Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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Es handelt sich hier um einen Text, der offensichtlich von Mitgliedern der Dorfgemeinschaft
mit anderen Augen gelesen wird als von anderen Besuchern der
Website, und er funktioniert in beiden Lesarten: Zum einen als spitzzüngiger Beitrag
zu einer dorfinternen Auseinandersetzung um das „richtige“ Indianer-Sein,
von der die Außenwelt nichts weiß, zum anderen um ein selbstbewusstes und
modernes Protokoll indianischen Kampfgeistes angesichts eines langen und entbehrungsreichen
Konfliktes zwischen Kolonisatoren und Kolonisierten.
Mit ihrem Austritt aus dem Ouricuri stieß Tânia selbst im eigenen Haus eine
Kontroverse an. Die politischen Gegner der Familie jedoch versuchten, im Dorfrat
eine Art Verfügung zu erwirken, um sie mitsamt ihren Kindern aus dem Dorf
verbannen zu können: Jeder richtige Indianer habe am Ouricuri teilzunehmen,
die evangélicos 12 seien der Feind der indianischen Kultur, und den Feind dürfe
man schon gar nicht in der Schule unterrichten lassen, wo er unweigerlich indianische
Kinder dazu indoktriniere, zu weniger indianischen Kindern zu werden.
In der Polemik innerhalb des Dorfes wird die Frage nach dem Indianer-Sein
also anhand einer handvoll unterschiedlich gewichteter Eigenschaften ausgehandelt:
Die Teilnahme am Ouricuri steht in der Regel an erster Stelle, dicht gefolgt
vom Toré – beides Phänomene, die ich dem Bereich der Religion zurechnen
würde, von denen mir allerdings von indianischer Seite oft und unaufgefordert
versichert wurde, dass es sich nicht um Religion, sondern um Kultur handele;
Religion sei etwas von Außen aufgezwungenes, Kultur dagegen sei coisa do povo. 13
Weitere verwendete Insignien von Indianität sind Pfeife und Tabak, das Anfertigen
von Kunsthandwerk und die politische Arbeit für die „indianische Sache“, die
verschiedene Formen annehmen kann. Je nach Situation stellen verschiedene
Akteure verschiedene Elemente von Indianität in den Vordergrund.
Den Schwerpunkt der Materialien, die wir für Buch und Website sammeln sollten,
legten die Xukuru-Kariri jedoch deutlich auf das Historische; so war es für sie
zum Beispiel das selbstverständlich Naheliegende, Interviews mit den Ältesten durchzuführen.
Es entstand eine Sammlung von Texten, die aus der Perspektive biographischer
Erzählungen unterschiedliche Aspekte des Kampfes um Anerkennung und
der Landnahmen der Xukuru-Kariri darstellt und so vor allem den Anspruch der
Gruppe auf eigenes Land und eigene Kultur untermauert; es geht um das generationsübergreifende
Bekenntnis zur eigenen indianischen Identität sowie das Einfordern
der Anerkennung des indianischen Andersseins auf Seiten der Nichtindianer. Ein
gutes Beispiel für die sich hierbei wiederholenden Motive ist ein Text von Korã:
Unser Leben gestern und heute
Vor der Invasion unseres Landes gab es nur Menschen, die zu einer
einzigen Rasse gehörten, aber zu verschiedenen Ethnien. Alle waren
Indianer, aber mit verschiedenen Dialekten, jedoch mit nur einer gemeinsamen
Herkunft. Durch die Invasion wurden wir auseinander gerissen,
und wir mussten uns von unseren Ursprüngen entfernen. Weil
12. Gemeint sind „Evangelikale“, protestantische Gruppen neupfingstlerischer Prägung.
13. Eine Sache des Volkes. Diese Sicht der Dinge mag sich unter anderem daraus erklären, dass
gerade jesuitische Missionare den Indianern nicht ihre Kultur austreiben wollten, wohl aber
ihre heidnische Religion – wollte ein Brauch beibehalten werden, so hatte er Kultur zu sein.