Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

graphischen Parallelen des Exils auch erhellende Parallelen im Umgang mit
Deutschland als geliebter, verlorener, niemals zurück gewonnener Heimat sowie
in letzter Konsequenz im Selbstverständnis des Intellektuellen zur ihn umgebenden
Gesellschaft.
So bezeichnete Rosenfeld den Essayisten Thomas Mann als Vorbild für seine
eigene Essayistik, edierte er selbst eine Auswahl Mannscher Essays in portugiesischer
Übersetzung, die postum veröffentlicht wurde (MANN 1988), und verfasste
er eine Reihe von Texten über den Landsmann und Schicksalsgefährten im Exil,
die verstreut und zuletzt in gesammelter Form erschienen. 15 Will man dieser von
Rosenfeld selbst vorgegebenen Analogie noch einen Schritt weiter folgen, so
kann man zugespitzt feststellen, dass Rosenfeld, der im Exil nicht die Bequemlichkeiten
des bedeutendsten deutschen Schriftstellers seiner Generation genoss,
sondern sich in einer vollkommen neuen Umwelt ein neues Leben aufbauen
musste, dies im Unterschied zu seinem Vorbild auch im äußersten Sinne wörtlicher
und konsequenter tat: Er begann sein Leben nochmals von vorne. Er brachte
die in Berlin begonnene Promotion nicht zu Ende, knüpfte nicht an ihr an
ebenso wenig wie an der unterbrochenen universitären Laufbahn. Stattdessen
ging er nun den ungebundenen Weg auf den neu erarbeiteten Grundlagen und
mit neuen Zielen.
„Jüdisches Exil und Flucht vor dem Nationalsozialismus sind deterritorialisierende
Bewegungen Europas“ formuliert Ottmar Ette (2001, S. 563), im Zuge seiner
Analyse von Arnold Stadlers Roman Feuerland (1992). Diese Aussage ist zu verstehen
vor Ettes Überlegungen zur zirkulären Struktur dieses Romans (S. 553)
und allgemein der europäischen Reiseliteratur mit ihrer wesentlichen Ausrichtung
auf eine schließliche „Rückkehr zum Eigenen“ (S. 60ff), mit der sich
der Kreis von Reise(bewegung) schließen kann. Thomas Manns Exil war sicherlich
von Beginn an auf diese Rückkehr (wenn auch nicht nach Deutschland,
so zumindest in die Alte Welt und die Welt der deutschen Sprache) ausgerichtet,
als transitär gestaltet und inszeniert. Die Erfahrung Anatol Rosenfelds
schließt diesen Kreis bewusst nicht; er speist „Europa“ in Gestalt seiner
kulturellen Prägung und Bildung in die Kultur Brasiliens ein und lässt es – wie
auch sich selbst – vom transkulturellen Prozess gegenseitiger Durchdringung
erfassen und gestaltetet diesen aktiv mit.
So ist seine Synthese der deutschen und europäischen kulturellen Erfahrung
mit derjenigen der neuen Heimat nicht nur als Verbreitung der deutschen
und somit Bereicherung der brasilianischen Kultur zu verstehen. Sie
wirkt auf zwei Ebenen auch zurück in die „Alte Welt“, als Vermittlung brasilianischer
Kultur und Literatur wie in den hier exemplarisch vorgestellten Beiträgen,
aber gerade auch im am Fremden geschulten und von ihm veränderten
Blick auf das Eigene, auf sich selbst.
15. Bereits Rosenfelds erste Buchveröffentlichung Doze estudos von 1959 enthielt zwei Essays
über Thomas Mann („Thomas Mann: ironia e mito“ und „Julia Mann da Silva Bruhns“, vgl.
ROSENFELD 1959); im Band Texto/Contexto findet sich die Studie „Thomas Mann: Apolo,
Hermes, Dioniso“ (vgl. ROSENFELD 1969); zuletzt erschien 1994 ein gänzlich Thomas Mann
gewidmeter Band (ROSENFELD 1994).
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