Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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So oder ähnlich denken nicht wenige und geben damit auch ihren Zweifeln
an der Sinnhaftigkeit der Wissenschaft von der kulturellen Differenz Ausdruck,
der Ethnologen sich widmen. Mit fatalistischer Melancholie den bevorstehenden
Untergang aller kultureller Heterogenität anzukündigen, ist schon seit dem frühesten
Anbeginn dessen, was man etwas unscharf unter dem Begriff Globalisierung
zusammenfasst, ein Leitmotiv der diesen Prozess begleitenden Hintergrundmusik
– ebenso lange allerdings widerspricht die empirische Beweislage diesem düsteren
Ausblick auf die Zukunft der Ethnizität. Insbesondere indigene Völker sind
anderer Meinung. Trotz – oder gerade wegen – der rasant zunehmenden Vernetzung
scheinbar aller Dinge, trotz – oder gerade wegen – der weltweiten Beweglichkeit
von Menschen und Bildern werden allerorts ethnische Identitäten neu
und schärfer ausformuliert. Kulturelle Differenz beharrt also offenbar durchaus
auf ihrem Platz in einer globalisierten Welt.
Ein besonders prägnantes Beispiel für die wachsende Wahrnehmung ethnischer
Identitäten auf lokaler wie globaler Bühne ist der Nordosten Brasiliens, der
noch bis in die 1990er Jahre hinein zumindest im Hinblick auf seine indigenen
Bewohner und deren Kulturen selbst in der brasilianischen Ethnologie weitestgehend
unsichtbar blieb. Dies gilt umso mehr für die Wahrnehmung der Region
durch die brasilianische Öffentlichkeit, die noch heute schwierig davon zu überzeugen
ist, dass es richtige Indianer in diesem Gebiet geben soll, das bei der Kolonisierung
des Landes durch die Portugiesen an erster Stelle stand und nun schon
über 500 Jahre Zivilisierung hinter sich hat.
Dieses Problem haben die Indianer des Nordostens erkannt und zu ihrem eigenen
gemacht: In einem komplexen Zusammenspiel westlicher Stereotypen von
Indianität und indigenem Bewusstsein von Andersartigkeit konstruieren, rekonstruieren
und inszenieren sie Indianer-Sein zum einen für die eigene Gruppe, der
in einer langen Kontaktgeschichte mit der nicht-indianischen Bevölkerung viel
kulturelle Eigenheit mit Gewalt ausgetrieben worden ist, und zum andern für eine
Öffentlichkeit, die eigentlich nur bereit ist, an Indianer zu glauben, wenn diese
fremdartige Sprachen sprechen, fast nackt gehen, wie Asiaten aussehen und mit
Pfeil und Bogen schießen.
Dies geschieht auf verschiedenen Wegen – unter anderem unter Zuhilfenahme
genau der Mittel, die oft gemeinhin als Hauptwerkzeug globaler kultureller
Gleichschaltung angesehen werden, nämlich der modernen Kommunikationstechnologien.
Geschichte des indigenen Nordeste
Paulo Titiá: Als der SPI [Serviço de Proteção ao Índio] noch hier
war, was haben sie da mit euch gemacht?
Dona Maria: Angefangen, uns zu töten, das haben sie gemacht! Weil
die fazendeiros uns unseren Platz hier wegnehmen wollten und weil
wir ihn nicht hergeben wollten, sind sie gekommen und haben Zé
Martinho getötet, haben Manoel meinen Vetter getötet… […]. Sie haben
die Indianer mitgenommen, haben dabei nach ihren Fersen getreten
wie bei Tieren. […] Wir haben schon alle im Busch geschlafen,
und die jagunços wollten uns töten, wollten allem ein Ende machen.