwähnten Werke verwendet. Außerdem kannten Mário de Andrade und Alejo
Carpentier den Anhang des dritten Bandes, „Musik der Makuschí, Taulipáng und
Yekuaná“, sehr gut. Mário de Andrade hat sogar den Text von Erich M. von
Hornbostel für private Zwecke ins Portugiesische übersetzt 3 . Carpentier seinerseits
hat die Beschreibung einiger indianischer Musikinstrumente und Elemente
indianischer Musikalität und Religiosität in Los pasos perdidos an denselben Text
von Hornbostel angelehnt (CORTEZ 1976, S. 364). So gelangte Vom Roroima zum
Orinoco über den Weg der Literatur und der Literaturwissenschaft indirekt und
oft wohl auch unbemerkt an einen weiteren Kreis von Lesern und Forschern.
Doch im Gegensatz zu den drei oben erwähnten literarischen Werken, die zum
Teil von Koch-Grünbergs Hauptwerk angeregt und über die viel geschrieben wurde,
gibt es kaum Beiträge, die sich mit Vom Roroima zum Orinoco intensiv beschäftigen.
Zwar wurden die positiven Seiten dieses Werkes im Laufe der Jahrzehnte
immer wieder hervorgehoben, doch wenn man die Geschichte seiner Rezeption
verfolgt, fällt einem auf, wie wenig man sich mit ihm als Ganzem auseinandergesetzt
hat. Es würde zu weit führen, die Motive dieses Mangels hier eingehend zu
besprechen, doch kann man in groben Zügen zumindest die Hauptmotive ansprechen.
Für weitergehende Erklärungen verweise ich auf FRANK (2006), KRAUS
(2001) und FARAGE/SANTILLI (2006).
Erstens war Koch-Grünberg ein musterhafter Repräsentant der zu seiner Zeit
3. Mário de Andrade interessierte sich für Folklore und Musik im allgemeinen, und in diesem
Zusammenhang hat er den Text von Erich M. von Hornbostel übersetzt. Das Instituto de
Estudos Brasileiros der Universidade de São Paulo (IEB-USP) besitzt die handschriftliche
Fassung dieser Übersetzung.
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