Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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Wir machen Sirup, wir machen Flaschenmedizin, wir machen Bäder,
gegen Bronchitis, gegen Grippe, gegen Fieber, gegen Schmerzen, Massagen,
Salben, Tabletten gegen Würmer, das alles machen wir immer.
Medizin gegen Krätze.... machen wir alles. Wir wollen diesen Garten
anlegen, aber wir haben keine Mittel. Es gibt nicht einmal Mittel, um
den Zaun zu kaufen oder die Planen...
(Aus einem Interview, das Romildo und ich mit den von ihm für diesen
Anlass versammelten Camacã am 26/09/04 durchführten. Online
in THYDÊWÁ 2004, Abteilung Pataxó-Hãhãhãe, Eintrag “Nós
queremos trabalhar”)
Der Kulturbegriff, der in diesem und anderen Gesprächen 16 mit den Camacã
hervortritt, ist nicht der instrumentalisierte, objektivierte, der nach Sahlins (1997,
S. 123-46) und Appadurai (1996, S. 15) bezeichnend für kulturelle Bewegungen in
einer globalisierten Welt ist.
Den Kulturalismus als Strategie zur Mobilisierung kulturellen Materials für politische
Zwecke haben die Camacã noch nicht verinnerlicht, von der Mystifizierung
und Romantisierung indigener Kultur ist in ihren Beiträgen keine Spur zu finden.
Sie stellen vielmehr ihren Fleiß und ihre arbeitsame Natur in den Mittelpunkt und
damit dem Klischee des faulen Indianers entgegen, um um Unterstützung für ihre
Projekte zu werben. In der Beantwortung der von außen gestellten Frage, was es
denn bedeute, Indianer zu sein, haben sie, anders als die politischen Eliten des
Reservates, wenig Routine; für sich selbst stellen sie die Frage in dieser Form offenbar
nicht. So sind auch die Fotos, die sie mich von ihnen zu machen beauftragen,
vor allem solche, die sie bei der Arbeit auf dem Feld zeigen, frei von klassischen
Insignien von Indianität, wie etwa Federschmuck und Kunsthandwerk.
Die Pataxó traten mir in vergleichbarer Weise als interessierte Gruppe entgegen,
die nicht nur aus Freundlichkeit mit mir kooperierte, sondern sich tatsächlich etwas
versprach von meiner Anwesenheit. Der Ablauf war sehr ähnlich wie im Fall der
Camacã: An einem festen Termin versammelte sich die Gruppe, um mir nach vorheriger
interner Absprache zu erzählen und zu zeigen, was sie von sich veröffentlicht
sehen wollte. Dies taten sie allerdings auf einer eigens für diesen Zweck gerodeten
Lichtung im Wald, alle erschienen bemalt und geschmückt, zur Eröffnung des Treffens
gab es einen Toré, und für die Verköstigung der Gäste wurde ein traditioneller Fisch in
Bananenblättern über dem Feuer gegrillt – alle Zeichen sagten: Wir sind Indianer.
Viele der in diesem Rahmen entstandenen Fotos eignen sich ohne weiteres,
den Betrachter glauben zu machen, er habe es hier mit unverdorbenen ‚edlen
Wilden‘ zu tun, entsprungen der romantischsten Vorstellungskraft.
Für die Organisation des Treffens war Marilene verantwortlich, Anführerin der
Pataxó, eine der wenigen weiblichen Kaziken des Landes und wie Nailton und
Gerson eine Person des öffentlichen Lebens außerhalb des Reservates und damit
qualifiziert, über die Erwartungen der Außenwelt an richtige Indianer Bescheid zu
wissen. Allerdings wäre es eine zu kurze Sicht der Dinge, den von den Pataxó für
dieses Treffen betriebenen Aufwand allein damit zu begründen, dass sie vor der
16. Siehe auch THYDÊWÁ 2004, Abteilung Pataxó-Hãhãhãe, Beitrag „Ao léu da sorte“.