Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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Rosenfeld deutet dieses Phänomen erneut unter Rückgriff auf die Theorien
Gilberto Freyres als „brasilianischen Mulattismus“, welcher einen genuin brasilianischen
Fußballstil hervorgebracht habe und in dem in gewisser Weise die gesamte
ethnisch-soziale Problematik und Geschichte des Landes zu erkennen sei.
Leônidas da Silva war der genaue Vertreter dieses Stils, und wenn er
zum Idol des ganzen brasilianischen Volkes wurde, das ja überwiegend
europäischer Abstammung ist, so war es, weil es in ihm eine ihm wesentlich
geistig-seelische Gebärde ausgedrückt sah, weil es selbst sich
in ihm erhöht und in sensationeller Vollkommenheit wiedererkannte.
Tiefe Ressentiments fanden in seinen Triumphen ihre Erlösung, und
das ganze Volk erlebte in ihm eine befreiende Macht. (165)
Weiterhin dieser Interpretationslinie folgend erläutert Rosenfeld im Anschluss
die vielfältigen Beziehungen des Fußballs mit anderen kulturellen Sphären wie
dem Karneval und der von ihm zuvor dargestellten Macumba als alternativem
Kulturraum der farbigen Bevölkerung. 12 Zu letzterem Punkt führt er aus, dass sowohl
das Fußballspiel selbst als auch sein Umfeld in höchstem Grade ritualisiert
und religiös aufgeladen seien.
Das brasilianische Fußballspiel freilich gehört einer modernen Entwicklung
völlig profanen Charakters an. Dennoch spürt man seine geheime
Neigung, sich zu ritualisieren, sein Streben nach Sinnbereichen, die
ihm nicht zuzukommen scheinen. Wo so tiefe Leidenschaften eingesetzt
werden, wo so viel „auf dem Spiel steht“ und wo die Göttin
Fortuna einen so entscheidenden Einfluß hat, ist dies kein Wunder.
Für eine ungeheure Torcida bedeutet der Sieg ihrer Mannschaft, der
sich ja auf die ganze Gruppe überträgt, einen kollektiven Triumph,
einen Zuwachs an Ehre und Macht und gleichzeitig eine Offenbarung
des glücklichen Laufs der Dinge. (166)
Der Fußball als eine Art Katharsis der von ihren Widersprüchen geprägten
Gesellschaft, die auf dem Platz und in der Projektion auf das Spiel vorübergehend
die Konflikte lösen oder auflösen kann, die sie in der Wirklichkeit unterschlägt
oder verdrängt. Auch durch diesen Mechanismus ist der außerordentliche und
herausragende Aufstieg schwarzer Spieler zu „Cracks“ und Idolen erst möglich,
da er in von vornherein festgelegten und nach außen klar abgeschlossenen Bahnen
verläuft. Bezeichnend hierfür ist der Umstand, dass der Aufstieg dieser
Ausnahmespieler durch den Fußball zunächst nur in wirtschaftlicher Hinsicht erfolgt,
sich aber noch nicht sozial niederschlagen kann:
Ein Irrtum wäre es, anzunehmen, daß der Fußballspieler als solcher
infolge seines Prestiges als Crack im selben Maße auch gesellschaftliche
Anerkennung fände. Dem Idol öffnen sich alle Tore, auch die der
12. Den hohen Erkenntnisgrad dieser Wahrnehmung bestätigen die später aus dem Bereich der
Soziologie heraus ausgeweiteten Untersuchungen Roberto DaMattas zum brasilianischen
Fußball, in denen das Spiel und Spektakel zum Medium einer gesamtgesellschaftlichen
Analyse wird (vgl. grundsätzlich DAMATTA 1982).