I Erwerbsarbeit, Eigenarbeit, handwerkliche Arbeit und Soziale Arbeit

Fakultät Soziale Arbeit, Gesundheit und Pflege
Offene Werkstätten als Orte
gestalterischen und sozialen Erlebens
Neue Wege für die Soziale Arbeit in der Arbeitsgesellschaft?
Kreativ-Zentrum Wolfen
Annemarie Graffé
Diplomarbeit
vorgelegt von
und
Kristina Hilles
Erstbetreuerin: Prof. Dr. rer. soc. Dipl.-Päd. Maria Bitzan
Zweitbetreuer: Prof. Dr. rer. soc. Heinrich-Johannes Bartjes
Esslingen November/Dezember 2007

DANKE SAGEN…
…möchten wir allen, die zum Gelingen dieser Arbeit beigetragen haben.
An erster Stelle danken wir Frau Kiontke, den Mitarbeitern und Mitarbeiterinnen und den
Besucherinnen des Kreativzentrums e.V. sowie Herrn Slavicek und den Besuchern und Besucherinnen
des Kempodium e.V., die uns Einblick in ihre Arbeit und in ihre Sichtweisen
gewährt haben. Der Ideenreichtum und das Engagement, mit dem in beiden Einrichtungen
Orte gestalterischen und sozialen Erlebens geschaffen werden, haben uns sehr beeindruckt.
Wir danken auch Andrea Baier und Christa Müller und der anstiftung für ihr Interesse,
Vertrauen und die Unterstützung bei unserem Forschungsvorhaben.
Unser besonderer Dank gilt auch Maria Bitzan, für die stetige und ermutigende Unterstützung
und die konstruktiven Anregungen im Arbeitsprozess. Danke auch an Heinz Bartjes, der uns
insbesondere bei der Themenfindung Ermutigung und Hilfe gegeben hat.
Eine Diplomarbeit zwischen, neben, vor und nach Erwerbsarbeit, Hausarbeit, Versorgungsarbeit,
Erziehungsarbeit, Beziehungsarbeit und (einem vorübergehend stark reduzierten
Ausmaß an) Eigenarbeit braucht für ihr Gelingen praktische und seelisch-moralische
Unterstützung. Dafür haben gesorgt:
Anne: Hans, für Unterstützung in wirklich jeder (!) Hinsicht und erfrischend fachfremde
Anregungen, Angie für bewährte Hilfe in den Bereichen „Kinder, Küche, Kaffeetrinken“,
Jakob, Helena und Rosa, für Extramithilfe im Haushalt, Monika und Gerhard Wegner, Magda
und Schorsch Graffé für die Enkelbetreuung während der Ferien, Leila für die
Seelenpostkarten, Feli für besonders schnelles und ausdauerndes Korrekturlesen und Heri, den
tollen Hausgerätetechniker.
Kristina: Nicole, die allen Widerständen zum Trotz immer und immer wieder für humorvolle
und wohltuende Mußestunden zwischendurch sowie für lebenserhaltende und aufbauende
Unterstützung gesorgt hat; Julia für anregende Gespräche und gemeinsame Abendessen; Uli für
Lesen und sprachliche Anstöße, Lena und Angelika für aufmunternde Telefonate aus der
Ferne; Angela für mitfühlende und bestärkende Worte sowie ablenkende Arbeitsaufträge…;
Leila für den Kontakt und dafür, dass es sie gibt!
Vielen Dank!

Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis..................................................................................................... 1
Abkürzungsverzeichnis............................................................................................ 3
Einleitung................................................................................................................... 4
I Erwerbsarbeit, Eigenarbeit, handwerkliche Arbeit und Soziale Arbeit ......... 8
1. Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit ........................................................ 9
1.1 Was war und ist Arbeit? .............................................................................. 9
1.1.1 Kulturelle, philosophische und moralische Aspekte von Arbeit............. 10
1.1.2 Die Wirtschaftsordnung und die Arbeit – historischer Zugang .............. 12
1.1.3 Arbeitsgesellschaft und Normalarbeitsverhältnis der Ersten Moderne .15
1.2 Das Ende der Erwerbsarbeit?................................................................... 17
1.2.1 Kennzeichen der Zweiten Moderne ...................................................... 19
1.2.2 Arbeit in der postfordistischen Wirtschaftsordnung............................... 21
1.2.3 Die flexible Arbeitsgesellschaft ............................................................. 28
2. Eigenarbeit ....................................................................................................... 34
3. Handwerkliche Arbeitsprozesse..................................................................... 42
3.1 Charakteristika handwerklicher Produktionsweise.................................... 42
3.2 Wirkungen handwerklicher Arbeitsprozesse auf den Menschen .............. 46
3.3 Handwerkliche Tätigkeiten und Pädagogik............................................... 52
3.4 Möglichkeiten und Grenzen des Mediums Handwerk............................... 55
4. Standortbestimmung Soziale Arbeit .............................................................. 57
4.1 Ziele und Aufgaben der Sozialen Arbeit.................................................... 57
4.2 Lebensweltorientierte Soziale Arbeit......................................................... 59
4.2.1 Ziele ...................................................................................................... 59
4.2.2 Aufgaben in der Gesellschaft ................................................................ 60
4.2.3 Struktur- und Handlungsmaxime........................................................... 61
4.3 Lebensweltorientierung und Arbeitsgesellschaft....................................... 61
4.4 Lebensbewältigung und Arbeitsgesellschaft............................................. 63
II Die Praxis in den Offenen Werkstätten...................................................... 66
1. Forschungsfrage und Forschungsgegenstand ............................................ 67
2. Das Forschungsdesign ................................................................................... 69
2.1 Forschungsmethoden ............................................................................... 72
2.2 Die Auswertung der Interviews ................................................................. 74
3. Das Kreativzentrum Wolfen-Nord................................................................... 76
3.1 Vorstellung von Einrichtung, Stadtteil, und Befragten............................... 76
3.1.1 Portrait des Kreativzentrum e.V. ........................................................... 76
3.1.2 Portrait des Stadtteils: Was bleibt? Wer bleibt? .................................... 82
3.1.3 InterviewpartnerInnen und die Interviewsituation.................................. 84
3.2 Auswertung der Interviews........................................................................ 87
3.2.1 Anliegen, Motive und Bedeutungen der NutzerInnen ........................... 87
3.2.2 Motive und Nutzen der MitarbeiterInnen ............................................... 91
3.2.3 Ziele und Arbeitsweisen ........................................................................ 92
3.2.4 Stadtteil aus Sicht der BewohnerInnen ................................................. 95
3.2.5 Das Kreativzentrum im Stadtteil............................................................ 97
3.3 Ergebnisse der Untersuchung des Kreativzentrums................................. 99
3.3.1 Armutsstadtteil - Arbeitslosigkeit ......................................................... 100
3.3.2 Bedeutung der Eigenarbeit im Kreativzentrum und in Wolfen-Nord ... 101
3.3.3 Bedeutung der Einrichtung als Ort der Begegnung im Stadtteil.......... 105
1

3.4 Resümee................................................................................................. 110
4. Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung .............. 114
4.1 Vorstellung von Region, Einrichtung und Befragten ............................... 114
4.1.1 Portrait von Stadt und Region Kempten.............................................. 114
4.1.2 Portrait des Kempodium...................................................................... 116
4.1.3 InterviewpartnerInnen und Interviewsituation...................................... 122
4.2 Auswertung der Interviews...................................................................... 124
4.2.1 Anliegen, Motive und Bedeutung für die NutzerInnen......................... 124
4.2.2 Ziele, Selbstverständnis und Arbeitsweisen........................................ 130
4.2.3 Engagement und Ehrenamt ................................................................ 136
4.2.4 Das Kempodium in der Region ........................................................... 141
4.3 Ergebnisse der Untersuchung des Kempodium...................................... 145
4.3.1 Bedeutung der Eigenarbeit im Kempodium ........................................ 145
4.3.2 Bedeutung des Kempodium als besonderes infrastrukturelles Angebot
150
4.4 Resümee................................................................................................. 153
5. Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit? ........................... 156
5.1 Gegenüberstellung Kreativzentrum und Kempodium ............................. 157
5.2 Stärkung persönlicher Kompetenzen der Lebensbewältigung................ 160
5.3 Gestaltung der Verhältnisse.................................................................... 164
5.4 Grenzen und Risiken............................................................................... 172
Schlussbetrachtung.............................................................................................. 176
Literaturverzeichnis.............................................................................................. 179
Anhang 1 und 2...........................Besuch im Kreativzentrum, Besuch im Kempodium
2

Abkürzungsverzeichnis
ABM Arbeitsbeschaffungsmaßnahme der Agentur für Arbeit
AGH Arbeitsgelegenheit nach § 16 (2) SGB II
BMBF Bundesministerium für Bildung und Forschung
BVJ Berufsvorschuljahr
BWSA Bildungswerk Sachsen-Anhalt
EWN Erneuerungsgesellschaft Wolfen-Nord mbH
GÖS Gesellschaft für ökologische Sanierung – Beschäftigungsgesellschaft in
Sachsen Anhalt
IFSW International Federation of Social Workers
NGO Non Governmental Organization, Nichtregierungsorganisation
SAM Strukturanpassungsmaßnahme der Agentur für Arbeit
ARGE Arbeitsgemeinschaften der Kommunen mit der Agentur für Arbeit, die
die Institution des JobCenter bildet.
3

Einleitung
Handwerk und Soziale Arbeit 1 , das ist eine Verbindung, die unser beider Berufswege
prägt. Sowohl aus eigener Erfahrung als Schreinerin und als Buchbinderin, als auch im
sozialpädagogischen Umgang mit Gruppen und Einzelpersonen haben wir erlebt, wie
viele positive Aspekte mit handwerklichem Arbeiten verbunden sind. Häufig tauschten
wir uns darüber aus, wo handwerkliches Tun im Rahmen Sozialer Arbeit sinnvoll und
gewinnbringend eingesetzt wird oder werden kann. Wir sahen beide viel versprechende
Nutzungsmöglichkeiten für die Soziale Arbeit. Da uns dieses Interesse schon seit
Beginn des Studiums verbindet, beschlossen wir im Frühjahr 2007, in einer gemeinsamen
Diplomarbeit das Thema aufzugreifen und uns wissenschaftlich auf die Suche
nach Verbindungslinien zu machen.
Vom Hörensagen kannten wir so genannte öffentliche „Werkstätten für Eigenarbeit“, in
denen Menschen neben oder jenseits der Erwerbsarbeit handwerklich für den eigenen
Bedarf Dinge herstellen, die aber auch einen Bürgerhauscharakter haben. Das war der
Ausgangspunkt für unsere Idee:
Könnte nicht, vor dem Hintergrund der Risiken und Schwierigkeiten in der Zweiten Moderne,
ein solches Modell wertvolle Ansatzpunkte für die Soziale Arbeit liefern?
Unsere Neugierde an dem Thema war geweckt. Als Gegenstand unserer Diplomarbeit
wählten wir die Frage, inwieweit Offene Werkstätten als öffentliche Orte für Eigenarbeit
und lebendiges, soziales Miteinander mit gegenwärtigen Konzepten Sozialer Arbeit
korrespondieren.
Die Aktualität der Fragestellung liegt unseres Erachtens darin, dass sich im Prozess
der Modernisierung, insbesondere im zentralen Bereich der Arbeit massive Veränderungen
vollzogen haben und weiter vollziehen werden. Erwerbsarbeit verliert an Integrationskraft.
Soziale Arbeit als Integrationsprofession in einer Arbeitsgesellschaft muss
sich dieser Problematik stellen und den Ausbau, die Gestaltung und Entwicklung ihrer
Institutionen erörtern (vgl. Füssenhäuser/ Thiersch 2001, S. 1883).
Dank der Tatsache, dass die gemeinnützige Stiftung anstiftung das Nebeneinander
verschiedener Arbeitsformen bereits seit 20 Jahren in der Praxis erprobt, konnten wir
mit einem qualitativen Verfahren in zwei Einrichtungen – dem Kreativzentrum e.V. in
1
Soziale Arbeit verwenden wir als allgemeinen Begriff, der Sozialarbeit und Sozialpädagogik
übergeordnet ist.
4

Wolfen-Nord bei Bitterfeld in Sachsen-Anhalt und im Kempodium e.V. in Kempten im
Allgäu – durch Befragungen mit NutzerInnen und einem/r ExpertIn 2 durchführen. Dabei
ist die Frage leitend, wie die Praxis der Werkstätten für Eigenarbeit in unterschiedlichen
Sozialräumen aussieht und welche Bedeutungen sie für die Menschen vor Ort
hat. Von einer Gegenüberstellung der Ergebnisse erhoffen wir uns eine Bandbreite an
unterschiedlichen Sichtweisen und Erfahrungen. Bei der Auswertung blicken wir dann
u. a. durch die „Theoriebrille der Sozialen Arbeit“ und fahnden nach Querverbindungen,
um so das mögliche Potenzial einer Kombination von Handwerk und Sozialer Arbeit in
einem offenen Setting abwägen zu können. Für unsere Erörterung wählen wir die Bezeichnung
„Offene Werkstätten“. Wir möchten damit den offenen und voraussetzungslosen
Zugang für alle Menschen zu dem Angebot als Kennzeichen der Einrichtungen
hervorheben.
Die Auswahl der Themenschwerpunkte und die Gliederung sind in gemeinsamer Arbeit
entstanden. Das Gesamtwerk ist als Gemeinschaftsarbeit zu sehen, da ein stetiger
Austausch an Anregungen und Ideen bis in die Textausarbeitung hinein stattfand. Einzelne
Kapitel wurden schwerpunktmäßig individuell ausgearbeitet. Zur Begutachtung
und Bewertung kennzeichnen wir diese mit dem Namen der jeweiligen Autorin.
Unsere Arbeit ist in zwei Teile gegliedert. Im ersten Teil werden theoretische Zugänge
erörtert und dargestellt. Im zweiten Teil stellen wir die empirische Untersuchung und
deren Ergebnisse vor.
Zur Gliederung des ersten Teils:
Im Kap I 1 „Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit“ beginnt Annemarie Graffé mit
einer Erörterung der Begriffe Arbeit und Arbeitsgesellschaft. Dabei wird Arbeit insbesondere
im Lichte des Modernisierungsprozesses betrachtet und herausgearbeitet,
welchen Stellenwert die Erwerbsarbeit als spezifische Form von Arbeit heute für die Individuen
besitzt. Außerdem wird auf die Charakteristika und auf Anforderungen des
flexiblen Arbeitsmarktes an die Arbeitskräfte eingegangen. Angesichts der Massenarbeitslosigkeit
fragen wir nach Szenarien für die Zukunft der Arbeitsgesellschaft.
Eigenarbeit ist ein mehrdeutiger Begriff, der auch in wissenschaftlichen Erörterungen,
die sich mit dem Verhältnis unterschiedlicher Tätigkeitsformen zueinander beschäftigen,
nicht einheitlich verstanden und eingesetzt wird. Im Kap. I 2 stellt Kristina Hilles
2 Eine geschlechtergerechte Sprache setzen wir in dieser Schreibweise um, gelegentlich schreiben
wir die männliche und weibliche Form aus.
5

die unterschiedlichen Begriffsbestimmungen dar und geht anschließend auf das Verständnis
von Eigenarbeit ein, das in den Werkstätten für Eigenarbeit die Grundlage
darstellt.
Handwerkliches Arbeiten hat im Rahmen der Pädagogik eine lange Tradition; dort wo
ganzheitliche Bildungsprozesse stattfinden, wo Lernen mit Kopf, Herz und Hand umgesetzt
werden soll. Die Soziale Arbeit hat handwerkliches Arbeiten als Medium bereits in
den unterschiedlichen Arbeitsfeldern und zielgruppenspezifischen Angeboten integriert.
Eine systematische theoretische Beschreibung handwerklicher Arbeitsprozesse und ihrer
Wirkungen, die als Basis für konzeptionelle Einbeziehung des Mediums in die Sozialen
Arbeit dienen könnte, haben wir nicht gefunden. In Kap. I 3 lotet Kristina Hilles
die Wirkungen handwerklichen Tuns und das Potenzial handwerklicher Arbeit im Rahmen
von Settings der Sozialen Arbeit aus.
In Kap. I 4 nimmt Annemarie Graffé eine knappe Standortbestimmung der Sozialen
Arbeit vor. Von einer sehr allgemeinen Zielbestimmung ausgehend kommt sie auf eine
Funktions- und Gegenstandsbestimmung im Rahmen der Lebensweltorientierten Sozialen
Arbeit. Die Soziale Arbeit steht jedoch im Kontext der Analysen zur Arbeitsgesellschaft
in Kap. I 1 vor der Aufgabe, sich (neu) zu positionieren.
Zur Gliederung des zweiten Teils:
Der zweite Teil unserer Arbeit beginnt mit der differenzierten Ausarbeitung unseres
Erkenntnisinteresses (Kap. II 1). Dem schließt sich die Darstellung der methodischen
Vorgehensweise (Kap. II 2) im Forschungsprozess an. Hier gab es eine intensive gemeinsame
Beschäftigung mit der Thematik, aus der heraus wir die notwendigen Entscheidungen
gemeinsam trafen und auch unsere Forschungsinstrumente, die Fragebögen,
für unsere qualitativen Interviews erstellt haben. Annemarie Graffé hat die
Ergebnisse dieses Auseinandersetzungs- und Entscheidungsprozesses anschließend
verschriftlicht.
Die Besuche in der Praxis und die Datenerhebung stellten den Höhepunkt der Bearbeitung
unserer Fragestellung dar. Trotz des höheren Zeitaufwands unternahmen wir die
Reisen im Team. Zum einen aus Neugierde an den jeweiligen Einrichtungen, wir wollten
einfach gerne wissen, wie es dort zugeht, wie es dort ist. Zum anderen war uns
wichtig, dass wir jeweils von beiden Einrichtungen eine Vorstellung gewinnen konnten
und so auch ein Gegenüber hatten, um unsere Eindrücke gemeinsam reflektieren zu
können. Unser Motto dabei war auch: Vier Augen sehen mehr als zwei. In Kap. II 3
6

wird von Annemarie Graffé das Kreativzentrum vorgestellt und die Auswertung dieser
Materialien vorgenommen. In Kap. II 4 verfährt Kristina Hilles mit den Materialen des
Kempodium in gleicher Weise. In unserem Blick auf die jeweiligen Einrichtungen stellen
wir bereits Bezüge zu Sicht- und Arbeitsweisen der Sozialen Arbeit her und interpretieren
auf der Grundlage von Theoriewissen der Sozialen Arbeit.
Im letzten, gemeinsam verfassten Kapitel unserer Diplomarbeit (Kap. II 5) kehren wir
zu unserer Ausgangsfrage zurück. In einer pointierten Gegenüberstellung der Ergebnisse
der beiden Einrichtungen zeigen wir die unterschiedliche Ausformung in der Praxis
der beiden Institutionen, die unterschiedlichen Bedeutungen und Sichtweisen der
Menschen auf. Hiervon ausgehend erörtern wir, welche Chancen und Grenzen wir in
einer solchen Konzeption für die Soziale Arbeit erkennen können.
Wir hoffen, eine interessante und anregende Arbeit vorzulegen. Wir selbst haben durch
die Bearbeitung wichtige Erkenntnisse gewonnen und bereichernde Erfahrungen gemacht,
die wir nicht missen möchten. Forschung war für uns eine neue und spannende
Aufgabe. Wir hoffen, dass wir unseren InterviewpartnerInnen und den Einrichtungen in
unserer Auslegung der Materialien gerecht werden.
Neue Wege zu gehen ist immer mit Unsicherheiten verbunden, eröffnet aber ungeahnte
Lernmöglichkeiten. Dieser Satz lässt sich sowohl auf unser Projekt Diplomarbeit beziehen,
als auch auf die Soziale Arbeit, die angesichts der gesellschaftlichen und individuellen
Unsicherheiten in der Zweiten Moderne unseres Ermessens vor die Aufgabe
gestellt ist, neue Wege auszuprobieren.
7

Erwerbsarbeit, Eigenarbeit, handwerkliche Arbeit und Soziale Arbeit
I Erwerbsarbeit, Eigenarbeit, handwerkliche Arbeit
und Soziale Arbeit
Arbeit ist der zentrale Begriff unserer theoretischen Erörterungen, Arbeit in unterschiedliche
Bezugsrahmen gesetzt. Offene Werkstätten können Orte sein,
• an denen die Möglichkeit geboten wird, neben oder jenseits von Erwerbsarbeit
tätig zu werden
• an denen in Eigenarbeit Produkte hergestellt werden
• an denen handwerklich gearbeitet wird
• die möglicherweise Gelegenheitsstrukturen für Menschen schaffen, wie sie aus
Sicht der Sozialen Arbeit (in einer nachindustriellen Arbeitsgesellschaft) sinnvoll
sind.
In den folgenden vier Kapiteln bemühen wir uns zunächst jeweils um eine Eingrenzung
des Begriffes „Arbeit“ in seinem jeweiligen Kontext und nehmen eine Bestimmung vor.
Im ersten Kapitel werden sowohl über philosophische Aspekte als auch über einen historischen
Zugang das heutige Verständnis und die heutige Bedeutung der Arbeit für die
Gesellschaft und für die Subjekte hergeleitet. Es mündet in eine Analyse der heutigen
Arbeitsgesellschaft aus soziologischer Sicht.
Eigenarbeit als Begriff, der im Zusammenhang mit Offenen Werkstätten eingesetzt
wird, bedarf einer Klärung und Eingrenzung. Dies geschieht im zweiten Kapitel.
Handwerk als spezifische (traditionelle) Form der Arbeit zur Herstellung von Produkten
wird im dritten Kapitel beleuchtet. Hier wählen wir nach einem kurzen Blick aus historischer
Position eine sozialpsychologische und (sozial-)pädagogische Perspektive und
fragen nach den Wirkungen handwerklichen Tuns.
Im vierten Theoriekapitel werden wir auf die Soziale Arbeit eingehen. Wir beginnen mit
einer knappen Funktions- und Gegenstandsbestimmung und stellen anschließend kurz
die Theoriekonzepte der Lebensweltorientierung und der Lebensbewältigung dar.
Alle vier Kapitel dienen als Folie für die Analyse der beiden Praxiseinrichtungen und
die Interpretation der Interviews, sie bilden die Basis für unsere Rückschlüsse und Ergebnisse.
8

1. Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Dieses Kapitel dient zur Klärung der Begriffe Arbeit und Arbeitsgesellschaft. Es gibt einen
Überblick über die Veränderung der Bedeutung der Arbeit, der Arbeitsformen und
der strukturellen Organisation von gesellschaftlich wichtiger Arbeit im Wandel der Zeit
und zeigt auf, wo aus unserer Perspektive Diskussionsansätze liegen.
1.1 Was war und ist Arbeit?
Ziel dieses Absatzes ist, darzulegen, dass es Arbeit als absolute Kategorie nicht gibt
und sich nur im jeweils geschichtlichen, kulturellen Kontext ein spezifisches Arbeitsverständnis
herausgebildet hat, bzw. je nach Blickwinkel Arbeit unterschiedlich bewertet
wird. Weiter soll die heutige Bedeutung und Funktion von Arbeit für den/die Einzelne/n
und die Gesellschaft als ganze skizziert werden und geklärt werden, auf welchen historischen
Entwicklungen diese basieren. Das, was die „Arbeitsgesellschaft“ kennzeichnet,
soll herausgearbeitet werden.
Was ist Arbeit? Diese Frage zu klären, scheint aufs erste einfach, doch auf der Suche
nach einer Antwort bemerkt man, dass dies ein schwieriges oder gar unmögliches Unterfangen
ist.
Im Politiklexikon findet man folgende Definition:
„Arbeit ist eine spezifisch menschliche – sowohl körperliche als auch geistige – Tätigkeit,
die vor allem dazu dient, die zur Existenzsicherung notwendigen Mittel zu beschaffen.
Sie stellt aber auch immer eine technisch-kulturell geprägte Form der Auseinandersetzung
mit der jeweiligen Umwelt dar. Arbeit ist insofern ein gestaltender,
schöpferisch-produzierender und sozialer, zwischen Individuen vermittelnder Akt. Arbeit
ist von zentraler Bedeutung für die Verteilung individueller Lebenschancen, das
Selbstwertgefühl und die Stellung des einzelnen in der Gesellschaft“ (Schubert/ Klein
2006, Stichwort Arbeit).
Diese Definition lässt mehr Fragen offen, als dass sie Antworten liefert. Es werden die
unterschiedlichsten Betrachtungsdimensionen angesprochen: Philosophische, anthropologische,
soziologische, psychologische, moralische Dimension. Hinzu kommt im
folgenden Teil der Definition dieses Lexikons die politisch-ökonomische Dimension:
„Im politisch-ökonomischen Sinne ist Arbeit der wichtigste Produktionsfaktor, der als
Grundlage zur Entwicklung der Faktoren Boden, Kapital und technischer Fortschritt
dient“ (ebd.).
9

1.1.1 Kulturelle, philosophische und moralische Aspekte von Arbeit
Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Eine andere Herangehensweise ist, zu fragen: Was nannten die Menschen in unterschiedlichen
Zeiten Arbeit und welche Bedeutung wurde ihr jeweils zugemessen? Arbeit
wird dann in ihrem jeweiligen historisch-kulturellen Kontext gesehen und bewertet.
Es wird deutlich, dass es eine absolute Antwort nicht gibt, dass es das Wesen der Arbeit
an sich nicht gibt (vgl. Engler 2005, S.22). Moralische und philosophische bzw.
theologische Ansichten spielen für die Bewertung immer eine Rolle. Es wird aber auch
deutlich, dass auch in der Vergangenheit das „Phänomen Arbeit in Abgrenzung zu anderen
Tätigkeiten existiert“ (Giarini/ Liedtke 1998, S. 31) hat.
Die ausführliche Betrachtung der historischen Entwicklung der kulturellen Bedeutung
von Tätigkeiten, die Arbeit genannt wurden, ist in diesem Rahmen unmöglich. Um die
Wandlungen des Arbeitsverständnisses deutlich zu machen, greifen wir nur einzelne
Epochen heraus und stellen sie in Bezug auf ihr spezifisches Verhältnis zur Arbeit hin
vor. Die Entwicklungen, die als Wegbereiter des bis heute geltenden Arbeitsverständnisses
mit der (oben angeführten) Einengung auf Erwerbsarbeit maßgeblich sind, sollen
ausführlicher behandelt werden.
Notwendigkeit
Am Beginn der menschlichen Evolution hatte alles Handeln nur ein Ziel: den eigenen
Lebensunterhalt, die eigene materielle Existenz zu sichern und die der Sippe bzw. der
Nachkommen. Die Lebensnotwendigkeit von Tätigkeiten wie Jagen, Sammeln, Herstellen
von Werkzeugen etc. maß den Tätigkeiten selbst ihre Bedeutung und ihren Wert zu
(vgl. Giarini/ Liedtke 1998, S. 34). Mit dem Gebrauch des modernen Wortes Arbeit, das
zu dieser Zeit sicher kein Synonym kannte, könnte man sagen, dass Arbeit und Leben
untrennbar eins waren.
Unfreiheit
In der griechischen Antike hatte sich eine Gesellschaft mit grob gesehen zwei sozialen
Gruppen herausgebildet: Jene die arbeiten mussten, die dem Gesetz der Notwendigkeit
unterworfen waren, und jene, die von der Arbeit befreit waren. Die erste Gruppe
bildeten die Sklaven, Kinder, Frauen und Fremde (nicht zur Stadtgemeinschaft gehörende),
die zweite Gruppe die freien volljährigen Männer, denen allein die Aufgabe der
Gestaltung der Gesellschaft in der pólis (des Stadtstaates) zukam. Platon sah die eigentliche
Bestimmung des Menschen in der bewussten schöpferischen Auseinandersetzung
mit der Natur und der Gesellschaft. Hierfür war die Muße eine Grundbedingung.
Wer arbeiten musste, war damit unfrei und minderwertig. Frei war nur der vom
10

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Erwerb des Lebensnotwendigen freie, über ein Haus gebietende Mann. Freiheit und
Arbeit schlossen sich gegenseitig aus (vgl. Gorz 1989, S. 235 und Kocka 2001, S. 2).
Heute würden die geistigen, administrativen und politischen Tätigkeiten der freien
Männer selbstverständlich unter dem Arbeitsbegriff subsumiert werden.
Sühne
In der christlichen Tradition sieht Gott für den Menschen sechs Tage Arbeit und einen
Tag Ruhen vor. Darin steckt sowohl der Auftrag, die Welt tätig zu gestalten, als auch
durch die Mühe und im Schweiße des Angesichts für den Sündenfall zu büßen. Arbeit
war von Gott dem aus dem Paradies vertriebenen Menschen aufgebürdete Mühsal
(vgl. Giarini/ Liedtke 1998, S.32). Deutlich wird dieses Verständnis auch sprachlich:
das althochdeutsche Wort „arabeit“ steht synonym für Mühe, Plage. Diese Sichtweise
beherrschte das Denken im christlichen Mittelalter.
Sittlichkeit und Ehrbarkeit
Mit der Reformation setzten sich in protestantisch geprägten Teilen Europas und von
hieraus ausgehend später auch in Amerika die lutheranischen Ansichten durch. Damit
erfuhr die Arbeit zum ersten Mal eine positive Bewertung, und erhielt über den konkreten
Nutzen hinaus einen sittlichen Wert zugeschrieben. Diese Auffassung ist gekennzeichnet
durch die Vorstellung von Arbeit als Pflicht des Menschen, die ihn erst zum zivilisierten
Wesen macht, bzw. Arbeit als Beruf. Arbeit generell ist Dienst am Nächsten
und damit zugleich Dienst gegenüber Gott. Somit gewann Arbeit in der frühen Neuzeit
in den europäischen Städten eine zentrale Bedeutung. „Ehrbare Arbeit war nun Basis
genossenschaftlicher Vergesellschaftung und mit Freiheit und Stadtbürgerrecht positiv
verknüpft, diametral anders als in der antiken pólis“ (Kocka 2001, S.2).
Gewinnstreben
Im Calvinismus wurde diese Überzeugung noch verstärkt, so dass Muße oder Zeitvergeudung
als Sünde aufgefasst wurden. Calvin vertrat die Ansicht, Arbeit sei der von
Gott vorgeschriebene Selbstzweck des Lebens, wirtschaftlicher Erfolg sei als Lohn
Nachweis der Gnade Gottes (vgl. Giarini/ Liedtke1998, S.32). Max Weber sah im protestantischen
Arbeitsethos die moralische Grundlage für das Gewinnstreben im Kapitalismus
angelegt und beschrieb die Zusammenhänge in seinem 1904 erschienenen
Werk „Die protestantische Ethik und der ’Geist’ des Kapitalismus“. Webers Ansichten
sind in der Wissenschaft weitgehend Konsens (vgl. Giarini/ Liedtke, S. 33).
Selbstverwirklichung
11

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Im 17. und 18. Jahrhundert kam durch die philosophischen Ansichten der Aufklärer
(Kant, Hegel u. a.) eine weitere neue Dimension hinzu, die ins heutige Denken hineinreicht.
Arbeit wurde nicht nur als Quelle von Wohlstand und Reichtum positiv bewertet,
ihr wurde zudem auch eine schöpferisch-kreative Seite beigemessen. Kocka (2001,
S.2) schreibt: „Bis 1800 hatte sich in der westlichen Zivilisation der Arbeitsbegriff ein
Stück weit aus seiner früher dominanten Verbindung zu Kampf, Not und Mühsal gelöst,
aufs schöpferisch kreative hinbewegt und als Kern menschlicher – jedenfalls bürgerlicher
– Identitätsbildung empfohlen“. Insbesondere im Bürgertum rückte der Leistungsgedanke
in den Vordergrund in Zusammenhang mit Arbeit, „der Bürger“ definierte seinen
Status über die eigene Leistung und setzte sich so vom privilegierten (Feudal-
)Adel ab (vgl. Bonß 2002, S.8).
Wie wir sehen, enthält der Arbeitsbegriff unterschiedliche moralische Bedeutungsüberformungen,
die bis heute sowohl Gegenstand intellektueller, wissenschaftlicher Diskurse
sind (Richard Sennet, Oskar Negt, André Gorz…) als auch die reale politische Debatte
bestimmen: Debatte um Mindestlöhne oder Grundeinkommen, Dauer der
Zahlung von Arbeitslosengeld. Ökonomische Aspekte spielen bei diesen Streitfragen
selbstverständlich auch immer eine Rolle. Letztendlich ist es aber immer auch eine
Frage des Menschenbildes, welchen Rahmen die Politik schafft.
1.1.2 Die Wirtschaftsordnung und die Arbeit – historischer Zugang
Die folgenden Ausführungen beziehen sich auf den europäischen Raum, eine grobe
Skizze soll den strukturellen Wandel und seine sozialen Folgen in seinen wesentlichen
Zügen nachzeichnen. Die Darstellung der Geschichte der wirtschaftlichen Entwicklung
und ihrer Einflüsse auf die Gesellschaften und das Arbeitsverständnis beginnen wir mit
der Zeit der Auflösung der feudal-ständischen Ordnung, nach dessen Ende sich das
kapitalistische Wirtschaftsprinzip mehr und mehr durchsetzte. Es fanden umwälzende
Veränderungen statt, Organisation, Charakter und Bewertung der Arbeit betreffend.
Wir möchten im Folgenden versuchen, die genannten einzelnen Aspekte als grobe Linien
bis in die heutige Zeit zu skizzieren, um sie dann im Anschluss in einem Portrait
der modernen Arbeitsgesellschaft zusammenzuführen.
Die Kennzeichen des Kapitalismus waren die nun neue, freie Vertragsbildung (zumindest
formal) zwischen Unternehmer und Arbeiter, die Steuerung der Wirtschaftsprozesse
über den Markt (Angebot und Nachfrage) und das Streben nach Gewinn (s. o.).
Die Entwicklungen im Bereich der Technik, insbesondere die Erfindung der Dampfmaschine,
die die Produktion unabhängiger werden ließ von der menschlichen Arbeitskraft
und Energie, beschleunigten den Veränderungsprozess und griffen tief in die Arbeits-
12

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
und Lebensweisen der Menschen ein. Die industrielle Revolution veränderte das Gesicht
der Gesellschaften von Grund auf.
Organisation der Arbeit
• Räumliche und zeitliche Trennung der Sphären von Arbeit und Nicht-Arbeit. Durch
die Gründung von Manufakturen und später Fabriken findet eine Verlagerung der
Arbeit aus dem Wohnhaus heraus in Manufakturen und Fabriken statt. Arbeit und
Freizeit werden zu einer neuen Erfahrung. Mit Arbeit ist zunehmend Erwerbsarbeit
gemeint (vgl. Kocka 2001, S. 3).
• Ausrichtung der Arbeit an den produktionsbedingten Abläufen in der Manufaktur
oder Fabrik. Durch technischen Fortschritt wird die Produktion unabhängiger von
natürlichen Bedingungen wie z. B. Tageslicht, Jahreszeiten, natürlichen Energiequellen,
Lebensrhythmus der Arbeiter.
• Gewinnstreben und technisch möglich gewordene Steigerung der Produktivität befördern
den Effizienzgedanken. Entwicklung und Rationalisierung werden zu den
Kennzeichen der Modernisierung.
• Ab Anfang des 20. Jahrhunderts etabliert sich der Fordismus als Wirtschaftsprinzip.
Kennzeichen sind:
o Automation, d. h. Fließbandproduktion
o Aufteilung der Produktionsschritte
o Arbeiter führen möglichst einfache, immer wiederkehrende Arbeiten aus
o standardisierte Massenprodukte und Löhne, die den Arbeitern selbst den Kauf
der Produkte ermöglichen (vgl. Sennet 1998, S.49)
• Sozialpolitische Verknüpfung von Erwerbsarbeit und sozialer Sicherung führt zur
Normierung der Erwerbsarbeit und zur ihrer gesetzlich-administrativen Verfestigung.
Einengung des Begriffs Arbeit auf Erwerbsarbeit (Kocka 2001, S.4)
Charakter der Arbeit
• Arbeitsteilung und stetige Steigerung der Produktivität bestimmen das Gesicht der
Arbeit im Fordismus
• Die Ambivalenz dieser Merkmale zeigt sich in der Gefahr der geistigen Abstumpfung
der Arbeiter einerseits und in der Wohlstandssteigerung für alle Menschen
andererseits (vgl. Sennet 1998, S. 46 bzw. Nutzinger/ Held 2000, S. 7. Die Autoren
beziehen sich auf Adam Smith 3 ).
3
Adam Smith, 1723 – 1790, schottischer Moralphilosoph und Begründer der Nationalökonomie
(Volkswirtschaftslehre)
13

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
• Entfremdung der Arbeiter von der Arbeit. Nach Marx verlieren die Arbeiter den Bezug
zum Produkt und die Kontrolle über den Arbeitsprozess und die Produktionsmittel
(vgl. Marx bei Gorz 1989, S.42).
• Arbeit wird zur Ware. Sie wird zum Zweck des Gelderwerbs ausgeübt und bekommt
einen Tauschwert zugewiesen (vgl. Gorz 1998, S.40 ff.).
• Arbeit wird zum Beruf. Das Modell der Berufsarbeit auf Lebenszeit wird zur Norm
für Männer, Arbeitsteilung führt zu Spezialisierung in allen Bereichen, es entstehen
Berufsgruppen. Soziale Beziehungen innerhalb der Sphäre der Arbeit gewinnen an
Bedeutung (vgl. Kocka 2001, S. 4).
• Arbeit und Beruf bilden die Identifikationsgrundlage für Männer. Es entsteht ein
Ausbildungswesen mit entsprechenden Abschlüssen. Damit wird Arbeit zur Basis
von individueller und sozialer Identität und entfaltet vergesellschaftende Wirkung
(ebd.).
Wert und Stellenwert der Arbeit
• Menschliche Arbeit wird zum Kostenfaktor in der Produktion. Die Marktlogik führt
dazu, dass der Tauschwert einer Arbeit ihren Wert bestimmt, der eigentliche Bedarf
verliert an Bedeutung. Ein Teil der Arbeit, vorwiegend der produktive Teil, wird
monetarisiert 4 . Nichtbezahlte Tätigkeiten und Subsistenz werden als nichtproduktiv
angesehen und gegenüber Lohnarbeit abgewertet (Giarini/ Liedtke1998,
S. 92).
• Die Vorstellung von einer „weiblichen“ und einer „männlichen“ Arbeitssphäre setzt
sich durch. Die Mutterrolle wird ideologisch überhöht. Gleichzeitig wird Hausarbeit
als nicht produktive Arbeit finanziell abgewertet (vgl. Bock/ Duden 2000 [1977], S.
31).
• Das Modell der Ernährer-Hausfrauen-Ehe wird geschaffen und gesellschaftlich und
rechtlich 5 verfestigt. Es gilt die Vorstellung, dass das Einkommen des Mannes so
bemessen sein muss, dass es die gesamte (Klein-)Familie ernährt. Fraueneinkommen
sind dagegen niedriger bemessen, u. a. mit der Argumentation, dass sie
nur einen Hinzuverdienst darstellen (vgl. Giarini/ Liedtke 1998, 113).
4 Giarini/ Liedke verwenden die Terminologie „monetarisiert“ und „nicht monetarisiert“ und
schaffen so eine klare Trennung von zwei Systemen, in beiden wird ihrer Überzeugung nach
jeweils durch Arbeit Wohlstand geschaffen. Im monetarisierten System wird ein Tauschwert angenommen,
im nicht monetarisierten System findet kein Austausch statt, die Arbeit geschieht im
Wesentlichen zur Eigenproduktion (vgl. Giarini/ Liedtke 1998, S. 37).
5 Nach § 1356 BGB durfte die eine verheiratete Frau nur insoweit berufstätig sein, als es mit ihren
Pflichten in der Familie zu vereinbaren war. Die Verpflichtung, zum Familienunterhalt beizutragen,
erfüllte die Frau in der Regel durch die Führung des Haushaltes. Erst im Eherechtsänderungsgesetz
von 1977 (!) fand eine Abkehr vom Leitbild der Hausfrauen-Ehe statt und diese
Norm wurde neu gefasst (vgl. Deinert 1995).
14

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
1.1.3 Arbeitsgesellschaft und Normalarbeitsverhältnis der Ersten Moderne
Von Arbeitsgesellschaft zu reden, bedeutet, die Analyse der gesellschaftlichen Vorgänge
aus einem bestimmten Blickwinkel heraus vorzunehmen: die Arbeit ins Zentrum
der Analyse zu stellen. Über die Einengung des Arbeitsbegriffs auf Erwerbsarbeit und
den Bedeutungsgewinn derselben für Individuen und Gesellschaft haben wir im vorangegangenen
Kapitel geschrieben. Es ist dabei klar geworden, dass es korrekter wäre,
von Erwerbsarbeitsgesellschaft zu sprechen. Da dies jedoch kein gängiger Begriff ist,
bleiben wir bei dem zuerst genannten. Im folgenden Abschnitt möchten wir die Charakteristika
derjenigen Arbeitsgesellschaft, wie sie in der Phase der Moderne ab Ende des
19. Jahrhunderts bis in die 70er Jahre des 20. Jahrhunderts hinein vorherrschend war,
darstellen. „Ihre (…) ausgeprägteste Form fand die Arbeitsgesellschaft in ihrer wohlfahrtsstaatlich
abgefederten, industriekapitalistischen Epoche der Nachkriegszeit“ (Galuske
2002, S.38). Mit Ulrich Beck (1986) gesprochen handelt es sich um die Arbeitsgesellschaft
der so genannten Ersten Moderne (zur Terminologie Erste und Zweite
Moderne siehe Kap. I 1.2.1).
Erstmals verwendete Hannah Arendt 1958 den Begriff Arbeitsgesellschaft in ihrem
Buch Vita Activa und beschreibt die Arbeit als „einzige Tätigkeit“ in der Gesellschaft,
die als verbindendes Element für alle ihre Mitglieder fungiert, die also inneren Zusammenhalt
schafft und sichert (1960, S. 11/12).
Daheim/ Schönbauer (bei Galuske 2002, S.34) führen folgende Definition des Begriffes
an:
„Arbeitsgesellschaft – das bezeichnet einen Typ von Gegenwartsgesellschaften, in denen
die Vergesellschaftung wesentlich über Erwerbsarbeit erfolgt: Die Menschen sind
für ihren Lebensunterhalt darauf angewiesen, zumeist unselbständig Vollzeit erwerbstätig
zu sein. Die Erwerbsverhältnisse, die sie eingehen, sind durch eine Vielzahl von
gesellschaftlichen Verhältnissen verflochten; nicht zuletzt definieren Leistungswerte
Respektabilität und legitimieren soziale Ungleichheit. Erwerbsarbeit selbst hat materielle
und sozialkulturelle Wirkungen, die in die anderen Lebensbereiche ausstrahlen und
auch nach dem Ausscheiden aus dem Erwerbsleben noch spürbar sind; sie prägt
Weltbild und Selbstbild der Arbeitenden und ist die Grundlage ihrer Identität.“
Die in den Kap. I 1.1.1 und I 1.1.2 angesprochenen Aspekte finden wir in dieser Definition
als Merkmale der Arbeitsgesellschaft wieder.
Dabei ist der Begriff der Arbeitsgesellschaft eng mit der Vorstellung vom so genannten
„Normalarbeitsverhältnis“ verknüpft. Durch die strukturellen Vorgaben der kapitalisti-
15

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
schen Wirtschaftsordnung mit der auf Massenproduktion und Massenkonsum ausgerichteten
Industrie und der als Arbeitsgesellschaft konstruierten staatlichen Ordnung
(soziales Versicherungssystem), kurz der sozialen Marktwirtschaft, wurde die Anpassung
der Individuen an die „Normalitätsfiktion“ (Bonß 2002, S.9) weitgehend alternativlos
(vgl. Galuske 2002, S.69). Es „wird nicht nur Reichtum produziert, sondern auch ein
bestimmter Mensch, der Menschentyp, den die Arbeitsgesellschaft braucht: der normalisierte-normierte
Mensch, der dieser Gesellschaft entspricht“ (Gil bei Galuske 2002,
S.35). Der wohlfahrtsstaatlich „abgefederte“ Kapitalismus wird auch als „Fordismus“
bezeichnet (vgl. ebd., S.110).
Normalarbeitsverhältnis meint: Berufseintritt nach einer Ausbildung in jungen Jahren,
einer darauf folgenden kontinuierlichen Beschäftigung in Vollzeit bis zum Renteneintritt
und der damit endenden beruflichen Aktivität. Hiermit korreliert z. B. das deutsche Rentensystem,
das nur demjenigen die vollen Rentenansprüche zusichert, der diesen Weg
gegangen ist. Es wurde schon darauf hingewiesen, dass diese Normalität, oder vielleicht
besser Norm für männliche Gesellschaftsmitglieder galt, während die Norm(alität)
für Frauen die Hausfrauen- und Mutterrolle vorsah. Das fordistische Modell des Konsumkapitalismus
zeitigte eben auch Folgen in der Sphäre der Reproduktion. Dabei ist
ein „Standbein des Fordismus neben der Verallgemeinerung von Konsum und Lohnarbeit
die Durchsetzung der Kleinfamilie“ (ebd., S. 67). Für Frauen galten lange Zeit der
Beruf und die Arbeit des Mannes indirekt in der oben beschriebenen Weise mit: Existenzsicherheit,
Status und Identität wurden hierüber erlangt.
Beide Begriffe, Arbeitsgesellschaft und Normalarbeitsverhältnis, treffen die Realität im
vom Wiederaufbau geprägten Nachkriegsdeutschland relativ gut. Arbeit war nötig, um
die durch den Krieg zerstörte Infrastruktur wiederaufzubauen. Sie hatte aber nicht nur
pragmatische Gründe, sondern bot eine moralisch-ethische Projektionsfläche für Sinn
und wurde zum wichtigsten Fundament einer neuen kollektiven Identität. „Somit kann
die Bundesrepublik für die ersten rund 30 Jahre ihres Bestehens primär als Arbeitsgesellschaft
charakterisiert werden“ (Fromme 2001, 616). Nochmals zusammengefasst
die wesentlichen Kennzeichen dieser Epoche: „Verallgemeinerung von Lohnarbeit,
Massenproduktion, Massenkonsum, Kleinfamilie als Reproduktionseinheit, Standardisierung
von Lebensläufen und Ausbau sozialer Sicherungssysteme“ (Galuske 2002,
S.68).
Bisher völlig unberücksichtigt geblieben ist die Bedeutung der Arbeit im Arbeiter- und
Bauern-Staat DDR. Da wir als Untersuchungsgegenstand bewusst eine Einrichtung in
den neuen Bundesländern ausgewählt haben, möchten wir hier in einem kleinen Exkurs
das Verhältnis zur Arbeit in der ehemaligen DDR nachzeichnen. Oskar Negt
16

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
schreibt: „Die DDR war eine planwirtschaftlich durchorganisierte Arbeitsgesellschaft in
einem Land, für dessen Bevölkerung Fleiß, autoritäre Folgebereitschaft und Disziplin
nie ein Problem gewesen sind“ (2001, S. 684). Sie „war eine Arbeitsgesellschaft – unter
Abzug aller gerade auch durch die Arbeiterbewegung erkämpften politischen und
persönlichen Rechte, die dem einzelnen ermöglichen, Gefühle des Protestes genauso
zum Ausdruck zu bringen wie Zustimmung, wenn es um die den öffentlichen Raum berührenden
Fragen des eigenen Lebenszusammenhangs geht“ (ebd., S.685). Arbeit war
in der DDR Teil der staatlichen Ideologie; in der Form von staatlich organisierter und
garantierter Erwerbsarbeit war es dem Staat möglich, Arbeit zum Sozialisationsmedium
schlechthin zu machen. Wolfgang Engler (2005, S.53) beschreibt unter der Kapitelüberschrift
„die Spinne Arbeit“ die Wolfener Filmfabrik, genau jene Fabrik, die für den
Stadtteil prägend war, in dem heute das Kreativzentrum liegt (siehe auch Kap. II 3.1.2).
„Die Arbeitsstelle bettete die Menschen in stabile soziale Beziehungen sowie in ein
dichtes Geflecht gemeinschaftlicher Aktivitäten und individuell abrufbarer Dienstleistungen
ein“ 6 . Müller (2003, S.9) schreibt in ihrem Text über Wolfen-Nord: „Der Arbeitsplatz
war Lebenswelt“. Die so erzeugte Bindungskraft der Arbeit hatte durchaus widersprüchliche
Aspekte, wie Negt feststellt (vgl. 2001, S.684 ff.). Einerseits schuf sie ein
„sinnvolles Kollektiv“, ein Zusammengehörigkeitsgefühl, das heute in „ostalgischer Manier“
gerne heraufbeschworen wird, andererseits folgte aus dem Abgeschnitten-Sein
von Freiheitsrechten eine Verödung. Müller (2003, S.9) beschreibt, dass das „Prinzip
Fremdversorgung“ zwangsläufig für eine soziale und kulturelle Entmündigung der Arbeiterschaft
sorgte. Engler (2005, S.53) hält fest: „Als die Betriebe schlossen, kam den
Menschen daher weit mehr abhanden als nur die bloße Arbeit Gelegenheit und Antrieb
zu kollektiven wie persönlichen Unternehmungen.“ Die vergesellschaftende Kraft der
Arbeit wirkte durchaus auch jenseits des Kapitalismus, sogar in spezifisch verstärkter
und verlängerter Weise, da die Zweite Moderne in der DDR sozusagen erst mit der
Wende Einzug halten konnte.
1.2 Das Ende der Erwerbsarbeit?
In den 1970er Jahren begannen sich erstmals Grenzen des Wachstums abzuzeichnen,
die Endlichkeit der Ressourcen rückte durch die Ölkrisen ins Bewusstsein der Menschen
und es traten Sättigungserscheinungen am Markt auf (vgl. Degele/ Dries, S. 16).
Die Folge war, nach einer Periode von nahezu Vollbeschäftigung, eine steigende Arbeitslosenzahl.
6 Engler führt eine Liste der betriebszugehörigen Einrichtungen auf, die deutlich macht, dass es
sich um eine „Rundumversorgung“ in allen Lebensbereichen handelte: sozialer, kultureller, materieller
Bereich.
17

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Ralf Dahrendorf formulierte auf dem 21. Soziologentag 1982 das Schlagwort von der
„Krise der Arbeitsgesellschaft“ (Dahrendorf bei Berger 2001, S.73). Unter dem Eindruck
immer weiter steigender Arbeitslosenzahlen in fast allen Industrienationen erneuerte
Jeremy Rifkin (2004 [1995]) Mitte der 1990er Jahre die Prognose vom „Ende
der Arbeit“ infolge der immer weiter getriebenen Automatisierung in allen Sektoren und
meint das bevorstehende Ende der Erwerbsarbeit im oben beschriebenen klassischen
Sinne. Unter dem Titel „The Employment Dilemma and the Future of Work“ legten Orio
Giarini und Patrick Liedtke 1997 dem Club of Rome eine Analyse der Entwicklungen
des globalen Arbeitsmarktes vor und das Thema wurde in die Agenda der grundlegenden
Themen der Gegenwart aufgenommen.
Handelt es sich nun um eine Krise der Arbeitsgesellschaft, die in den Idealen der ersten
Moderne, (Vollbeschäftigung und Normalbiografie) festhält, die durch Anpassung
der Menschen an neue Produktions- und Wirtschaftsbedingungen überwunden werden
kann? Oder naht tatsächlich durch immer weiter gesteigerte Produktivität in der Zweiten
Moderne ein Ende der Erwerbsarbeit, bzw. kommen wir zu Bedingungen im Bereich
der Erwerbsarbeit, die es nahelegen, eine „neue Arbeitsgesellschaft“ zu denken,
in der die unterschiedlichen Tätigkeitsformen neu bewertet und verteilt werden? Was
hat sich im letzten Viertel des 20. Jahrhunderts für ein Wandel vollzogen, was sind seine
Kennzeichen und ist er bereits abgeschlossen oder stecken wir noch mitten im Übergang?
Um zu Antworten auf diese Fragen zu kommen, werden wir zunächst allgemeine Tendenzen
des gesellschaftlichen Wandels aus soziologischer Perspektive betrachten
(Kap. I 1.2.1). Danach werden wir auf die Veränderungen in der Arbeitswelt in den letzten
30 Jahren eingehen (Kap. I 1.2.2). Der Schlagworte gibt es diesem Zusammenhang
unübersichtlich viele: Globalisierung, Individualisierung, Dienstleistungsgesellschaft,
digitale Revolution, Turbokapitalismus und Flexibilisierung (…die Liste ist damit
nicht vollständig). Um uns nicht im Dickicht der Begriffe zu verlieren, greifen wir die in
Kap. I 1.1.2 verwendete Untergliederung nach Veränderungen im Bereich der Organisation,
des Charakters und des (Stellen-)Wertes der Arbeit auf. Uns ist dabei bewusst,
dass die drei Elemente sich selbstverständlich gegenseitig bedingen und beeinflussen,
entscheiden uns aber dafür, weil es uns so einfacher scheint, die Entwicklungslinien
getrennt nachzuvollziehen. Trennscharfe Zuordnungen sind dabei aber nicht möglich.
Die genannten Schlagworte werden in den Ausführungen im Kontext aufgegriffen und
erläutert.
Abschließend werden wir die gegenwärtige Arbeitsgesellschaft nochmals als Ganzes
betrachten und die Frage der Krise oder ihres Endes wieder aufgreifen (Kap. I 1.2.3).
18

1.2.1 Kennzeichen der Zweiten Moderne
Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Ulrich Beck analysiert seit Mitte der 1980er Jahre die gesellschaftlichen Veränderungen
im Prozess der Modernisierung. Er zeichnet in seinem Buch über die Risikogesellschaft
(vgl. 1986) den Weg unserer Gesellschaft in eine riskante Moderne nach. Kennzeichen
dieser Risikogesellschaft ist ein Verlust an traditionellen Einbindungen,
Rollenmustern und Verpflichtungen, der neue Freiheiten aber auch neue Risiken birgt
(siehe hierzu auch unten: Individualisierung und Globalisierung). Becks Gesellschaftsanalyse
findet in die Modernisierungstheorie der Ersten und der Zweiten Moderne Eingang.
Die Terminologie „Erste Moderne“ und „Zweite Moderne“ verweist dabei auf zwei
Dinge: Erstens, dass es „die Moderne“ gibt, d. h. dass sowohl in der Ersten als auch in
der Zweiten Moderne Modernität eine zentrale gesellschaftliche Kraft ist, also durch rationales
Handeln erzeugter Fortschritt, Erneuerung und Wandel. Zweitens verweist die
Verwendung dieser Begriffe auf eine Kontinuität zwischen Erster und Zweiter Moderne
und postuliert nicht einen vollständigen Bruch, wie der Begriff Postmoderne. Der Begriff
Zweite Moderne postuliert eine „Verflechtung von Bruch und Kontinuität“ (Beck/ Lau
2004, S.20). Der Unterschied von Erster und Zweiter Moderne liegt darin, dass die modernen
Gesellschaften, insbesondere im letzten Drittel des Jahrhunderts, einem rapiden,
radikalisierten Modernisierungsschub unterliegen, in dessen Rahmen die selbstverständlich
gewordenen Fundamente der Ersten Moderne Nationalstaat, Sozialstaat,
Arbeitsgesellschaft, Biografiemuster wie z. B. das oben angeführte Normalarbeitsverhältnis
etc., an Tragfähigkeit verlieren. Auf die Dimension der Arbeitsgesellschaft bezogen
bedeutet das: Die Idee der Vollbeschäftigung verliert in der Zweiten Moderne an
Überzeugungskraft 7 (vgl. Beck 1999, S.28). Die Folge der Modernisierung, nämlich die
Steigerung der Produktivität, wird zum Problem der steigenden Arbeitslosigkeit und
stellt damit die Leitideen der Modernisierung selbst, nämlich Normalbiografie und Vollbeschäftigung
in Frage. Im Begriff der reflexiven Moderne wird aufgegriffen, dass die
Moderne in dieser Weise auf sich selbst zurückgeworfen wird.
In diesem Prozess sieht Beck nicht das Ende der Moderne und damit den Beginn einer
Nachmoderne, sondern im Gegenteil deren Radikalisierung oder Vervollkommnung
(Galuske 2002, S. 39).
Individualisierung und Globalisierung
Die Veränderungen auf den nationalen Arbeitsmärkten geschehen auch im Zusammenhang
mit anderen Tendenzen, die mit dem Prozess der Modernisierung einherge-
7 Becks Sichtweisen sind dabei theoriegeleitet, er meint damit, dass es hier um eine Diskussion
auf wissenschaftlicher Ebene geht, die nicht unbedingt in der Weise im Alltag der Menschen geführt
wird. Das Modell der Vollbeschäftigung verliert in der Lesart der Zweiten Moderne an Überzeugungskraft.
19

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
hen: Globalisierung und Individualisierung. Der Begriff der Individualisierung muss differenziert
gesehen werden, d. h. in ihm vereinen sich positive und negative Aspekte.
Gerade am Beispiel der Arbeitsteilung lässt sich dies gut erläutern. Je ausgeprägter
Arbeitsteilung ist, umso individualisierter (spezialisierter) entfalten Menschen Individualität
oder Eigenheit, „sind aber gleichzeitig in diesem individualisierten Zustand immer
stärker (sozialstrukturell gesehen) aufeinander angewiesen“ (Böhnisch/ Arnold/ Schröer
1999 bei Galuske 2002, S. 44). Individualisierung meint nach Beck (vgl. 1986) dabei
zugleich die Herauslösung von Individuen aus traditionellen Bindungen wie z. B. familiären
Strukturen und den Verlust von handlungsleitenden Sicherheiten wie z. B. bestimmten
gesellschaftlich getragenen Normen oder akzeptierten Rollenvorbildern. All
dies bewirkt einerseits einen Gewinn an Freiheit und Wahlmöglichkeiten, eine neue
Vielfalt von Lebensstilen wird möglich (Pluralisierung der Lebensstile). Die andere Seite
der Medaille sind die neuen Unsicherheiten und Risiken: Ich kann mich nicht nur
selbst entscheiden, ich muss es auch tun und muss somit auch die Konsequenzen
meiner eigenen biografischen Entscheidungen tragen. Da das eigene Leben jedoch im
Kontext von zahlreichen institutionellen Vorgaben gestaltet werden muss, entstehen
neue Kontroll- und Reintegrationsmechanismen, die aber als kollektive Muster verschleiert
bleiben. In der pluralisierten Gesellschaft entstehen neue soziale Ungleichheiten.
Die Risiken sind dabei scheinbar individualisiert, ein Scheitern wird als persönliches
Scheitern erlebt. Dies trifft auch und gerade auf die Situation am Arbeitsmarkt zu.
Die entstehenden Individuallagen sind durch und durch arbeitsmarktabhängig. Die jeweilige
Situation des Einzelnen wird also bestimmt durch den unvermeidlichen Bezug
zum Arbeitsmarkt, und dies wird von Einzelnen aber nicht als gesellschaftliches, sondern
als individuelles Problem erfahren. Arbeitslosigkeit ist zwar ein strukturelles Problem,
wird aber häufig nicht als solches wahrgenommen, es erfolgt häufig eine Schuldzuschreibung
(Selbst- und Fremdzuschreibung) an das Individuum. Beck schreibt:
„Verschärfung und Individualisierung sozialer Ungleichheiten greifen ineinander. In der
Konsequenz werden Systemprobleme in persönliches Versagen abgewandelt und politisch
abgebaut“(1986, S. 117/118).
Die zweite ebenfalls im Zusammenhang mit Modernisierung zu sehende Tendenz ist
Globalisierung. Der Begriff wird in vielfältigen Kontexten und sowohl in wissenschaftlichen
als auch in Alltagsdiskursen gebraucht. Eine exakte Bestimmung scheint uns hier
weniger relevant als die stichwortartige Darstellung der Entwicklungstrends, die sich
dahinter verbergen. Von Globalisierung wird gesprochen im Zusammenhang mit:
• der verkehrs- und informationstechnischen (oder digitalen) Revolution; Raum und
Zeit verlieren an Bedeutung, die Welt wird zum „global village“
20

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
• einer wachsenden Bedeutung von transnationalen Akteuren wie EU, UN und
NGOs
• weltweiten Handels- und Finanzströmen, weltweit vernetzten wirtschaftlichen Beziehungen,
in denen sich machtvolle multinationale Konzerne herausgebildet haben
(vgl. Galuske 2002, S.42)
• einem zunehmend global ausgerichteten Arbeitsmarkt
Diese Trends ziehen Veränderungen auf verschiedenen Ebenen nach sich, die letztlich
bis in die alltägliche Lebensführung hineinwirken. Am Beispiel der Sanierung des Unternehmens
VW in den 1990er Jahren konnten wir das beobachten (siehe auch Kap. I
1.2.2). „Der Staat sieht sich unter Globalisierungsbedingungen (…) einer Vielzahl technischer
und ökonomischer Sachzwänge ausgesetzt, die seine politische Substanz erodieren“
(Degele/ Dries 2005, S.189). Nina Degele und Christian Dries weisen (unter
Verweis auf Görg 2004) darauf hin, dass „gerade die Hartz-Reformen der deutschen
Sozialversicherung (…) nicht zuletzt mit dem Hinweis auf globale ökonomische Sachzwänge
legitimiert [werden], gegen die der nationale Wirtschaftsraum sich nicht verschließen
könne“ (ebd., S. 180).
Der Zusammenhang globaler Vorgänge und lokaler bzw. individueller Folgen wird hierin
deutlich 8 – in diesem Sinne wird häufig auch von Globalisierungsgewinnern und -
verlierern gesprochen, wobei letztere gerade an der (Re-)Integration im Bereich der
Erwerbsarbeit aufgrund lokaler Bedingungen scheitern. Umgekehrt gesprochen heißt
das, die Verantwortung für das Erbringen der notwendig gewordenen Anpassungsleistung,
nämlich flexibel auf wechselnde Anforderungen zu reagieren, sich immer wieder
neu zu orientieren, weiterzuqualifizieren, mobil zu sein, um so integriert zu bleiben,
liegt beim Individuum selbst.
1.2.2 Arbeit in der postfordistischen Wirtschaftsordnung
Die Krise des Fordismus und damit der Vollbeschäftigung begann in den späten
1960er Jahren. Mit der Ölkrise 1973/74 ging die Nachfrage nach Gütern zurück, was
zu Gewinneinbußen der Unternehmen und zu Entlassungen führte. Neue Anforderungen
an die Wirtschaft wie eine zunehmend individualisierte Nachfrage und beschleunigtes
Veralten von Produkten erforderten immer schnellere Innovation und flexiblere
Produktionsweisen. „Die Konkurrenzfähigkeit erforderte die größtmögliche Mobilität,
8 Der dialektischen Struktur, also den lokalen Auswirkungen von Globalisierungsprozessen, soll
mit dem Begriff Glokalisierung nach Robertson (1992; 1998 bei Degele/ Dries 2005, S.194 f.)
Rechnung getragen werden.
21

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Anpassungsfähigkeit, und Geschwindigkeit beim Entwerfen und Produzieren von Neuheiten“
(Gorz 1999, S.41), sie erforderte es sogar, gezielt durch neue Moden die Kurzlebigkeit
von Produkten noch zu erhöhen, um die Absatzfähigkeit der Waren zu erhalten
bzw. zu steigern. Ein „Rezept“ zur Steigerung der Gewinne durch Steigerung der
Produktivität hatten die Japaner in der Autoproduktion bei Toyota entwickelt. Das zunächst
unter dem Namen Toyotismus exportierte Fertigungs- und Managementsystem
basierte im Vergleich zum Fordismus auf revolutionär gegensätzlichen Annahmen. Das
Zitat eines japanischen Managers bringt es auf den Punkt: „Für die Amerikaner gibt es
die, die denken, und die, die arbeiten. Bei uns sind die, die arbeiten, selbst diejenigen,
die denken, und so benötigen wir nur den halben Personalstand (Gorz 1999, S.44). Im
Gegensatz zur pyramidenförmigen Hierarchie setzte das Manage$ment auf Teamwork
und Selbstverwaltung des Produktionsablaufs, also auf mehr Verantwortung auf Seiten
der Arbeiter. Erklärtes Ziel war auch die stetige Verbesserung der Produkte und des
Prozesses durch Ausschöpfung des Wissens und Könnens der Arbeiter (kai-zen Methode).
Weiteres Merkmal des Toyotismus ist die „schlanke“ Produktion, die durch
sparsamen Ressourcenverbrauch, geringe Lagerbestände und die Produktion „just in
time“, die Fixkosten senkt.
Dadurch, dass die Unternehmen zunehmend in internationale Konkurrenz traten, die
Warenmärkte immer mehr weltumspannenden Charakter annahmen, steigerte sich der
Wettbewerb um die größtmögliche Produktivität wie von selbst und es setzte ein Umstrukturierungsprozess
in den Wirtschaftsunternehmen ein, der in eine Produktionsweise
und Wirtschaftskultur mündete, die seit Mitte der 1980er Jahre unter dem Namen
Postfordismus gefasst wird.
Die Umgestaltung kam einem Paradigmenwechsel gleich, sie verlief nicht gleichförmig
oder gleichzeitig, wir beschreiben einen Prozess, der über die letzten 30 Jahre die industrialisierte
Welt mehr und mehr veränderte und der im Laufe dieser Zeit an Breite
und Tiefe gewonnen hat. Auf einzelne Branchen oder Regionen einzugehen, ist in diesem
Rahmen nicht möglich, wir beschränken uns hier auf eine Darstellung der allgemeinen
Phänomene der postfordistischen Modernisierung der Arbeitsgesellschaft.
Veränderte Organisation der Arbeit
Zentrales Element der Umgestaltung ist die Flexibilisierung, die es den Unternehmen
erlauben soll, auf die Wechselhaftigkeit des Marktes möglichst rasch zu reagieren. In
den 1980er Jahren setzte eine verstärkte Deregulierung in der Sozial- und Arbeitsmarktpolitik
ein, die zur Folge hatte, dass sich eine Reihe von diskontinuierlichen, befristeten
oder Teilzeitbeschäftigungsformen entwickeln konnte (vgl. Berger 2001, S.
70). Auch Leiharbeit spielt in den letzten 15 Jahren eine immer größere Rolle (vgl. Ga-
22

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
luske 2002; S.160, Beck 1999, S. 86) 9 . In Bezug auf die weiter bestehende gesell-
schaftliche Orientierung am Normalarbeitsverhältnis werden diese Beschäftigungsformen
auch als atypisch bezeichnet. Galuske (2002, S. 160) fasst diese Entwicklungen
in Anlehnung an Matthies u. a. unter dem Begriff der externen Flexibilisierung.
Zweite Komponente der Flexibilisierung ist die so genannte interne Flexibilisierung, die
sich in unzähligen neuen Arbeitszeitmodellen und neuen Organisationsformen von Arbeit
ausdrückt (Galuske 2002, S. 159; Beck 1999, S. 80ff.; Sennet, S. 73 u. a.). Gleitzeit,
Wochen-, Monats- und Jahreskonten, 4-Tage Woche, Heimarbeit werden immer
häufiger zur Normalität, zusammengefasst unter dem Begriff flexible Arbeitszeit.
Stellvertretend für diese Entwicklung in Deutschland kann das Volkswagenwerk Wolfsburg
angeführt werden, das in den 1990er Jahren auf eine neue Unternehmensphilosophie
umschwenkte: VW wurde zum „atmenden Unternehmen“: „Atmen durch Zeit
heißt maximale Gleitzeit am Tag, 28,8 bis 38,8 Stunden Atmungsspielraum pro Woche
mit Flexibilitätskaskade, Leistungsbeitrag zur Beschäftigungssicherung, Zeitsouveränität
und das Zeitwertpapier ‚Beschäftigungsscheck’ auch für den Mehrjahresausgleich
(Hartz 1996 bei Galuske 2002, S.162). Beck formuliert: „Es gibt inzwischen fast so viele
Arbeitszeitmodelle wie Unternehmen“ (1999, S.80).
Das flexible Unternehmen ist in der Lage, flexibel zu arbeiten und zu liefern (Galuske
2002, S.157). Externe und interne Flexibilisierung sorgen dabei für eine geringere Bindung
zwischen Unternehmen und ArbeitnehmerIn, die „Versprechen“ des Normalarbeitsverhältnisses
wie Dauerhaftigkeit (im Falle von Leiharbeit und Befristung) und ausreichendem
Sozialversicherungsschutz (im Falle von geringfügiger Beschäftigung und
Scheinselbstständigkeit) werden immer mehr unterlaufen. André Gorz verglich die „ideale“
Unternehmensform der postfordistischen Zeit mit einem Netzwerk: „Das Paradigma
der hierarchischen Organisation wird durch das der Netzwerkstrukturen ersetzt,
die an ihren Knotenpunkten selbstorganisierte Kollektive in loser Koppelung koordinieren,
von denen keines das Zentrum bildet“ (Gorz 2000, S.46. H. i. O.) Zur Beschreibung
dieser Tendenzen wurden Begriffe wie Turbokapitalismus oder flexibler Kapitalismus
geprägt, die Eingang in die sozialwissenschaftliche Debatte gefunden haben.
9 Da die eigenständige Bearbeitung von aktuellen statistischen Daten des Instituts für Arbeitsmarkt
und Berufsforschung den Rahmen der Diplomarbeit übersteigt, beziehen wir uns auf die
Analysen von Galuske und Beck, die auf Daten aus den späten 1990er Jahren basieren. Interessant
und aufschlussreich wäre die neueste Entwicklung nach den Arbeitsmarktreformen und
unter dem Einfluss des aktuellen wirtschaftlichen Aufschwungs durchaus.
Siehe zu Leiharbeit auch Rifkin 2004 [1995], S. 153 ff., der den noch stärkeren Trend und dessen
Folgen in den USA beschreibt: „…gehen viele US-amerikanische Unternehmen dazu über,
ihre Belegschaft in ein Zwei-Stufen-System einzugliedern. Eine Stammbelegschaft von Dauer-
und Vollzeitbeschäftigten wird verstärkt durch Teilzeit- oder Zeitbeschäftigte.“ Dass der Trend
zu mehr Leiharbeit sich offenbar auch in Deutschland fortsetzt, lässt ein Blick in die Jobbörse
der Agentur für Arbeit zumindest plausibel erscheinen.
23

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Galuske resümiert: „Im Zuge ihrer Modernisierung entledigt sich die kapitalistische Arbeitsgesellschaft
immer mehr jener Bremsen, die der geregelte Industriekapitalismus
fordistischer Prägung dem Markt in Form von Schutz- und Sicherheitsrechten verordnet
hat. Damit ist die Arbeit nicht am Ende, aber sie legt sich ein neues Gewand zu.
Die Arbeitsgesellschaft geht in ihr flexibles Stadium“ (Galuske 2002, S. 165).
Veränderter Charakter der Arbeit
Der Paradigmenwechsel ist bereits in dem Zitat des japanischen Managers deutlich
geworden. War der Arbeiter 10 im Fordismus allein ausführende Kraft in einem zergliederten
Arbeitsprozess gewesen und dadurch bewusst von Kreativität und produktiven
Möglichkeiten abgeschnitten, so wurde er nun (auf)gefordert Verantwortungsbewusstsein
für das Ganze zu übernehmen (vgl. Engler 2005, S.62). Die Arbeit setzt eine höhere
Qualifizierung voraus und es wird in neuen Strukturen der Teamarbeit gearbeitet.
Diese Veränderungen bringen auf der einen Seite den Arbeiter wieder näher an das
Produkt, vermindern die Entfremdung, verhindern die Abstumpfung, „wecken geistige
Interessen in der Arbeit und über sie hinaus, fordern und fördern die Zuständigkeit
auch jenseits des persönlichen Aufgabenkreises, schaffen Handlungs- und Spielräume,
die es so bislang nicht gab“ (ebd., S. 65) 11 . Die andere Seite der Medaille sind die
gestiegenen Anforderungen an die Arbeiter. Diese liegen in höheren fachlichen Anforderungen,
Rifkin zeichnet das Szenario von einer „neuen Elite der Wissensarbeiter“
(2004 [1995], S. 159). Die wirtschaftliche Lage der weniger qualifizierten ArbeitnehmerInnen
wird sich verschlechtern, für diese wird häufig die Prämisse „Hauptsache überhaupt
Arbeit“ (Redler 1999a, S. 29) gelten.
Erhöhte Anforderungen gehen auch mit der flexiblen Umgestaltung von Arbeitsmarkt
und Beschäftigungsverhältnissen, mit immer mehr individuellen Vereinbarungen zwischen
ArbeitgeberInnen und ArbeitnehmerInnen einher. Beispielhaft sei hier die Umstrukturierung
im Bereich der Zeiterfassung angeführt: Die Arbeitszeitvorgabe wurde
häufig durch eine Arbeitszielvorgabe ersetzt, Outputorientierung lenkt den Marktdruck
direkt bis zum/r einzelnen MitarbeiterIn (vgl. Galuske 2002, S. 163). Die Zielvorgaben
dabei sind dergestalt, dass sie selten leicht erreichbar sind (vgl. Sennet 1998, S. 71).
Nach Bourdieus Einschätzung soll die Delegation von Verantwortung die Selbstausbeutung
der Angestellten gewährleisten (vgl. Bourdieu 1998 bei Galuske 2002, S. 165).
10 Hier verwenden wir die männliche Form stellvertretend, da es die Norm und den Geist dieser
Zeit widerspiegelt.
11 Sennet teilt diese Ansicht nicht: „Flachere Hierarchien und Verschlankung [sind] alles andere
als dezentralisierende Verfahren“ (1998, S.69). Durch neue Informationstechniken seien die Arbeiter
stärkerer Kontrolle ausgesetzt, und er sieht darin eine neue subtilere Form der Machtverteilung
innerhalb der Organisation. Er weist auf die Herstellung von Einzelteilen von Produkten
auf dem globalen Markt hin. Die Zerstückelung des Arbeitsprozesses durch Arbeitsteilung setze
sich in anderer Weise fort.
24

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Die Angst vor Arbeitslosigkeit ist der Motor für immer weitere Absenkung der Zumut-
barkeitsgrenzen und zwar sowohl von staatlich-institutioneller Seite 12 , als auch der ei-
genen inneren Grenzen dessen, was Menschen bereit sind (sein müssen) für einen
bestimmten Lohn zu leisten.
Die Technologieentwicklung und insbesondere die Digitalisierung bringen ebenfalls
neue Anforderungen mit sich: Beck (1999, S.77). formuliert: „Digitalisierung ist am Ende
mit einer neuen Art von Alphabetisierung gleichzusetzen: Wer die Computersprache
nicht beherrscht, sieht sich aus dem Kreis gesellschaftlicher Kommunikation ausgeschlossen.“
Gleichzeitig ermöglicht die kommunikative Vernetzung mit der ganzen Welt
die Option, „zugleich hier und dort zu sein.“ Raum und Zeit werden in der Arbeitswelt
mehr und mehr aufgehoben, es ist z. B. möglich, zu Hause zu sein und bei der Arbeit.
Die seit der Industrialisierung erst herausgebildete Trennung der Sphären wird nun
wieder aufgehoben, „als Reaktion darauf muss alltägliche Zeit verstärkt aktiv und reflexiv
kontrollierend gestaltet und dabei letztlich eine je eigene Zeitordnung entwickelt
werden“ (Jurczyk/ Voß 2000, S.151).
Richard Sennet (1998, S. 85 f.) weist auf eine weitere Folge des Vormarschs des
Computers oder computergesteuerter Anlagen für die ArbeiterInnen hin: Diese verkomplizieren
die Arbeit nicht automatisch, je nach Einsatzfeld vereinfachen sie sie
auch. Am Beispiel einer Bäckerei verdeutlicht Sennet seine Thesen. Er beschreibt zum
einen große Erleichterungen im Bereich vormals körperlicher Arbeit, zum anderen aber
stellt er eine neue Art der Entfremdung fest, die er „Unlesbarkeit“ nennt. „Inzwischen
kommen die Bäcker nicht mehr mit den Zutaten der Brotlaibe in Berührung, da sie den
gesamten Vorgang mit Hilfe von Bildschirmsymbolen überwachen (…). Brot ist ein
Bildschirmsymbol geworden.(…) Also ist ihnen [den Arbeitskräften] ihre Tätigkeit nicht
mehr in dem Sinne verständlich, dass sie wüssten, was sie eigentlich tun“ (ebd., S. 87).
Mit der Globalisierung und Digitalisierung und immer stärkeren Automatisierung von
Arbeits- und Herstellungsprozessen haben die Komplexität und die Zergliederung von
Arbeitsabläufen enorm zugenommen. Im wahrsten Sinne des Wortes sind Teilprozesse
für die Arbeitenden nicht mehr greifbar und entziehen sich damit auch ein Stück weit
der Einflussnahme und Steuerung. Der Kontakt zum Produkt geschieht, wenn überhaupt
nicht mehr auf einer unmittelbaren (körperlichen) Ebene, sondern über das abstrakte
Wissen darüber, womit die Firma ihr Geld verdient. Dies mag für einzelne Branchen
stärker zutreffen als für andere. Die Tendenz zu dieser neuen Art der
Entfremdung ist unseres Erachtens allgemeiner Art.
12 siehe auch §121 SGB III. Zumutbare Beschäftigungen. (1) Einem Arbeitslosen sind alle seiner
Arbeitsfähigkeit entsprechenden Beschäftigungen zumutbar, soweit allgemeine oder personenbezogene
Gründe der Zumutbarkeit einer Beschäftigung nicht entgegenstehen.
25

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Wert und Stellenwert der Arbeit
An der Norm der erwerbsmäßig ausgeübten Beschäftigung hat sich nicht viel geändert.
Im Gegenteil, die Norm gilt inzwischen auch verstärkt für die zweite, nämlich weibliche
Hälfte der Bevölkerung, „schließlich galt die Erwerbsarbeit als Weg zur Emanzipation
von Frauen“ (Bührmann/ Diezinger/ Göckel 2000, S.11). Mit Erwerbsarbeit wird häufig
nicht nur Gelderwerb verknüpft, nach wie vor sind soziale Integration und gesellschaftliche
Teilhabe damit verbunden. In seiner Studie „Identitätskonstruktionen. Das Patchwork
der Identitäten in der Spätmoderne“ gehen Heiner Keupp et. al. auf die Bedeutung
der Erwerbsarbeit für die Identitätsentwicklung von Jugendlichen und jungen
Erwachsenen ein: „Solange die Gesellschaft ein bestimmtes – an der Logik des Kapitals
orientiertes – Verständnis von Erwerbsarbeit in das Zentrum ihrer gesellschaftlichen
Organisation stellt, solange soziale Anerkennung und gesellschaftlicher Einfluss
dadurch vermittelt werden, solange Produktivität, (materieller) Gewinn und Konsum vor
allem in ihren quantitativen Dimensionen die herrschenden Werte dieser Gesellschaft
sind, bleibt Erwerbsarbeit die wesentliche Schnittstelle, an der sich die einzelnen an
dieser Gesellschaft beteiligen können. (…) Sie ist die Eintrittskarte in unsere Gesellschaft“
(Keupp et. al 1999, S. 123 f.).
Arbeit soll dabei auch Erfüllung sein, sie ist sogar stärker als im Fordismus Grundlage
für Identifikation, die Art der Arbeit definiert auch die persönliche Identität. Wer sein
Leben erzählt, geht fast immer ausführlich auf die getane Arbeit ein, Arbeit wurde
selbstbegründend und sinnstiftend (vgl. Kocka 2001, S.5). Der „Zwang“ zur Individualisierung
findet seinen Ausdruck auch in dem Streben nach einem Traumberuf, in dem
die Entfaltung der eigenen Persönlichkeit stattfinden kann. Gleichzeitig sind der Zugang
zum und Verbleib im „System Erwerbsarbeit“, geschweige denn zum/ im Traumberuf,
durch die zuvor skizzierten höheren Anforderungen an Qualifizierung, Flexibilität
und Mobilität und durch den Arbeitsplatzmangel erschwert. Hierin verbirgt sich ein
strukturimmanenter Widerspruch, der auf der individuellen Ebene gelöst werden muss.
Der Wert der Arbeit bemisst sich dabei einerseits am Qualifikationsniveau, das für die
Ausübung vorausgesetzt wird. Gering- und Unqualifizierte verdienen dabei häufig so
wenig, dass der Job nicht ausreicht, um ein Auskommen zu haben, weshalb in
Deutschland derzeit über Mindest- oder Kombilöhne diskutiert wird. Dagegen gibt es
Gehaltsbereiche, die sich nur schwer mit einer Qualifikation oder realen Leistung in
Verbindung bringen lassen bzw. wo, zynisch gesagt, die Leistung darin besteht, Unternehmen
zu verschlanken und die Rendite des Unternehmens zu erhöhen (der Soziologe
und Sozialphilosoph Oskar Negt in einem Interview. Goethe-Institut 2006, S.3.), d.
h. konkret Stellen abzubauen bzw. Löhne zu drücken, wie es augenblicklich bei der Te-
26

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
lekom geschieht. Es ist uns bewusst, dass hier die beiden Enden der Lohnskala plakativ
gegenübergestellt sind und dass zwischen diesen beiden Polen eine breit ausdifferenzierte
„Mitte“ von Tätigkeiten mit entsprechender Entlohnung liegt. Es lässt sich aber
unserer Ansicht nach verallgemeinernd vertreten, dass ausschlaggebend für die
Lohnhöhe nicht die Frage ist, wie notwendig die zu erledigende Arbeit ist, sondern welchen
Tauschwert sie auf dem Markt zu erzielen vermag.
Der Wert der Arbeit bemisst sich außerdem immer noch an den Kategorien Männerund
Frauenarbeit. Auch wenn formal beiden Geschlechtern der Weg zu fast allen Berufen
offensteht, so zeigt sich in der Realität, dass es „weibliche und männliche“ Berufe
gibt, so genannte segregierte Berufe (der Anteil eines Geschlechts in dem Beruf liegt
unter 30%), gibt. Männliche Arbeit wird durchweg höher bewertet und bezahlt als weibliche
Arbeit 13 . Positionshierarchisch setzt sich die Segregation fort. Auch hier verbirgt
sich ein Widerspruch: Die Verheißungen der Moderne legen nahe, alle Möglichkeiten
stünden offen, strukturelle Hürden wirken jedoch unterschiedlich für die Geschlechter
und die Folgen werden häufig dem Individuum selbst zugeschrieben.
Die unterschiedliche Wertung der bezahlten und unbezahlten Tätigkeiten gilt auch heute
noch. Dies zeigt u. a. die Tatsache, dass die Wirtschaftsleistung eines Staates am
Bruttosozialprodukt gemessen wird, also an der Geldsumme, die die bezahlte produktive
Leistung widerspiegelt und die unbezahlten Tätigkeiten außen vorlässt, sie werden
schlicht nicht sichtbar (vgl. Giarini/ Liedtke 1998 S. 94). Auf der individuellen Ebene
drückt sich dies in einem Verständnis aus, das lauten könnte: „Ich werde bezahlt, also
habe ich gearbeitet. Das ist das COGITO der Lohnarbeitsgesellschaft“ (Engler 2004, S.
103; Hervorh. i.O.). Dieselbe Tätigkeit hat einen anderen gesellschaftlichen Wert, je
nachdem ob sie bezahlt ausgeübt oder unbezahlt geleistet wird, sie wird entweder dem
produktiven oder dem nichtproduktiven Teil der Arbeit zugerechnet. Am Beispiel der
Tätigkeit der Kindererziehung wird es deutlich: Wer (fremde) Kinder professionell erzieht,
hat Einkommen und hat eigenständig Teil am System der sozialen Sicherung,
wer eigene Kinder privat betreut und erzieht, ist bestenfalls über den Ehepartner abgesichert
und ist finanziell gegenüber der Erzieherin benachteiligt 14 (vgl. Giarini/ Liedtke
13 Das Einstiegsgehalt für eine FH-AbsolventInnen in Ingenieurberufen liegt derzeit bei ca.
37.000 € - 39.000 €/ Jahr (www.ingenieurkarriere.de), das für SozialarbeiterInnen bei ca.
32.700 € /Jahr (Bundesagentur für Arbeit 2007 bei www.sueddeutsche.de). Soziologische Theorien
feministischer Couleur sehen in der Abwertung der vorwiegend von Frauen ausgeübten
Berufe die Produktion bzw. Reproduktion der hierarchischen Struktur des Geschlechterverhältnisses.
Sobald Frauen einen Arbeitsbereich für sich „eroberten“, erfolgte dessen sukzessive
Abwertung in Form geringerer Bezahlung, weshalb der Beruf für Männer unattraktiv wurde. Am
Beispiel des Berufs des Sekretärs/ der Sekretärin kann diese Entwicklung gezeigt werden (vgl.
Degele/ Dries, S. 215ff.).
14 Wir sprechen hier nicht vom ideellen Wert, der den unbezahlten (meist Frauentätigkeiten) so
gerne großzügig beigemessen wird. Das idealisierte Mutterbild hat auch im Jahr 2007 noch ve-
27

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
1998, S. 144). Wer nicht selbst erwerbstätig ist, und sei er oder sie dennoch tätig und
zum Wohlstand beitragend, hat auch kein Anrecht auf mehr als die staatliche Grundversorgung,
aus dem ihm oder ihr, sofern als „erwerbsfähig eingestuft“ nach dem Prinzip
„fördern und fordern“ möglichst bald „herausgeholfen“ werden soll.
Die Vorstellung von Erwerbsarbeit als sittlich-moralischer Verpflichtung und der Vorrang
der Leistungsgerechtigkeit (im System der Erwerbsarbeit) wirken fort. Rifkin (2004
[1995], S. 54) bringt den Wert der Arbeit und den Wert des Menschen in Zusammenhang
und formuliert scharf: „Seit dem Beginn der Moderne bemisst sich der Wert eines
Menschen am Marktwert seiner Arbeitskraft.“ In der Tat: Marktwert der Arbeitskraft,
Einkommen und Statusgewinn bzw. -erhalt, sichtbar durch Konsummöglichkeiten, sind
heute untrennbar verbunden (vgl. Bonß 2002, S.9).
1.2.3 Die flexible Arbeitsgesellschaft
Arbeitsgesellschaft kann heute nicht ohne Arbeitslosigkeit besprochen werden. Seit
den 1970er Jahren steigt das Niveau der Arbeitslosigkeit in den Industrieländern kontinuierlich
auf immer neue Rekorde an. Dabei unterliegt die Kurve zyklisch konjunkturellen
Schwankungen, es ist jedoch nicht zu übersehen, dass in jeder Konjunkturphase
ein höherer Sockel an Arbeitslosen zurückblieb, als in der vorherigen. Unter diesem
Eindruck scheinen sich die vormals prophetisch scheinenden Warnungen, dass der
Erwerbsgesellschaft die Arbeit ausginge, zu bestätigen.
Einige Wirtschafts-, Sozialwissenschaftler und auch Philosophen widmeten sich dem
drängenden Thema. Wie bereits erwähnt, postulierte der Wirtschafts- und Sozialexperte
Jeremy Rifkin 1995 (2004; 2005), dass die (Erwerbs-)Arbeit langfristig verschwinden
würde. Die Folge des gewaltigen technologischen Fortschritts ist zunehmende Automatisierung
und Rationalisierung und zwar über alle Branchen hinweg 15 Die immens gesteigerte
Produktivität, die daraus resultiere, führe zu einem abnehmenden Volumen
an als Erwerbsarbeit angebotenen Tätigkeiten auf dem Arbeitsmarkt. Die zyklischen
Krisen der Wirtschaft seien keine ausreichende Erklärung, vielmehr sei es so, dass
letztendlich selbst „die billigste menschliche Arbeitskraft teurer ist als die Maschine“
(Rifkin 2005, S.2). Wirtschaftswachstum sei nicht mit Beschäftigungswachstum gleichzusetzten,
Rifkin spricht deshalb von einer „jobless recovery“ (arbeitsplatzlose Erholung)
der Wirtschaft nach der Krise (2004, S.15). Auch die beiden Wirtschaftswissenschaftler
Orio Giarini und Patrick Liedtke in ihrem Bericht an den Club of Rome und der
hemente VerfechterInnen in Politik und Gesellschaft, wie die Diskussionen um Ausbau der Kinderkrippen
gezeigt haben.
15 Der Dienstleistungssektor ist hier genauso betroffen wie der produktive Sektor. Bankautomat,
Fahrkartenautomat, automatisches Callcenter etc. geben davon ein eindrucksvolles Beispiel
(vgl. Rifkin 2004 [1995]; Giarini, Liedtke 1998; Galuske 2002).
28

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Philosoph Frithjof Bergmann und teilen diese Ansicht und stoßen deshalb, unterschiedlich
akzentuiert, die Diskussion um ein neues Entsprechungsverhältnis unterschiedlicher
Tätigkeitsformen und eine andere Form der materiellen Absicherung 16 und sozialen
Integration an. Auch der Philosoph André Gorz (2000) entwirft eine Utopie in dieser
Richtung und der Soziologe Ulrich Beck legt ein „Modell Bürgerarbeit“ vor. Diese visionären
Entwürfe für die Zukunft sehen ein großes Beschäftigungspotenzial im so genannten
Dritten Sektor, also in gemeinnützigen Tätigkeiten, im Bereich der Freiwilligenarbeit,
im Bereich des Non-Profit. Allen gemeinsam ist auch die Intention, der
„Wachstumsorientierung die Spitze [zu] brechen“ um es mit Ulrich Beck (1999, S. 128)
zu formulieren und alle zielen im Großen und Ganzen darauf, auf der Basis von materieller
Grundsicherung und Partizipation am Arbeitsmarkt Erwerbsarbeit, Bürgerarbeit
und Eigenarbeit neu und enthierarchisiert zueinander in Beziehung zu setzen (vgl. Böllert,
S.1289). Eigenarbeit bzw. Eigenproduktion oder auch Eigenleistung hat dabei in
allen Konzepten einen Platz, und alle zielen auch in unterschiedlicher Form auf die
Möglichkeit des/r Einzelnen sich in bestimmten Bereichen der Arbeit kreativ entfalten
und entwickeln zu können und gleichzeitig demokratische Partizipation zu stärken. Dabei
sind Bürgerarbeit und Eigenarbeit keine einheitlich gebrauchten Begriffe, und es
werden jeweils unterschiedliche Tätigkeiten bzw. strukturelle Rahmenbedingungen
vorgeschlagen, sofern die Visionen überhaupt so detailliert ausgearbeitet sind. Die Betrachtung
von Bürgerarbeit würde ein eigenes Thema darstellen 17 , mit den Unschärfen
des Begriffes Eigenarbeit setzen wir uns im nächsten Kapitel auseinander.
Es gab in der Vergangenheit immer auch andere Stimmen, die zwar eine Krise der Erwerbsarbeit
sahen, jedoch nicht deren Ende. An den Leitbildern der ersten Moderne
wird festgehalten und die Anpassung der Menschen an die veränderten Markt- und Arbeitsbedingungen
als Ausweg aus der Krise proklamiert. Kocka schrieb 2001 (S. 7):
„Die massive Vernichtung herkömmlicher Arbeitsplätze durch technologischen Wandel
hat von Anfang an zur Industrialisierung gehört. (…) Doch immer wieder wurde die
Vernichtung konkurrenzunfähiger Arbeitsplätze durch die Entstehung von noch mehr
neuen Arbeitsplätzen kompensiert. (…) Wirtschaftshistoriker bezweifeln, dass dieser
mehr als 200 Jahre lang funktionierende Regelungsmechanismus heute zu Ende gekommen
ist.“
16 Hier geht es um die unterschiedlichen Entwürfe zur Bereitstellung eines Grundeinkommens,
die im Rahmen dieser Arbeit nicht erörtert werden können.
17 Einen guten, knappen Überblick über die unterschiedlichen Modelle der Bürgerarbeit gibt Galuske
2002, S.257 ff. Dabei müssten solche Modelle aus unserer Sicht immer auch aus dem
Blickwinkel der Sozialen Arbeit begutachtet werden. Welche Position, Funktion, Aufgabe hätte
die Soziale Arbeit in einer Gesellschaft, in der Jedermann und Jedefrau sich in irgendeiner Weise
bürgerschaftlich betätigt?
29

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Die „Kommission für Zukunftsfragen der Freistaaten Sachsen und Bayern“ (1997) ging
z. B. von dieser Position aus und erarbeitete Vorschläge zur Verbesserung der Beschäftigungslage.
Der Vorsitzende der Kommission, Meinhard Miegel, stuft Arbeitslosigkeit
als weitgehend überwindbares Problem ein und setzt dabei auf eine Ausweitung
des Marktes im Bereich der einfachen personenbezogenen Dienste. Er schrieb, die
„Erwerbsbevölkerung muss sich anpassen“ und stärker „unternehmerisches Verhalten
entfalten“ (Miegel 2001, S.11 f.). Hemmnisse in diesem Zusammenhang seien die überkommene
sozialstaatliche Versorgungsmentalität und eine „gesellschaftliche Ächtung
derart niedrig produktiver Tätigkeiten. Solche Dienste nachzufragen, galt als unschicklich,
sie anzubieten als unzumutbar“(ebd. S. 21). Ein weiteres Hemmnis war das
(zumindest noch 2001) seiner Meinung nach zu hohe Niveau der Sozialhilfeleistungen
und des Arbeitslosengeldes im Vergleich zum Einkommen aus niedrig entlohnten Tätigkeiten.
Mit Blick auf das Job-Wunder in den USA wurde die Deregulierung des Marktes
empfohlen und eine Skizze des aktivierenden Sozialstaates entworfen (vgl. Böllert,
S. 1288), die sich in der Reform 2005 unter dem Motto „fördern und fordern“ teilweise
wiederfinden lässt. 18 Demzufolge steckt die Arbeitsgesellschaft in einer Phase des
Wandels, ein neues Gleichgewicht wurde noch nicht erreicht.
Günther Voß und Hans Pongraz (1998, S.150) erarbeiteten einen, den charakteristischen
Anforderungen des Postfordismus entsprechenden Idealtypus einer Arbeitskraft,
den sie den „Arbeitskraftunternehmer“ nennen. Als Kennzeichen im Bereich der Qualität
der Arbeitskraft führen sie auf:
• „Arbeitskraft als individualisiertes „Halbfertigprodukt“
• „Permanent weiterzuentwickelnde Fachfähigkeiten“
Im Bereich der Zeitperspektive:
18 Es stellt sich die Frage, ob der momentane wirtschaftliche Aufschwung und Beschäftigungszuwachs
ursächlich mit den liberalisierenden Arbeitsmarktreformen von 2005 zusammenhängt,
oder ob er aufgrund der „normalen Schwankungen“ der Wirtschaft geschieht. Handelt es sich
also wirklich um eine Trendwende oder eher um ein Strohfeuer? Die Daten des Instituts für Arbeitsmarkt-
und Berufsforschung (IAB) bestätigen den Rückgang der Arbeitslosigkeit: Im August
2007 waren ca. 3,7 Mio. Menschen in Deutschland arbeitslos gemeldet, im Vorjahr waren es
4,37 Mio. (http://doku.iab.de). Und wenn es sich um eine Trendwende handelt, dann muss auch
eine andere Frage in dem Zusammenhang gestellt werden: In welchen Bereichen sind die neuen
Arbeitsplätze entstanden und wie sind die Beschäftigungsverhältnisse ausgestaltet. Schaffen
sie Teilhabe- und Integrationsoptionen oder bekommen wir zunehmend amerikanische Verhältnisse,
in denen häufig der Job den Mann oder die Frau nicht mehr ausreichend ernährt? Unter
dem Schlagwort „,Brasilianisierung des Westens’ am Beispiel der USA“ schreibt Beck (1999, S.
111 ff.): „Die Zukunft der Arbeit kann in Brasilien besichtigt werden“ und meint damit eine Spaltung
in hochqualifizierte und gut bezahlte Arbeitskräfte einerseits und prekäre Erwerbsbedingungen
für gering Qualifizierte auf der anderen Seite. Ob der gegenwärtige Aufschwung Becks
Thesen eher stützt oder eher widerlegt, ist eine spannende Frage, deren Vertiefung in unserem
Rahmen allerdings zu weit führen würde.
30

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
• „kontinuierliche aktive „Produktion“ und „Vermarktung der Arbeitskraft“
• „temporäre Aufträge, partiell längerfristige Vertrauensbeziehungen zu Auftraggebern“
All dies führt zu einem höheren Leistungs- und Erfolgsdruck, zur „Verbetrieblichung der
Lebensführung“ (ebd.) und zur stärkeren Konkurrenz der Menschen untereinander.
Sennets Analysen des neuen Kapitalismus schließen sich dieser Zuspitzung an. Er beschreibt
die zunehmende Flüchtigkeit von Arbeitsbeziehungen, feste Bindungen an einen
Ort, eine Firma, einen Beruf, ein Produkt scheinen für den Erfolg hemmend zu
sein, daraus resultiert ein Dahintreiben der Menschen, das er „Drift“ nennt (vgl. 1998,
S.15 ff.).
Die bisher dargelegten Veränderungstendenzen der Arbeitsgesellschaft mit all ihren
Problemen können auch als „Übergang als (Dauer-)Zustand“ in der neuen Arbeitsgesellschaft,
interpretiert werden, indem „Unsicherheit unter dem Banner der Flexibilität
zum Prinzip erhoben wird“ (Galuske 2002, S.175). Der ständige Wandel wäre in dem
Fall ein Merkmal der neuen Gegenwart in der riskanten Moderne.
Paradoxes Fazit aus den Beobachtungen ist, dass einerseits mehr Menschen, vor allem
Frauen 19 , erwerbstätig sind, also von einer „Verallgemeinerung der Erwerbsarbeit
als Königsweg der Integration“ (Galuske 2002, S. 156) gesprochen werden kann, während
gleichzeitig die Summe der geleisteten Stunden Erwerbsarbeit schwand und eine
„Erosion von Normalbiografien“ (Berger 2001, S. 73) festzustellen war. Unter den Bedingungen
der flexiblen Arbeitsgesellschaft muss man Abschied nehmen von durch
Stabilität gekennzeichneten Lebensentwürfen, sich auf Diskontinuität einstellen (vgl.
Galuske, S.164), und es entsteht eine neue Vielfalt postindustrieller Lebensläufe“ (Berger
2001, S.74). Beck (1999, S. 77) sieht u. a. ein neues Job-Nomadentum voraus,
Engler (2005, S. 63) stellt fest: „Die physische Belastung sank, die psychische Belastung
stieg“. Nur mit hohen Kompetenzen im Bereich des Selbst-Managements sind
diese Anforderungen zu bewältigen. Die zwei Seiten der Zweiten Moderne, Chance
bzw. Freiheit und Risiko, werden deutlich sichtbar.
Um es nochmals in eine sozialarbeiterische Perspektive zu wenden:
In einer Arbeitsgesellschaft zu leben, bedeutet also für die Subjekte, eine eigene innere
Orientierung auf Erwerbsarbeit zu entwickeln und, gemäß dem Leistungsprinzip, An-
19 Die Erwerbsneigung bei Frauen steigt nach wie vor an und wird auch staatlich unterstützt und
angekurbelt mithilfe von mehr und besseren Kinderbetreuungsmöglichkeiten. Daraus kann man
schließen, dass Zentrierung auf Erwerbsarbeit von der ehemals männlichen Norm nach und
nach auch zur weiblichen Norm wird. Entscheidendes Kriterium hierbei ist die nach wie vor allein
an Erwerbsarbeit geknüpfte finanzielle und soziale Absicherung, die Frauen immer öfter für
sich unabhängig von einem Ehemann erarbeiten wollen oder müssen.
31

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
strengungen zu unternehmen, dazuzugehören, mithalten zu können(siehe auch Kap. I
4.5). Wer aber an den Zugängen zu Erwerbsarbeit scheitert oder einer individuell anderen
Lebensauffassung folgt, muss auf materielle und soziale Sicherung (teilweise) verzichten
und „in Kauf nehmen“, am Rand der Gesellschaft zu stehen. Erwerbsarbeit ist
damit also eine Frage von Inklusion bzw. Exklusion.
Wolfgang Bonß (vgl. 2002) entwirft vor diesem Hintergrund ein Szenario, das von einer
verschärften „Krise der Erwerbsgesellschaft“ ausgeht, in der sich die Kluft zwischen
Arbeitsplatzbesitzern und Nichtbesitzern vertiefen wird. Er schlägt daher Kurskorrekturen
vor, „deren Umsetzung auf eine allmähliche Transzendierung der Erwerbsgesellschaft
bei gleichzeitiger Erweiterung des gesellschaftlichen Arbeitsverständnisses abzielen
müssten“ (ebd., S. 17). Es kommt ihm dabei darauf an, dass es nicht um eine
Abwertung der Erwerbsarbeit geht, sondern um eine gleichzeitige Anerkennung und
Wertschätzung von Tätigkeiten wie Eigenarbeit oder bürgerschaftlichem Engagement
als wertvolle Arbeit. Transzendierung wird verstanden als Überschreiten der Grenzen
der Erwerbsgesellschaft in eine Gesellschaft in der „eine Pluralisierung der Arbeitsformen
zwischen Erwerbsarbeit, Eigenarbeit und (…) Bürgerarbeit“ gelebt werden kann.
Hierzu müsste dann aber über eine Veränderung der Gewichtung der Einkommensquellen
zwischen Erwerbs-, Kapital- und Transfereinkommen nachgedacht werden.
Bonß macht zwar auf den Reflexions- und Handlungsbedarf sowohl auf der Ebene der
materiellen Absicherung der Menschen als auch auf der Ebene der Integrationskraft
der unterschiedlichen Tätigkeiten aufmerksam; wie genau diese Schritte vollzogen
werden könnten, darauf geht er jedoch nicht ein. Mit seinen Vorschlägen nähert er sich
auf der Handlungsebene der Position der Vertreter des Endes der Erwerbsarbeit einen
großen Schritt an.
Wir möchten abschließend zusammenfassen:
Angesichts der über einen langen Zeitraum stetig gestiegenen Arbeitslosenzahlen
sprechen Wissenschaftler von einem Ende, einem Wandel oder einer Krise der Erwerbsarbeit
und der Erwerbsarbeitsgesellschaft. Die Verwendung der Begriffe gleicht
dabei teilweise einem Verwirrspiel.
Wir stellen fest, dass
1. in der Zweiten Moderne Erwerbsarbeit weiterhin als zentrales Moment der Vergesellschaftung
funktioniert und ein verallgemeinertes Leitmodell darstellt. Insofern
besteht die Arbeitsgesellschaft der ersten Moderne in den Köpfen weiter
fort.
32

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
2. gleichzeitig Erwerbsarbeit an empirischem Boden verliert, da das Erwerbsar-
beitsvolumen schwindet. Am dauerhaften Aufschwung, der alle Gruppen einbezieht,
hegen wir Zweifel.
3. die Flexibilitätsanforderungen an Erwerbstätige stark gestiegen sind. Der/ die
Einzelne ist gefordert, die eigene Arbeitskraft permanent zu vermarkten. Damit
wird Erwerbsarbeit zur ständigen „Konkurrenzveranstaltung“ und riskanten Bewältigungsaufgabe.
4. eine neue Art der Entfremdung entstanden ist. Arbeitskräfte kommen häufig
nicht mit dem Produkt, in dessen Herstellungs- oder Vermarktungsprozess sie
involviert sind, in Berührung. Globale Strukturen, digitale Arbeitsweisen und
maximale Flexibilität bewirken eine Loslösung des Individuums von seiner Tätigkeit,
ein inneres Verständnis oder eine Verbundenheit kann immer seltener
erreicht werden.
In diesen Widersprüchen zwischen der realen sozioökonomischen Entwicklung des
Erwerbssystems und dem sozialen, politischen und ideologischen Überbau, sehen wir
das Krisenpotenzial der gegenwärtigen Arbeitsgesellschaft (vgl. Maier 2005, S.37). Die
Diskrepanz zwischen Bedeutung der Erwerbsarbeit für die Individuen einerseits und
dem erschwerten Zugang zum System der Erwerbsarbeit andererseits, muss auch von
der Sozialen Arbeit stärker aufgegriffen werden. Da es sich um einen Konflikt der Individuen
in bzw. an den Strukturen handelt, scheint es uns plausibel, strukturelle und ideologische
Veränderungen zu diskutieren und so, wie Bonß vorschlägt, auf eine
Transzendierung der Arbeitsgesellschaft hinzuwirken. Tätigkeiten, die nicht Erwerbsarbeit
sind, darunter auch Eigenarbeit und gemeinnützige Tätigkeiten, rückten damit ins
gesellschaftliche Blickfeld.
Genauso wichtig aber finden wir es, auf der Ebene der alltäglichen praktischen Aufgaben
der Sozialen Arbeit auf diesen Konflikt zu reagieren.
33

2. Eigenarbeit
Eigenarbeit
Eigenarbeit ist ein mehrdeutig verwendeter Begriff. Je nach Blickwinkel und Intention
wird er in wissenschaftlichen Erörterungen, die sich mit dem Verhältnis verschiedener
Tätigkeitsformen zueinander beschäftigen, mit unterschiedlichem Sinngehalt gefüllt.
Darunter fallen steuerrechtliche, ökonomische, gesellschaftskritische, ökologische sowie
gesellschaftspolitisch-visionäre Zugänge (vgl. Mutz et al. 1997, S.13 f. und 86). Wir
werden im folgenden Kapitel einige Begriffsbestimmungen aufgreifen und anschließend
auf das Verständnis von Eigenarbeit eingehen, das in den Werkstätten für Eigenarbeit
die Grundlage darstellt.
Den Begriff Eigenarbeit prägte Christine von Weizsäcker Ende der 70er Jahre des 20.
Jahrhundert aus einem feministischen Blickwinkel heraus und meinte damit all die Arbeiten,
die jeder Mensch und die Gesellschaft zur Erhaltung des Lebens und der Gemeinschaft
brauchen. Sie lehnte den damals oft synonym gebrauchten Begriff der „Reproduktionsarbeit“
ab, da sie in diesem Wort die fälschliche Anerkennung des Vorrangs
der Produktionsarbeit sah. Von Weizsäcker wollte mit dem Begriff auf die Unverzichtbarkeit
der Eigenarbeit hinweisen. „Auf Essen, Trinken, Schlafen, Kinderbekommen,
die essenziellen häuslichen Arbeiten kann man nicht verzichten. (…) Auf die Erwerbsarbeit
kann man notfalls verzichten, vor allem als Kind oder Greis. Da steckt also die
umgekehrte Superiorität drin: Die Erwerbsarbeit sollte eher als die Dienerin der Eigenarbeit
aufgefasst werden“ (von Weizsäcker (Ernst U.) 2001, S.2). Es ging ihr in erster
Linie darum, die vielfältigen Tätigkeiten jenseits der Erwerbsarbeit explizit zu benennen
und ihnen einen angemessenen Stellenwert beizumessen 20 .
In Diskussionen um die Rückgewinnung von Autonomie in der entfremdeten Produktions-
und Dienstleistungsgesellschaft floss der Begriff Eigenarbeit Ende der 1970er
Jahre ein. Er diente als „Suchbegriff“ (vgl. Dauschek/ Hüsch 1998, S. 34), dem damals
bereits unterschiedliche Bedeutungen gegeben wurden. Ivan Illich akzentuierte 1982:
„Ich nenne Eigenarbeit das, womit sich Menschen von Konsum und Produktion abset-
20 Wir sehen in Christine von Weizsäckers Versuch der Aufwertung der Hausarbeit Parallelen
zum feministischen Bielefelder (Subsistenz-)Ansatz. Diese kritische Gesellschaftstheorie, insbesondere
vertreten von Claudia von Werlhof, Veronika Bennholdt-Thomsen und Maria Mies,
ist wesentlich durch die Frage bestimmt, welche Funktionen und welche Wertigkeit die Subsistenzproduktion
innerhalb kapitalistischer Gesellschaften und in traditionellen Gesellschaften
der „Dritten Welt“ hat. In diesem Zusammenhang werfen sie auch Fragen nach der Hierarchie
verschiedener Arbeitsformen und dem damit verknüpften Geschlechterverhältnis auf. Mit Subsistenzproduktion
ist das beschrieben, was von Weizsäcker mit Eigenarbeit meint: „gebrauchswertorientierte,
unmittelbar auf die Herstellung und Erhaltung des Lebens gerichtete Arbeit“
(Baier, S. 73). Weitere inhaltliche Verknüpfungen – zumindest in Bezug auf Bedeutung und
Wertigkeit versorgender Tätigkeiten - tauchen in unterschiedlichsten feministischen Diskussionen
auf, z. B. unter dem jüngeren Begriff „Care“ (vgl. Brückner 2001, S. 150 f.), der in Debatten
um die gesellschaftliche Organisation von Fürsorge und Pflege verwendet wird.
34

Eigenarbeit
zen. Eigenarbeit ist aktiver Konsum und Produktionsverzicht, motiviert aus aufgeklär-
tem Hedonismus“ 21 , und weiter „Eigenarbeit soll der Ersatz von Ware durch eigenes
Tätigsein heißen“ (Illich 1982, S. 52). Christine und Ernst U. von Weizsäcker (vgl.
1979, S. 91 f.) bezeichnen Eigenarbeit als eine selbstbestimmte „ursprüngliche Form
der Arbeit“; insofern sei sie eine Art Grundrecht, das den Menschen durch die Ökonomisierung
der Arbeit zunehmend verwehrt bleibt und für dessen Rückgewinnung man
eintreten müsse.
Die Wurzeln der Eigenarbeit liegen demnach im Emanzipatorischen, als „Gegenströmung“
zu steigendem Konsumdenken und zunehmend fremdbestimmter Erwerbsarbeit
(vgl. Kühnlein 1997, S. 41).
Die in diesen Ansätzen anklingende Definition und die darin enthaltene Gesellschaftskritik
sind der Ausgangspunkt für eine recht unübersichtliche Fülle von Begriffsbestimmungen,
deren kleinster [0]gemeinsamer Nenner die Übereinstimmung ist, dass es
sich um informelle, also nicht marktvermittelte, unbezahlte Tätigkeiten handelt. Die Abgrenzung
zur Erwerbsarbeit ist das allen Definitionen zu Grunde liegende Kriterium.
Im folgenden Abschnitt nehmen wir den Versuch vor, die zunächst verwirrende Vielfalt
von Definitionen und Kontexten, in denen Eigenarbeit als Kategoriebegriff gebraucht
wird, in eine Ordnung zu bringen. Unterscheidungsmerkmal sind die Tätigkeiten, die
mit der Definition umfasst sein sollen. Der jeweilige Bedeutungshorizont, also die visionären
Aspekte bzw. der Kontext sollen ebenfalls kurz skizziert werden.
Rolf G. Heinze und Claus Offe (1990a, S. 9 ff.) nehmen eine weit gefasste Begriffsbestimmung
vor. Sie unterscheiden in erster Linie die formelle Erwerbsarbeit von der informellen
Eigenarbeit. Dabei schlagen sie zunächst eine Dreiteilung von Tätigkeiten
vor (Erwerbsarbeit, andere Arbeit bzw. dritter Sektor und Freizeitkonsum). Die Sphäre
des so genannten dritten Sektors umfasst dabei „’Nützliche Tätigkeiten’ in der Grauzone
zwischen Freizeitkonsum und Erwerbsarbeit“ (Heinze/ Offe 1990b, S. 95 f.). In diesem
Sektor siedeln sie Eigenarbeit an.
Inhaltlich kann Eigenarbeit alle erdenklichen Tätigkeiten umfassen, z. B. Eigenarbeit im
Haushalt, Nachbarschafts- und Selbsthilfe, verschiedene Arten von Ehrenämtern, Vereinstätigkeiten
etc. (vgl. Heinze/ Offe 1990a, S. 8); sie bildet in dieser Definition, die
sich an der Erwerbsarbeit ausrichtet, sozusagen die Restkategorie (vgl. auch Mutz et al
1997, S.13).
Heinze und Offe betonen jedoch den Arbeitscharakter der Tätigkeit, der darin besteht,
dass sie sich an einem „auch von anderen als nützlich bewertete[m] Ziel“ orientiert
21 Der Begriff Hedonismus kommt aus der antiken griechischen philosophischen Lehre, nach
welcher das höchste ethische Prinzip das Streben nach Sinnenlust und Genuss ist (vgl. Duden
1990, S. 302)
35

Eigenarbeit
(Gebrauchswert für andere) und dass sie in zeitgemäß produktiver Weise erfolgt (adä-
quate Produktivität). Der Prozess des Arbeitens an sich und der mögliche (Sinn-
)Nutzen des Tätigseins kann hierbei nicht im Vordergrund stehen, wäre dies der Fall,
so handele es sich um Freizeitaktivitäten oder Hobby. Diese Abgrenzung ist ihnen
wichtig, um den Arbeitsbegriff nicht zu verwischen 22 .
Ihnen geht es um die Verbesserung der sozial- und wirtschaftsstrukturellen Bedingungen,
unter denen für die Gesellschaft nützliche informelle Tätigkeiten geleistet werden
und um Erforschung und Verbreitung entsprechender Modelle des ökonomischen Austauschs
in der Gesellschaft. Durch Formalisierung und institutionelle Sicherung in so
genannten Kooperationsringen könnten informelle Tätigkeiten in marktähnlichen Arrangements
(z. B. Mit Hilfe einer Gutscheinwährung), unabhängig von Verwandtschaftsnetzen,
Berufs- oder Altersgruppen ausgetauscht werden und einen Gegenpol
zum Monopol der Geldwirtschaft bilden. Diese Form eines „Nebenmarktes“ nennen
Heinze und Offe „organisierte Eigenarbeit“.
Ulrich Mückenberger (1990, S.197) bezieht gleichfalls nahezu alle Bereiche des informellen
Arbeitens ein, so auch Versorgungsarbeit und bürgerschaftliche Aktivitäten im
Gemeinwesen. Er betont als Wesensmerkmal von Eigenarbeit allerdings Eigensinn
und Eigennutzen, also die subjektive Seite von Eigenarbeit. Gleichfalls sieht er Eigenarbeit
aber auch als „Gegenmodell zur vorherrschenden kapitalistischen Marktgesellschaft“
(ebd. S.198).
„Eigenarbeit meint letztlich nicht marktvermittelte Arbeit und Arbeit, die nicht fremdbestimmten
Produktionsbedingungen unterliegt“ (ebd. S. 197). Der Arbeitscharakter wird
im Vergleich zur Definition von Heinze/ Offe nicht explizit hervorgehoben.
Adelheid Biesecker (2000, S. 7) fasst die Begriffsbestimmung etwas enger. Sie unterscheidet
in ihren „Überlegungen zu einem erweiterten Arbeitsbegriff“ zwischen Erwerbs-,
Versorgungs-, Gemeinwesen- und Eigenarbeit. In Anlehnung an Elisabeth
Redler beschreibt sie Eigenarbeit als „selbstbestimmte Arbeit für sich allein“, diese Tätigkeiten
können selbstversorgende sein oder auch produktive (kulturelle, soziale und
handwerkliche Produkte), nicht aber bürgerschaftliche Tätigkeiten oder Versorgung von
anderen.
Ihr geht es um ein verändertes Ökonomieverständnis, in dem Ökonomie eingebettet ist
in soziale Mitwelt und natürliche Umwelt. Ein erweitertes Verständnis von Arbeit als
„kooperative Vielfalt im Ganzen“ ist dafür entscheidend (vgl. ebd. S. 1). Eine Aufwer-
22 Laut Heinze/ Offe setzt die Verwendung des Begriffes ‚Arbeit’ eine gesellschaftliche, d. h. sozial
validierte Natur der Ziele und außerdem die Kritisierbarkeit der Tätigkeit unter Effizienz- und
Produktivitätsgesichtspunkten voraus (vgl. Heinze/ Offe 1990b, S. 106).
36

Eigenarbeit
tung der Eigenarbeit (sowie der Versorgungs- und Gemeinwesenarbeit) und die Schaffung
von Verbindungslinien zwischen den unterschiedlichen Arbeitssphären könnten
zur gerechteren Verteilung der zu leistenden Arbeit in der Gesellschaft führen – insbesondere
auch unter geschlechtshierarchischen Gesichtspunkten.
Außerdem verweist sie auf ökologische Aspekte der Eigenarbeit: durch ein anderes
Konsumverständnis könne eine Reduktion des Warenkonsums erreicht werden, was
zu vermehrter Ressourcen-Nachhaltigkeit führe. Gleichfalls sieht sie Eigenarbeit als
Basis für die Entstehung von Autonomie und weist damit auf das Lernpotential hin, das
sich in Eigenarbeit verbirgt. Sie verknüpft also ökonomische, ökologische und gesellschaftlich-visionäre
Aspekte von Eigenarbeit.
André Gorz (1989, S. 219) bezeichnet unter dem Oberbegriff „Tätigkeiten ohne Erwerbszweck“
die Selbstversorgung (den Haushalt zu führen, sich selbst oder - im Unterschied
zu Biesecker - auch Familienangehörige zu versorgen) als Eigenarbeit und
betitelt diese als „lästige Stubenarbeiten“. Gesondert hiervon (also nicht unter dem
Begriff Eigenarbeit) geht er auf die autonomen Tätigkeiten ein, die „um ihrer selbst willen
verrichtet werden“, also Selbstzweck sind (ebd. S. 236).
Anhand dieser Unterscheidung wird deutlich, dass die Konnotation von Eigenarbeit und
Selbstbestimmung nicht immer zutreffend ist. Versorgungsarbeit ist zwar keiner
Fremdbestimmung unterworfen, jedoch aber der Notwendigkeit, weshalb sie nur „formal
selbstbestimmt“ ist. Wirklich autonome Tätigkeiten haben nach ihm folgende Charaktermerkmale
(vgl. ebd. S. 238 ff.):
• das tun, was man wahrhaft will und verantworten kann
• der Arbeitsprozess ist ebenso wertvoll wie das Produkt oder die abgeschlossene
Handlung
• sie ist keinen ökonomischen Zwängen unterworfen, d. h. die aufgewendete Zeit
spielt keine Rolle und die Gestaltung orientiert sich ausschließlich am eigenen
Gefallen
Deshalb können nach seiner Definition ökonomische marktmäßige (Erwerbs-
)Tätigkeiten niemals autonom sein, auch wenn sie Dimensionen von Selbstentfaltung
enthalten können. Die Differenzen zu Heinze/ Offe werden deutlich, die Grenze zu
Freizeittätigkeiten ist fließend.
Aus einem kritisch-feministischen Blickwinkel argumentiert Ruth Becker (1998, S. 257
ff.). Sie entwirft keine eigenständige Begriffsbestimmung von Eigenarbeit. Stattdessen
bezieht sie sich u. a. auf Schriften von Illich, Huber, Gorz und warnt vor Modellen und
Utopien, die Eigenarbeit romantisieren und verklären: Aus ihrer Sicht gerieten häufig
37

Eigenarbeit
die „eher repetitiven Hausarbeiten zugunsten der kreativen Heimarbeit zunehmend aus
dem Blick“ (ebd. S. 260). Darin sieht sie die Gefahr, dass Forderungen nach vermehrter
Eigenarbeit zu einer erneuten Spaltung der Einkommens- und Teilhabeverhältnisse
von Männern und Frauen führen: „Eine Verstärkung von Eigenarbeit und eine Reduktion
von Erwerbsarbeit wird, so ist zu befürchten, diese Disparitäten noch verschärfen
und Männern noch mehr als bisher die gut bezahlten Jobs zuschanzen, während Frauen
auf die Eigenarbeit und eine Grundsicherung verwiesen werden (…)“ (ebd. S. 278).
Alternativ schlägt sie die „Utopie der Professionalisierung“ nicht monetär entlohnter Arbeitsbereiche
vor.
In den 1990er Jahren griff der US-amerikanische Philosoph Frithjof Bergmann den
Begriff self-providing in seinem „new-work-modell“ auf. Ausgehend davon, dass Erwerbsarbeit
zu einem immer größeren Engpassfaktor wird und die zu erledigende Arbeit
häufig so strukturiert ist, dass sie für die Menschen Stress erzeugt und viele andere
Begabungen und Fähigkeiten brachliegen lässt 23 , gliedert er sein Modell für eine
Umverteilung von Arbeit in folgende drei Bausteine:
1. Gerecht verteilte reguläre Teilzeitarbeit, die der finanziellen Grundversorgung dient,
2. high-tech-self-providing, also Selbstversorgung und
3. calling (Berufung), erwerbsfreie Zeit, die Menschen dazu nutzen können, „zu tun,
was sie wirklich wollen“.
Bei self-providing geht es nicht vorrangig um Subsistenztätigkeiten, sondern um die
Herstellung von Gebrauchsgütern für den eigenen Bedarf mit Hilfe hoch technisierter,
automatisierter Werkzeuge und Maschinen (z. B. dem so genannten Fabrikator), die
möglichst in öffentlichen Zentren für die ganze Bevölkerung zugänglich wären (vgl. Die
Zeit 2004).
Seine Vision ist einerseits von einer gerechteren Verteilung der bezahlten Arbeit geprägt
und andererseits von der Idee, dass der Gewinn an freier Zeit für den/die Einzelne/n
durch die kreative Nutzung der neuen Technologien möglich gemacht wird. Nach
seinem Verständnis wäre dies ein Weg in Richtung einer humaneren, intelligenteren,
fröhlicheren und sinnlicheren Zukunft (ebd. S.3).
23 Ähnliche Ansichten vertritt der Unternehmer Götz Werner. Er schlägt hinsichtlich der materiellen
Absicherung allerdings ein bedingungsloses Grundeinkommen vor. Dieses könne seiner
Ansicht nach eine Basis liefern, die Menschen wieder mehr Möglichkeiten zu sinnvollen und
persönlichkeitsentfaltenden Tätigkeiten eröffnet (vgl. Die Zeit 2007).
38

Eigenarbeit
Einem engeren Verständnis von Eigenarbeit folgen Irene Kühnlein (1997), Gerd Mutz
(2002), Elisabeth Redler und auch Jens Mittelsten Scheid (Gründer der anstiftung 24 ). In
ihrer Auffassung von Eigenarbeit bündeln sich ökonomische, gesellschaftskritische,
ökologische und gesellschaftlich-visionäre Gesichtspunkte. Diese münden in konkreten
Ideen zur Umsetzung öffentlicher Eigenarbeit und sind verbunden mit Praxiserprobungen.
Ihr Verständnis geht u. a. auf die Gedanken von Ivan Illich und Erich von Weizsäcker
zurück. Öffentliche Eigenarbeit, so der Gedanke, ist ein Weg zur Rückverlagerung von
„Tätigkeiten im häuslichen Umfeld (Selbstversorgung, Herstellung von Nutzgegenständen),
die (…) mit zunehmender Industrialisierung aus dem privaten Sektor ausgegliedert
wurden“ (Kühnlein 1997, S. 43). Damit verbunden ist die Idee, dass privathaushaltliche
Potenziale aktiviert, aufgewertet und sichtbar gemacht werden.
Eigenarbeit wird in erster Linie als gesellschaftlich-visionäre Option gesehen, eine Art
zu arbeiten, die es – anders als Erwerbsarbeit – ermöglicht, Produkt und Prozess
selbst und eigensinnig zu gestalten. Konsumverzicht und Aneignung von Autonomie
stehen im Vordergrund. Darin steckt die fundamentale Kritik an der Erwerbs- und Konsumgesellschaft.
Auf der Basis ihrer gesellschaftsanalytischen Ansichten - zunehmende Entfremdung in
Arbeitsprozessen, zunehmende Ausgrenzung von Menschen aus dem Arbeitsmarkt,
zunehmend passive konsumorientierte Einstellung der Menschen, zunehmende Entgrenzung
der Märkte – konstatiert die anstiftung einen Mangel, trotz materiellem Überfluss.
Dieser Mangel besteht in dem Verlust an Identität und sozialer Solidarität der
Menschen, der bis zur Sinnkrise führen kann (vgl. Mittelsten Scheid, 1995, S. 56). Aus
Sicht der anstiftung „bietet der Ansatz der Eigenarbeit eine ebenso aktuelle wie wirksame
Antwort auf spezifische Probleme der modernen Gesellschaft“
(www.anstiftung.de/foreig.htm).
Auf dieser gesellschaftlich-visionären Ebene ist Eigenarbeit zu verstehen als „Einladung
zu einem Leben, das den Menschen schöpferische Gestaltungsräume eröffnet:
im Umgang mit Materie, mit sich selbst und im Zusammenleben mit anderen Menschen“
(anstiftung, Broschüre). Soziale und kulturelle Aktivitäten sind somit ausdrücklich
integriert. Nach Mittelsten Scheid heißt Eigenarbeit auf der individuellen, praktischen
Ebene: „Tätigsein im eigenen Auftrag, mit den eigenen Kräften, nach eigenem
24 Die beiden untersuchten Einrichtungen, das Kreativzentrum Wolfen-Nord und das Kempodium,
sind als Einrichtungen zur Förderung der Eigenarbeit von der gemeinnützigen Forschungsgesellschaft
anstiftung (mit-)initiiert, finanziert und begleitet worden. Das erste große Projekt
dieser Art war das 1987 gegründete Haus der Eigenarbeit (HEi) in München. Wie die anstiftung
genauer involviert ist, wird in Teil II unserer Arbeit behandelt.
39

Eigenarbeit
Konzept und für sich selbst. Durch sich und für sich einen Gebrauchswert schaffen –
vor allem etwas Nützliches, aber auch Schönes“ (Mittelsten Scheid 1995, S.57).
Eine Abgrenzung zu Freizeitaktivitäten nimmt auch die anstiftung vor: Zielgerichtetheit
der Arbeit und Produktbezug werden hervorgehoben 25 .
Am Ausgangspunkt der praktischen Erprobung dieser Ideen stehen verschiedene Projekte,
in denen öffentlich nutzbare Räume und Werkstätten zur Verfügung gestellt werden.
Handwerkliche Eigenarbeit nimmt dabei einen großen Raum ein, es geht um das
Herstellen von Gebrauchsgegenständen im Sinne von Hannah Arendt (1960, S. 124
ff.), auf ihr Werk „vita activa“ beziehen sich die AutorInnen.
Zusammenfassend möchten wir einige Aspekte herausgreifen, die aus unserer Sicht
im Zusammenhang mit unserer Arbeit wesentlich sind.
1. Bedeutung von nicht erwerbsmäßig ausgeübten Tätigkeiten: Übereinstimmungen in
den verschiedenen Ansätzen liegen laut Mutz et al. (1997, S.14) in der gesellschaftlichen
Bedeutung von Tätigkeiten jenseits der Erwerbsarbeit: der geleisteten
Erwerbsarbeit stehen fast doppelt so viele Stunden erbrachter Eigenarbeit gegenüber,
die im übrigen zu vier Fünfteln von Frauen erbracht wird. Fragen nach verschiedenen
Bedeutungen von Eigenarbeit implizieren unseres Erachtens somit
auch Fragen nach der geschlechtlichen Verteilung von Arbeit.
2. Visionäre Aspekte: Gemeinsamkeiten bestehen ebenso darin, dass die AutorInnen
Erwerbsarbeit in Bezug auf ihre zentrale Bedeutung und Stellung in einer Hierarchie
der Tätigkeiten in Frage stellen und aus verschiedenen Blickwinkeln nach Alternativen,
nach einem „Daneben“ suchen. Damit sind unterschiedliche visionäre
Aspekte verbunden.
3. Emanzipatorische Gesichtspunkte: Sie spielen in allen Modellen eine Rolle. Es
geht darum, durch Eigentätigkeit mehr Autonomie in der Lebensgestaltung zu erlangen.
25 Die Abgrenzung zu Freizeitbeschäftigungen wird in mehreren Dokumenten der anstiftung als
Merkmal benannt, jedoch – bis auf die Abkehr von Konsum und des oben genannten
Gebrauchswertes von Gegenständen - nicht näher erläutert. Wir gehen davon aus, dass es dabei
auf einer theoretischen und ideellen Ebene um eine Betonung des Wertes dieser Tätigkeiten
im Vergleich zu Erwerbsarbeit geht. Im konkreten Fall, auf der praktischen und subjektiven
Ebene des Erlebens schätzen wir eine solche Abgrenzung allerdings als extrem schwierig ein:
Wann ist z. B. das Herstellen eines selbst getöpferten Gefäßes ein Hobby und wann Eigenarbeit?
40

Eigenarbeit
4. Eigenarbeit ist nicht voraussetzungslos: Notwendig und erforderlich sind neben ma-
teriellen und räumlichen Ressourcen auch soziale Kapitalien (vgl. Kühnlein 1997,
S.42 und Mutz et al 1997, S. 15). Mückenberger (1990, S. 197) formuliert in einer
Zuspitzung: „Allein, wer Zugang zum Beruf hat, ist frei, sich für Eigenarbeit zu entscheiden“.
Er spricht damit das Inklusionsmoment von Erwerbsarbeit an, welches
laut verschiedener Studien 26 häufig Ausgangspunkt für Eigenarbeit und Engagement
ist. Gorz (1989, S. 241) fasst zusammen: „Eigenproduktion und kooperative
Tätigkeiten können nur dann autonome Tätigkeiten sein, wenn für jede(n) das Lebensnotwendige
anderweitig gesichert ist.“ Als lebensnotwendig verstehen wir in
diesem Zusammenhang, was Böhnisch mit Hintergrundsicherheit meint: materielle
Sicherheit und soziale Teilhabe (vgl. Böhnisch 2001, S. 152).
5. Begrenzte Reichweite von Eigenarbeit: Einigkeit herrscht laut Mutz et al. (ebd.) unter
den sozialwissenschaftlichen Forschungen darin, dass jegliche Formen informeller
Ökonomie keine eigenständigen Arbeits- oder Produktionsbereiche sind, die
marktförmige Arbeit und Erwerbseinkommen aus regulärer Beschäftigung substituieren
könnten. Eigenarbeit kann Erwerbsarbeit unter den gegebenen sozialpolitischen
Bedingungen also nicht ersetzen.
In welcher Form diese Punkte in der Praxis der von uns untersuchten Einrichtungen
auftreten bzw. welche Relevanz sie besitzen, werden wir im Auswertungsteil aufgreifen.
26 Z.B: in einer Studie zur Zukunft des Bürgerschaftlichen Engagements (Enquete-Kommission
2002, S. 202 f.)
41

3. Handwerkliche Arbeitsprozesse
Handwerkliche Arbeitsprozesse
Wie in der Einleitung bereits formuliert, gehen wir davon aus, dass sich Prozesse
handwerklichen Arbeitens als Medium für die Soziale Arbeit eignen – insbesondere vor
dem Hintergrund der in Kap. I 1 beschriebenen Tendenz der Entfremdung von Arbeitsprozessen
auf dem flexiblen Arbeitsmarkt. Aus diesem Grund möchten wir zunächst
versuchen, Charakteristika für handwerkliches Arbeiten darzustellen. In einem weiteren
Schritt richten wir unseren Blick auf mögliche Wirkungen einer solchen Arbeitsweise
auf den Menschen. Des Weiteren stellen wir über das „Medium Handwerk“ Bezüge zur
Pädagogik her und arbeiten heraus, welche Ziele damit verfolgt werden können.
Diese Bezüge werden dann in unserer empirischen Untersuchung zweier Praxis-
Einrichtungen in der Auswertung und insbesondere in der unserer gesamten Arbeit
zugrunde liegenden Fragestellung Einklang finden.
3.1 Charakteristika handwerklicher Produktionsweise
Um Charakteristika/ typische Merkmale handwerklicher Produktionsweise zu verdeutlichen,
wird in diesem Kapitel zunächst das professionelle/ gewerbliche Handwerk in
seiner „ursprünglichen Form“ (detaillierter: siehe Quellen weiter unten) betrachtet.
Da wir diesen Abschnitt eher kurz halten möchten, kann weder auf explizite Unterschiede
zwischen Städten und ländlichen Regionen eingegangen werden, noch auf
Unterschiede innerhalb verschiedener Handwerkszweige. Stattdessen versuchen wir,
eine Grundtendenz handwerklicher Produktionsweise zu beschreiben. Eine solche ist
immer verallgemeinernd und kann nur als „Grundton einer Melodie“ verstanden werden.
Wenn also z. B. davon die Rede ist, dass Gesamtprozesse im Handwerk überschau-
und beeinflussbar sind, so ist dies natürlich nicht auf jede Tätigkeit, jeden Betrieb,
jede Kultur und jede Zeit übertragbar.
Gerade in der Gegenwart ist auch das produzierende Handwerk vom Trend der Technisierung,
Automatisierung und Spezialisierung betroffen und Betriebe gehen in unterschiedlicher
Art und Weise damit um (siehe Exkurs).
Da uns im Zusammenhang mit dieser Arbeit aber vor allem der „Grundton“ interessiert,
werden im Folgenden hin und wieder Bezeichnungen wie „ursprünglich, originär“ oder
ähnliche fallen, welche an dieser Stelle historisch nur oberflächlich belegt sind. Im Literaturverzeichnis
finden sich jedoch weiterführende Angaben/ Quellen, die für eine Vertiefung
verwendet werden können.
42

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Exkurs: kurzer geschichtlicher Einblick zur Entwicklung des produzierenden Hand-
werks
Handwerkliche Produktionsweise hat sich ursprünglich – wie alle anderen Gewerbe
auch – aus der Subsistenzwirtschaft, also der landwirtschaftlich geprägten Selbstversorgung
und Bodenbearbeitung heraus entwickelt (vgl. Negt/ Kluge 1993, S. 162). „Erst
mit der Weiterentwicklung von Werkstoffen und Verarbeitungsmethoden bildeten sich
durch Arbeitsteilung unterschiedliche spezialisierte Handwerke heraus, die ihre Produkte
zunehmend auch über Märkte handelten“ (Rumpf 2003, S. 99).
Als vorherrschende Produktionsweise kann Handwerk bis Mitte des 19. Jahrhunderts
bezeichnet werden. Die Gesellen und Meister 27 produzierten mit einfachen Universalwerkzeugen
und dem eigenen Können: die in der Lehre und mit den Berufsjahren erworbenen
Kenntnisse und handwerklichen Fertigkeiten waren ihr Kapital.
Anfang des 20. Jahrhunderts trat die Massenproduktion weltweit ihren Siegeszug an.
Güter und Dienstleistungen wurden nun zu niedrigen Preisen gefertigt und vermarktet.
Jede/r sollte sich die industriellen Waren leisten können, der Markt war von einer ungesättigten
Nachfrage nach Primärgütern geprägt (vgl. Ax 1997, S. 104 ff.). In dieser
und der folgenden Zeit mussten viele traditionelle vorindustrielle Werkstätten schließen,
sich einem „Funktionswandel“ unterziehen (z. B. eine Dorfschmiede verwandelte
sich in einen Reparaturbetrieb für landwirtschaftliche Maschinen) oder sich durch Anpassung
verändern (z. B. durch Vollmechanisierung oder Spezialisierung) (vgl. Stöckle
2005, S. 9).
Seit Mitte der 70er Jahre des 20. Jahrhunderts wirken sich gesamtgesellschaftliche
Entwicklungstendenzen wie Individualisierung, Singularisierung, Wertewandel und die
Erosion traditioneller Lebenszusammenhänge zunehmend auf den Produktmarkt aus
und spiegeln sich somit auch in Industrie und Handwerk wider (vgl. Ax 1997, S. 106).
Die industrielle Massenproduktion verliert insofern an Bedeutung, als dass von Seiten
der KundInnen ein erhöhter Bedarf nach Individualität, Flexibilität und Selbstbestimmung
im Konsumverhalten zu verzeichnen ist. Es zeichnet sich ein Trend ab, der ein
neues Leitbild verkörpert: das der „maßgeschneiderten Massenfertigung“ (Ax 1997, S.
108) oder der „kundenindividuellen Massenproduktion“ (Gros 2001, S. 57). Die neue
Produktion wird nicht nur als „nachindustriell“, sondern auch als „neohandwerklich“ oder
als „digitales Handwerk“ bezeichnet (vgl. ebd., S. 57).
27 Die hier verwendete männliche Sprachform weist darauf hin, dass Handwerksmeister in der
Regel/ Tradition männlichen Geschlechts waren. Laut einer Untersuchung von Stöckle hatten
die so genannten „Meisterfrauen“ jedoch eine ebenso wichtige, in vielen handwerklichen Arbeiten
unterstützende und das „System des ganzen Hauses zusammenhaltende“ Funktion im Betriebsablauf,
die allerdings weder in besonderer Weise erwähnt noch entlohnt wurde (vgl. Stöckle
1993, S. 337 ff.). Vgl. in diesem Zusammenhang auch die so genannten „Hausfrauisierung“
von Arbeit (z. B. Müller 1998, S. 134 oder Baier 2004).
43

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Neue technologische Entwicklungen ermöglichen es zunehmend, Unikate oder Kleinserien
mit Hilfe computergesteuerter Programme (wie CAD/ CAM oder CNC-
Programme 28 ) zu produzieren. Mit deren Hilfe können Handwerksbetriebe flexibler auf
Markt und KundInnen reagieren. Diese können sich z. B. gewünschte Produkte via Internet
selbst designen und Betriebe führen die fachliche Umsetzung mit Hilfe oben erwähnter
Programme aus.
Dabei verläuft die Grenze zwischen Handwerk und Industrie immer fließender und
kann kaum mehr trennscharf gezogen werden, denn die Produktionstechniken und -
technologien bewegen sich aufeinander zu 29 . Wer also heute von gewerblichem
Handwerk spricht, sollte „romantische“ Vorstellungen von Handarbeit überdenken. Die
Anforderungen an HandwerkerInnen steigen mit der Technisierung und Digitalisierung
zunehmend: Handwerkliche Grundfähigkeiten und ein Vorstellungsvermögen über einzelne
Arbeitsschritte der Fertigung werden ebenso benötigt wie die Fähigkeit zum Umgang
mit komplexen Computerprogrammen. Das Handwerk findet in diesem Kontext
mehr „im Kopf“ statt, als dass es vornehmlich „durch die Hände“ geht.
Im Folgenden wenden wir uns intensiver dem „alten Handwerk“ zu. Hieran möchten wir
den oben genannten Grundton des handwerklichen Arbeitens verdeutlichen.
Blick auf das „alte Handwerk“:
Der Blick auf das alte Handwerk verführt zum „Ausschweifen“. Besonders interessant
sind z. B. Aspekte lokaler Ökonomie und der sozialen Eingebundenheit von Handwerksbetrieben
in das Gemeinwesen. Innerhalb dieses Abschnittes beschränken wir
uns aber auf handwerkliche Arbeitsweise, die – herausgelöst aus dem Gesamtzusammenhang
– unbeabsichtigterweise vielleicht einen idealisierenden verklärenden Eindruck
entstehen lässt. Vor allem beim Durchforsten der Studie von Frieder Stöckle (s.
u.) wird sehr wohl deutlich, unter welch harten Bedingungen teilweise im Handwerk
gearbeitet wurde. Separat herausgegriffene „Glanzlichter“ spiegeln somit nicht das „Ursprüngliche
in seiner Ganzheit“.
Anstatt einer „Definition“ folgendes Zitat:
„Das alte Handwerk ist kaum noch gegenwärtig, prägte aber über Jahrhunderte hinweg
unsere Kultur. Es begründete die Sesshaftigkeit, das Arbeiten und Leben an einem Ort.
Handwerker sein bedeutete, die eigene Leiblichkeit als Werkzeug auszubilden. Der Beruf
stand in das Gesicht geschrieben. Heute stehen Laienkurse und therapeutische
Angebote für Verlust und Bedeutung des wirklichen Handwerks“ (dds 2001, S. 81).
28 Computer gestützte Zeichnung, Planung und Herstellung von Werkstücken.
29 Definitionsaspekte finden sich z. B. in: Rumpf 2003, S. 112 ff. und Stöckle 1993, S. 25 ff.
44

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Was hier als „wirkliches Handwerk“ bezeichnet wird, meint das vornehmliche Arbeiten
mit den Händen. Innerhalb eines solchen Handwerks finden ganzheitliche Arbeitsprozesse
statt. Ganzheitlich meint in diesem Zusammenhang, dass die einzelnen Arbeitsvorgänge
nacheinander bzw. aufeinander aufbauend und im Verbund miteinander erfolgen.
Produkte werden in der Regel von der Planung über das Herstellen bis hin zum
fertigen Werkstück manuell hergestellt. Auch wenn dabei Werkzeuge und Maschinen
eingesetzt werden, die einzelne Arbeitsprozesse erleichtern und beschleunigen, so
bleibt doch der Gesamtprozess in allen Phasen überschau- und beeinflussbar. Die
Mitwirkung und Steuerung durch die Arbeitskräfte ist dabei zentral. Arbeitsteilung findet
nur partiell statt, typisch für das Berufsethos ist das so genannten „Allroundwissen“
(vgl. Rumpf 2003, S. 125 f.).
Zentral für die Arbeitsweise im so genannten „alten Handwerk“ 30 war das Erfahrungswissen:
Handwerkliche Arbeitsweise kann als „Wissen aus Erfahrung“ beschrieben werden.
Dieses Wissen geht über die Hände, bezieht alle Sinne mit ein – Handwerker sehen,
hören, riechen, tasten ihre Produkte – und wird durch unzählige Wiederholungen gefestigt.
Dazu tragen Erfolg und Misserfolg vollbrachter Arbeitsschritte bei und bestätigen
und prägen es (vgl. Stöckle 1993, S. 259 ff.). Interessanterweise beschreibt Stöckle
in seiner Untersuchung, dass es für die befragten Handwerker so gut wie kaum
möglich gewesen sei, dieses Erfahrungswissen in Worten zu beschreiben. Es ist internalisiert
und als Teil der Person stark mit ihr verwoben.
„Das handwerkliche Erfahrungswissen bedeutet (idealtypisch) die Verfügbarhaltung
und jederzeit mögliche Aktivierung sämtlicher Fähigkeiten und Fertigkeiten, die bei der
Erreichung eines Produktionszieles oder Teilzieles nützlich sind“ (ebd., S. 263). Damit
verbunden ist die Antizipationsfähigkeit in jedem Moment des Produktionsvorgangs, also
die Vorstellungsfähigkeit im Hinblick auf die möglichen nächsten Schritte und Variablen.
Somit kann dieses Erfahrungswissen als ganzheitlich bezeichnet werden – es
sorgt auch dafür, dass die Spannung über den ganzen Arbeitsprozess durchgehalten
wird. Stöckle (1993, S. 263) fasst zusammen: „Im Gegensatz zur industriellen oder
30 Die charakteristische Darstellung handwerklicher Arbeitsprozesse ist vornehmlich nachfolgenden
Quellen entnommen, welche sich bei Interesse an der Thematik sehr gut zur Vertiefung
eignen:
• „Zukunftsfähigkeit durch Handwerk? (...)“ von S. Rumpf, der auf S. 95 ff. eine gute Zusammenfassung
gibt und sich seinerseits auf die beiden folgenden Studien bezieht:
• F. Stöckle: „Altes Handwerk im 20. Jahrhundert (…)“, eine Langzeitstudie zum „aussterbenden
alten Handwerk“ in ländlichen Regionen Baden Württembergs. Untersucht wurden dabei
insbesondere Handwerke des vorindustriellen Typs von ca. 1800 bis 1988.
• C. Müller: „Von der lokalen Ökonomie zum globalisierten Dorf“, eine Untersuchung des Dorfes
Borgentreich in Westfalen, wobei insbesondere die hohe Interdependenz (gegenseitige
Wechselwirkung) von Handwerk und Landwirtschaft sowie u. a. nachhaltige Regionalentwicklungen
in den Blick genommen werden.
45

Handwerkliche Arbeitsprozesse
post-industriellen Arbeit fällt das am Erfahrungswissen gesättigte und ‚gesteuerte’ Arbeiten
nicht in die Leere der Routine und wird ‚entfremdete’ Arbeit, sondern wird vom
Handwerker als sinnvoll erfahren.“
3.2 Wirkungen handwerklicher Arbeitsprozesse auf den Menschen
„Ich kann meinen Gedanken – also meinen Formensinn walten lassen, die Füße sind in
Bewegung beim Drehen, die Scheibe anschucken und die Hände da zu formen. Alles
ist dabei. Alles ist da anstrengend auf die Arbeit konzentriert….Ich bin zufrieden, im
wahren Sinn zufrieden.“
Dieses Zitat eines Töpfers (Stöckle 2005, S. 120) bildet einen Übergang vom gewerblichen
Handwerk zur Wirkungsweise auf den Menschen.
Schwerpunkt dieses Kapitels ist das persönliche, gestalterische Erleben, das beim tätig
werden mit den eigenen Händen, welches alle Sinne mit einbezieht, zur Entfaltung
kommen kann.
Im Erstellen von Werkstücken, die nach eigenen Vorstellungen und für den Eigengebrauch
bestimmt sind, kommt die gestalterische Komponente nämlich insofern stärker
zum Tragen, als dass sie nicht auftragsgebunden und somit „fremdbestimmt“ ist.
Wir werden nun erläutern, welche Potenziale für die Entwicklung von Menschen wir in
handwerklichen Arbeitsprozessen erkennen und an welchen Punkten sie dazu beitragen
können, Menschen in ihrer Lebensbewältigung zu unterstützen.
Dazu werden wir Bezug zu verschiedenen theoretischen Konzepten nehmen. Folgende
Potenziale lassen sich herauskristallisieren:
• Persönlichkeitsstärkende Elemente
• Soziale Komponenten
• Bezug zu Dingen, die uns umgeben 31
Persönlichkeitsstärkende Elemente
Wie oben schon beschrieben, bietet das Arbeiten in ganzheitlichen Zusammenhängen
Erfahrungen, die einen Prozess erlebbar machen.
Dieser Prozess beginnt bei einem gestalterischen Entwurf. Dieser ist geprägt vom
schöpferischen „Ideen spinnen“ – was stelle ich mir vor, wie soll mein Produkt später
aussehen, wofür möchte ich es verwenden etc. Hier kann die eigene Gestaltungskraft
angeregt und erfahren werden.
31 Kurt Horz (1997) benennt im Zusammenhang mit handwerklicher Eigenarbeit weitere Dimensionen,
wie z. B. eine ökonomische und ökologische.
46

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Weiter geht es mit dem Planen der Umsetzung. Das erfolgt unter Einbezug verschie-
dener Gesetzmäßigkeiten, wie z. B. welches Material steht zur Verfügung, welche Verarbeitungsmöglichkeiten
gibt es und wie ist der eigene Kenntnisstand. Dabei kann es
durchaus vorkommen, dass der ursprüngliche Entwurf noch einmal verändert werden
muss.
Die Umsetzung erfordert den Einsatz persönlicher Präsenz. Konzentration und Durchhalten
sind gefragt. Das beinhaltet möglicherweise, an eigene Grenzen zu kommen
und Widerstände überwinden zu müssen. Dadurch kann die eigene Kraft und die Lust
am Tun erlebt werden.
Das Arbeiten macht gleichzeitig auch die sinnliche und haptische Auseinandersetzung
mit den verwendeten Materialien möglich, welche durchaus ihren „Eigensinn“ haben.
Im Bearbeitungsprozess kann es zusätzlich zu einer Art „Dialog“ mit dem Material
kommen – welches selbst die Rolle eines „Gegenübers“ einnehmen kann.
Wenn ein Versuch nicht gelingt wie beabsichtigt, besteht stets die Möglichkeit, Einfluss
zu nehmen. Diese Ineinflussnahme kann unterschiedlich aussehen – sie kann bedeuten,
zu überlegen, ob man einen Schritt zurückgehen kann, um es erneut zu versuchen
oder ob man vom ursprünglichen Plan abweicht und etwas Neues entwickelt.
Der Umgang mit auftretenden Schwierigkeiten und Herausforderungen kann (idealerweise)
dazu beitragen, zu erfahren: es gibt viele Wege zu einem Ziel, ich kann sie mit
meinen Möglichkeiten bewältigen und flexibel reagieren. 32 Gleichzeitig können eigene
Stärken und Schwächen in diesem Rahmen erfahren werden – vor allem solche Eigenschaften
und Kompetenzen betreffend, die in gewöhnlichen Erfahrungsräumen wenig
oder gar nicht vorhanden sind. Ein Beispiel: Jugendliche, die im üblichen schulischen
Kontext möglicherweise häufig ihre Schwächen erfahren, können sich und ihre
Potenziale über die handwerkliche Arbeit unter Umständen anders erleben – unerwartete
Kompetenzen, die sonst einfach untergehen, können sichtbar werden.
Innerhalb eines solchen Arbeitsprozesses entwickelt sich schrittweise ein selbst gestaltetes
Produkt aus selbst gewähltem und eigenhändig bearbeitetem Material. Prägend
für diesen Verlauf ist außerdem, dass das Ziel, nämlich das Produkt, stets konkret erkennbar
und der Prozess endlich ist. Er kann sichtbar abgeschlossen werden und ist in
Form des Produktes greifbar – dieses lässt sich betrachten, berühren und ist möglicherweise
zum täglichen oder außergewöhnlichem Gebrauch bestimmt.
Soziale Komponenten
32 Um Herausforderungen dieser Art erfolgreich zu bewältigen, bedarf es unter Umständen Unterstützung,
die ermutigt und an den Stärken und Fähigkeiten der Menschen ansetzt. In Projekten
der anstiftung wie dem HEi oder Kempodium arbeiten FachanleiterInnen aus diesem Grund
bewusst ressourcenorientiert und bestärkend. Dazu in Kap II meHerr
47

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Zusätzlich zu den persönlichkeitsstärkenden Momenten sehen wir soziale Potenziale in
Settings handwerklichen Tuns.
Gemeinsames Arbeiten in Gemeinschaftsprojekten kann eine Brücke zwischen Menschen
untereinander bilden, so dass eine „Begegnung über das Werkstück“ entstehen
kann (Kühnlein 1997, S. 45). Eine solche Begegnung kann Erfahrungen gemeinsamen
Miteinanders ermöglichen. Dieses kann sowohl Momente gegenseitiger Unterstützung
als auch konfliktbesetzte Augenblicke enthalten, die es zu lösen gilt. Somit wird soziales
Lernen möglich und soziale Kompetenzen können über ein gemeinsames Medium,
ein kollektives Ziel erfahren und erweitert werden.
Wenn ein entsprechend zugänglicher Rahmen in Form eines Bürgertreffs gegeben ist,
wie z. B. im Haus der Eigenarbeit, kann handwerkliches Arbeiten auch integrative Wirkungen
haben, denn hier können Menschen unterschiedlichen Interesses zusammentreffen
und sich über die Arbeit begegnen.
Beim handwerklichen Arbeiten in pädagogischen Kontexten (siehe auch weiter unten)
kann in der Beziehungsarbeit zwischen AdressatInnen und Professionellen handwerkliches
Arbeiten die Funktion eines „Gemeinsamen Dritten“ (Wedekind 1986, S.98) übernehmen,
eine Art Türöffner im Sinne eines niederschwelligen Zugangs, der Anknüpfungspunkt
für weitere Themen sein kann, die auf direktem Weg – nur über das
Medium Sprache – vielleicht nicht möglich sind.
Bezug zu Dingen, die uns umgeben
Wir gehen davon aus, dass über aktives, handwerklich-kreatives Tun ein direkter Bezug,
eine persönliche Verbindung zu den Materialien und Dingen entsteht, die erstellt
werden. Es gibt eine gemeinsame Geschichte. Diese ist einerseits sehr individuell,
denn jeder Mensch verbindet mit dem Entstehungsprozess eigene Erinnerungen und
Gefühle, mit unterschiedlicher Prägung und Intensität. Aber auch Gemeinschaftsgefühle
können – z. B. durch Gruppenprojekte – eine Verbindung darstellen.
Wenn die entstandenen Objekte Gebrauchsgegenstände im Alltag darstellen, die verwendet
werden oder einfach in der täglichen Umgebung präsent sind, kann die Identifikation
mit den unmittelbaren Lebensräumen erhöht werden und es kann zu einer größeren
Achtsamkeit und Wertschätzung gegenüber Dingen kommen. Die folgende
Aussage eines Hauptschülers aus München, der mit seiner Klasse im HEi an einem
Projekt teilgenommen hat, verdeutlicht diesen Punkt: „Wir machen das Schülercafé
selber. Wir brauchen keine Möbel zu kaufen. Dann gehen wir besser damit um, weil wir
an die schwere Arbeit denken, die darin steckt.“ (Zitat aus: Redler 2006, S. 10).
Aspekte des Wohlfühlens und der eigenen Verortung und Zugehörigkeit in der alltäglichen
Umgebung spielen dabei aus unserer Sicht eine entscheidende Rolle.
48

Handwerkliche Arbeitsprozesse
An diesem Punkt wird auch eine Verknüpfung zu gegenwärtig häufig erhobenen Nachhaltigkeitsforderungen
deutlich, die für eine kritische Auseinandersetzung mit zunehmendem
Konsumverhalten in unserer Gesellschaft plädieren.
Bezug zu theoretischen Konzepten:
Um die Wirkungen handwerklicher Prozesse auf Menschen in einen theoretischen Bezug
zu setzen, stellen wir Bezüge zu den Konzepten Flow und Salutogenese dar 33 .
Flow
Anhand obigen Zitats des Töpfers, in welchem er sein Erleben bei der handwerklichen
Arbeit beschreibt, kann der von dem Psychologen M. Csikszentmihalyi geprägte Begriff
des Flow gut verdeutlicht werden. Bei seiner jahrelangen Forschung über positive Aspekte
menschlicher Erfahrung kommt er zu der Erkenntnis, dass Freude, Kreativität
und der Prozess vollständigen Einssein mit dem Leben (Flow) Menschen zu einer besseren
Lebensqualität (und zu mehr Glück) verhelfen können (vgl. Csikszentmihalyi
2005, S. 11). Laut seiner Forschung sind Momente eines solchen stärkenden Einsseins
davon geprägt, dass „Körper und Seele eines Menschen bis an die Grenzen angespannt
sind, in dem freiwilligen Bemühen, etwas Schwieriges und etwas Wertvolles
zu erreichen“ (Csikszentmihalyi 2005, S.16). Mensch und Tätigkeit „verschmelzen“ in
diesen Momenten miteinander, die Tätigkeit geschieht um ihrer selbst willen.
Die Betonung liegt für ihn dabei auf einer aktiven Handlung, in der Menschen sich
selbst im Tun, sich selbst tätig erfahren, vielleicht an ihre Grenzen kommen und erfahren,
dass sie diese Herausforderung bewältigen können. Dabei ist ein entscheidender
Punkt, die Kontrolle über das Tun zu haben, selbst zu steuern und aktiv beteiligt zu
sein.
Solche Erfahrungen – das können Erfahrungen im Sport, bei der Arbeit, letztlich bei jeder
Tätigkeit sein – können unter Umständen auch sehr schmerzhaft und anstrengend
sein, insbesondere wenn Menschen an eigene Grenzen gehen. Dennoch ist diese Anstrengung
lohnend, denn sie vermittelt ein Gespür für die eigene Selbstwirksamkeit 34 .
Neben den herausfordernden Elementen von flow-Erlebnissen sind unseres Erachtens
jedoch auch Routinen und bekannte, vertraute Abläufe wichtig und stärkend. Sie können
Sicherheit über das eigene Handeln geben und bilden häufig auch die Grundlage
dafür, dass die Bewältigung von Herausforderungen erst möglich wird. Handwerkliche
33 Wir sehen durchaus auch Bezüge zu weiteren theoretischen Wissensbeständen, z. B. der
Ergotherapie, der Design- und Kunsttherapie oder der Gehirnforschung, eine Auseinandersetzung
mit allen würde aber zu weit führen.
34 Den Begriff der Selbstwirksamkeit hat u. a. der Lernpsychologe Albert Bandura geprägt. Er
meint damit die grundlegende Lernerfahrung, dass das eigene Tun Wirkung zeigt, dass Einflussnahme
und Gestaltung der Umwelt und der Beziehungen durch eigenes Handeln geschieht.
49

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Arbeitsweise kann aus unserer Sicht eine gute Mischung aus Routine-Handlungen und
Experimentier-Möglichkeiten bieten.
Der Töpfer ist eins mit seiner Tätigkeit, und er ist zufrieden. Glück und Zufriedenheit,
das durch eigenes Tun entsteht, stärkt Menschen in ihrer Persönlichkeit, wirkt motivierend
und macht ein Gefühl der Sinnhaftigkeit des eigenen Handelns erfahrbar.
Anhand nachfolgenden Beispiels eines Druck- und Buchbindeprojektes (initiiert und
durchgeführt von mir selbst (K.H.)) im Mädchentreff Tübingen kann dies noch etwas
plastischer werden:
Zu Beginn des Projektes wurden gemeinsam eigene Bezugspapiere bedruckt, die später
dann für den Bucheinband verwendet werden sollten. Zunächst waren die Mädchen
vor allem recht ungeduldig und konnten sich nicht vorstellen, wie aus den Rohmaterialien
(Farbe, Papier, Pappe, Leim, Faden, Werkzeuge…) ein fertiges Buch entstehen
sollte. Gleichzeitig motivierte ein mitgebrachtes Beispiel aber auch, sich an die Arbeit
zu machen. Die einzelnen Schritte des Buchbindens, die teilweise eine hohe Konzentration,
exaktes Arbeiten und vor allem Durchhalten erfordern, glichen bei fast allen
Mädchen einer Berg- und Talfahrt. Von Momenten, die „beflügelten“, weil ein Arbeitsschritt
am gelingen war (z. B. das Entstehen eines tollen Musters mit leuchtenden Farben
beim Papier-Drucken), über verzweifelte Momente, wenn etwas nicht klappen wollte
(z. B. wenn sich Leim überall befand, nur nicht da, wo er sollte) war alles dabei –
und Ermutigung meinerseits oder durch andere Mädchen, die unterstützen konnten,
war ein wichtiges Element in diesem Prozess. Am Ende überwog bei allen Mädchen
der Stolz darüber, „es geschafft zu haben“ und am Ende ein Buch in den Händen zu
halten.
Solche Gefühle und Erfahrungen können unseres Erachtens nach Ressourcen sein,
die „abgerufen“ und adaptiert werden können.
Salutogenese und Kohärenz
Ein weiteres Modell, das sich gut eignet, um die Wirkungsweise handwerklicher Prozesse
zu verdeutlichen, ist das der Salutogenese. Dieser Ansatz richtet den Blick (im
Gegensatz zu dem noch immer gängigeren biomedizinischen, pathogenetischen Modell
von Gesundheit und Krankheit) auf Faktoren wie Wohlbefinden, Ressourcen und
Widerstandskräfte von Menschen. Der Medizinsoziologe Aaron Antonovsky geht darin
der Frage nach, was Menschen gesund erhält, und erarbeitet damit eine Grundlage für
die Gesundheitsförderung (hiermit verbunden ist das Plädoyer für einen Paradigmenwechsel:
nämlich von einer Defizit- zu einer Ressourcenorientierung zu gelangen).
50

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Antonovsky hat in diesem Zusammenhang den Begriff des Kohärenzsinns (kohärent =
zusammenhängend, „Sinn des Zusammenhangs“) geprägt. Das Konzept des Kohärenzgefühls
beschreibt „die Fähigkeit, angesichts vielfältiger gesellschaftlicher Optionen
ein Gefühl von Verstehbarkeit, Sinnhaftigkeit und Handhabbarkeit zu entwickeln"
(vgl. Wydler et al. 2000, S. 14). Der Kohärenzsinn veranschaulicht damit die Möglichkeit
von Menschen, ihnen widerfahrene Ereignisse und Anforderungen
• verstehen zu können (als geordnete, strukturierte Erlebnisse und sie sinnvoll interpretieren
zu können),
• sie als in der Biographie bedeutungsvoll einzuordnen und
• Situationen gestalten/ Einfluss nehmen zu können.
Nach Antonovsky stellt der Kohärenzsinn die Grundhaltung eines Menschen gegenüber
der Welt und ihren Ereignissen dar, er bezeichnet diese Haltung auch als „(…)
globale Orientierung (…), die das Maß ausdrückt, in dem man ein durchdringendes,
andauerndes, aber dynamisches Gefühl des Vertrauens hat, daß die eigene interne
und externe Umwelt vorhersehbar ist und daß es eine hohe Wahrscheinlichkeit gibt,
daß sich die Dinge so entwickeln werden, wie vernünftigerweise erwartet werden
kann.“ (Antonovsky 1997, S. 16). Ein gutes Kohärenzgefühl stärkt demnach Menschen
in ihrem Umgang mit Herausforderungen und Stressoren.
Bei der Herausbildung und Entwicklung des Kohärenzgefühls spielen soziokulturelle,
biographische und interaktionistische Faktoren eine Rolle 35 .
Sehr interessant sind in diesem Zusammenhang auch Verknüpfungen zwischen dem
Kohärenzgefühl und der Identitätsentwicklung (vgl. Höfer 2000, S. 57 f. und Keupp et
al. 1999, S. 243 ff.). Auf diese Ausführungen kann hier nicht detailliert eingegangen
werden. Als wichtig erachten wir in unserem Zusammenhang aber, dass gerade in der
Zweiten oder Spätmoderne, die für Subjekte geprägt ist von fragmentierten, zersplitterten
Erfahrungen und Widersprüchlichkeiten – also eben nicht von ganzheitlichen Sinnzusammenhängen
– die Fähigkeit, eigene Verknüpfungen und Passungen herzustellen
und Ereignissen in der Biografie und im täglichen Erleben eine Bedeutungen zu geben,
besonders wichtig ist.
Greift man Gedanken des Kohärenzkonzeptes auf und übersetzt sie mit dem Begriff
einer Lebensbewältigungsressource (siehe auch Kap. I 4.5), so können Prozesse
35 Über die frühere Annahme Antonovskys, das Kohärenzgefühl entwickle sich vornehmlich in
der Kindheit, besteht im fachlichen Diskurs aktuell keine Einigkeit. Die Einschätzungen sind hier
unterschiedlich, u. a. aufgrund bislang wenig durchgeführter Studien und der Schwierigkeit,
Messmethoden zu finden, die der Komplexität des Gegenstandes gerecht werden (vgl. Faltermaier
2000, S. 188 f.). Es gibt aber durchaus Ergebnisse, die Annahmen begründen, dass das
Kohärenzgefühl auch in späteren Lebensabschnitten veränderbar ist (z. B. im Zusammenhang
mit Psychotherapie: vgl. Fäh 2000, S. 149 ff.).
51

Handwerkliche Arbeitsprozesse
handwerklichen Arbeitens exemplarisch für das Erfahren bewältigbarer Aufgaben stehen.
Beim handwerklichen Tun werden die drei Momente Verstehbarkeit, Handhabbarkeit
und Sinnhaftigkeit sicht- und erfahrbar. Ich möchte etwas herstellen, was für mich einen
Sinn hat, ich muss mir überlegen, wie ich es umsetzen, also wie ich es handhaben
kann, und ich muss verstehen, wie es funktioniert. Also kann ich diese drei Dinge erfahren.
Im oben beschriebenen Beispiel vom Buchbinden finden sich alle diese Elemente.
Wie in Bezug auf flow-Momente schon angedeutet, so kann unserer Vermutung nach
dieses Erleben auch zur Bewältigung anderer Lebenssituationen beitragen, denn es
trägt zu einer Stärkung der Persönlichkeit bei.
Kritische Anmerkung/ Relativierung:
Bei der hier angesprochenen Idee, über die individuelle Stärkung des Kohärenzgefühls
durch handwerkliches Arbeiten eine mögliche Verbesserung der Lebensbewältigung zu
erreichen, müssen wir „uns selbst warnen“: Es besteht dabei die Gefahr der Individualisierung,
bei der die komplexen strukturellen Lebensbedingungen von Menschen auf
einem „Nebenschauplatz abgestellt werden“. Wydler et al. merken an, dass für die
Entwicklung eines hohen Kohärenzsinns ein gewisses Maß an Handlungsfreiheit vorhanden
sein muss (vgl. Wydler et al., S.200). Eine solche kann in der Regel erst wachsen,
wenn elementare Grundbedürfnisse gesichert sind. Wenn wir also an dieser Stelle
eine Verknüpfung herstellen, so ist diese als kleines Steinchen innerhalb eines großen
vielschichtigen Mosaiks zu sehen.
Transfer:
Die Frage, wie es gelingt, exemplarische Erfahrungen, wie sie in handwerklichen Arbeitsprozessen
ermöglicht werden, in den Alltag zu transferieren, stellt sich hier, wie
auch in anderen Bereichen der Sozialen Arbeit (z. B. in der Erlebnispädagogik). An dieser
Stelle kann nicht vertiefend darauf eingegangen werden (vertiefend hierzu z. B.
Witte 2002). Aus unserer Sicht wären wiederholte Erfahrungen ideal, die Selbstwertgefühl
und Selbstbild nachhaltig stärken und zu neuen Herausforderungen ermutigen.
Dazu sind unseres Erachtens Gelegenheitsstrukturen hilfreich und vorteilhaft, wie sie
die anstiftung mit ihren Eigenarbeitszentren geschaffen hat. Doch dazu später in der
Untersuchung der Praxis meHerr
3.3 Handwerkliche Tätigkeiten und Pädagogik
52

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Zwar konnten wir kaum Literatur finden, die sich explizit mit den Wirkungen handwerklichen
Tuns auf theoretischer Ebene beschäftigt, wohl aber gibt es bereits eine lange
Tradition des Handwerks als Medium in der Pädagogik. Einige Beispiele sind im Folgenden
knapp umrissen, die in unseren theoretischen Überlegungen gewonnenen Überzeugungen
finden sich in den Konzepten wieder.
Schule und Bildung:
In der Bildungsdebatte tauchen im Zusammenhang mit der Forderung nach ganzheitlichem
Lernen immer wieder Überlegungen auf, die mit Begriffen wie „praktisches Lernen“
(Flitner 2001, S. 93 f.) oder „Handlungsorientierung“ (Stöckle 1993, S. 450 f.) benannt
werden.
Wichtige Traditionslinien waren dabei das von Pestalozzi formulierte Postulat vom
„Lernen mit Kopf, Herz und Hand“ sowie die reformpädagogische Bewegung Anfang
des 20. Jahrhunderts. Dort tauchte handwerkliches Arbeiten als pädagogisches Medium
in verschiedenen Schulkonzepten auf. Dabei wurde handwerklicher Unterricht zum
einen als Ausgleich zum Übergewicht an theoretischen Fächern gefordert. „Arbeit“
wurde in der reformpädagogischen Diskussion zudem als eine elementare Dimension
des Lebens erachtet, so dass Auseinandersetzung mit Arbeitsvorgängen schon in der
Schule gelernt werden sollte (vgl. Flitner 2001, S. 77).
In Kerschensteiners Idee der Arbeitsschule wurde handwerklich-praktisches Arbeiten
zu einem Kerninhalt des Bildungskonzeptes. Er sah darin die Möglichkeit, Kindern und
Jugendlichen durch praktisches Tun staatsbürgerliche und moralische Erziehung zu
vermitteln. Zum einen begründete er dieses Medium damit, dass Zugang und Motivation
für Kinder und Jugendliche über Handarbeit und das Herstellen selbst gefertigter
Werkstücke, also das Tun in wirklichkeitsnahen Zusammenhängen, erleichtert würde
(vgl. Flitner 2001, S. 82). Wirksam tätig sein können habe für Kinder eine Bedeutung,
die sich aus den Anforderungen im Leben ergibt. Außerdem lägen die Qualitätsanforderungen
im Werkstück selbst (und seiner Funktionalität) begründet – die Arbeit produziere
insofern ihre Beurteilung selbst mit (vgl. ebd. S. 83). Zum anderen sah er im
gemeinsamen schulischen Arbeiten in einem Projekt oder an einem Werkstück eine
Grundlage zur Förderung sozialen Handelns und im weiteren Sinne der Einübung
„bürgerliche[r] Tugenden“: „ (…) das Einüben in die Tugenden der Arbeit im Zusammenhang
des sozialen (…) Bewusstseins; die Erfahrung eines jeden: Ich arbeite nicht
nur für mich selbst, sondern auch für die anderen.“ (ebd., S. 85). Dabei ging er von der
Arbeitsgemeinschaft als Kernstück des Soziallebens und der Kooperation aus (vgl.
ebd. S. 84).
53

Handwerkliche Arbeitsprozesse
In etwa zur gleichen Zeit entwickelte sich die Waldorfpädagogik nach Rudolf Steiner.
Sie integriert bis heute handwerkliches Arbeiten als Teil einer umfassenden ganzheitlichen
Bildung im Lehrplan mit dem übergeordneten Ziel, „den jungen Menschen zu sich
selbst zu führen, sich als ein selbst-tätiges Wesen, ein ‚Ich’ zu erleben, das in der Gemeinschaft
mit anderen Menschen ein ‚Wir’ finden kann“ (Martin 2001, S. 261). Handwerk
mit Kindern und Jugendlichen wird in diesem Zusammenhang als ein Medium
eingesetzt, das Erfahrungen mit sinnlichen, tast-, greif- und formbaren Materialien ermöglicht.
Innerhalb dieses Erfahrens werden körperliche und seelische Willensanstrengung
und die Überwindung von Widerständen (Materialien aus der Natur bearbeiten
und Durchhalten) ebenso gefordert wie gestalterische und ästhetische Aspekte.
Außer dem Tun als Prozess, der an sich schon eine Entwicklung und Ausbildung verschiedener
Fertigkeiten und Fähigkeiten bedeutet, werden dabei auch soziale Aspekte
für wichtig erachtet. Im Sinne des anthroposophischen Menschenbildes werden handwerkliche
Tätigkeiten im Unterricht entsprechend den Entwicklungsstufen der Kinder
und Jugendlichen eingesetzt (das bedeutet z. B., dass bis zur vierten Klasse so genannten
„weiche Handwerksformen“ wie Häkeln und Stricken unterrichtet werden, erst
später kommt das so genannten „harte Handwerk“ dazu, das u. a. Holz- und Metallbearbeitung
beinhaltet) (vgl. Stuhlmann 2001, S, 268 f.).
Stöckle zieht in seiner Studie zum alten Handwerk einen Bogen zur schulischen Didaktik
und sieht dies als Chance für komplexe Lernprozesse. Exemplarisch verdeutlicht er
aus pädagogischer Sicht Möglichkeiten zur Integration von Handwerkstechniken als
Teil des Unterrichts für verschiedene Altersstufen (Stöckle 1993, S. 450 ff.).
Soziale Arbeit:
In der Praxis der Sozialen Arbeit und in therapeutischen Einrichtungen wird die Integration
handwerklicher Tätigkeiten in den verschiedensten Arbeitsfeldern ebenfalls praktiziert.
Sei es in der Arbeit mit Kindern und Jugendlichen oder mit Menschen, die von
Sucht oder psychischer Erkrankung betroffen sind. Dabei sind die Übergänge von Pädagogik
zu Therapie fließend und nicht leicht abzugrenzen. Besonders in der Kunstund
Ergotherapie werden die Potenziale künstlerisch-handwerklicher Tätigkeiten genutzt
und gezielt therapeutisch eingesetzt, um Heilungsprozesse zu unterstützen.
Für die Soziale Arbeit rücken dabei Prozesse des Gestaltens im Hier und Jetzt mit den
aktuell vorhandenen Möglichkeiten und Ressourcen in den Vordergrund. Die damit
verknüpften Ziele können der einer therapeutischen Maßnahme dabei durchaus ähnlich
sein (z. B. wenn es darum geht, Entwicklungsprozesse anzuregen oder darum,
Menschen so zu stärken, dass sie ihren Alltag gelingender bewältigen können). Der
Blickwinkel Sozialer Arbeit ist dabei allerdings weniger eng auf das Individuum allein
54

Handwerkliche Arbeitsprozesse
gerichtet sein, sondern um sozialisationsbedingte und lebensweltliche Faktoren erweitert
(mehr dazu in Kapitel I 4.5).
3.4 Möglichkeiten und Grenzen des Mediums Handwerk
Wie in Kap. 3.2 beschrieben, kann Handwerk, als Medium eingesetzt, durch sein greifbares
Ziel einen überschaubaren und auch motivierenden Rahmen bieten. Die Funktionalität
eines erstellten Produktes kann einen Bezug zur eigenen Lebenswelt herstellen
– es hat einen konkreten Gebrauchswert, der eine Brücke zum Alltag bauen
kann 36 .
Gleichzeitig kann ein solcher Rahmen – wenn er nicht flexibel gefasst wird – jedoch
auch einengen. Er kann bspw. weniger experimentelle Potenziale bieten als das Medi
um Kunst, das prinzipiell weniger auf einen Gebrauchswert ausgerichtet ist. Zudem
sind die oben beschriebenen Möglichkeiten zur Veränderung bei Nicht-Gelingen eines
Teilschrittes begrenzt – z. B. in Bezug auf Material (wenn z. B. bei einer Holzarbeit zu
viel abgesägt wurde, kann das nicht ohne weiteres revidiert werden) und insbesondere
in Bezug auf die Verwendbarkeit (Funktionalität) des Produktes – was Frustration und
Demotivation auslösen kann. Das kann einerseits ein Stück Realität abbilden und erfahrbar
machen, wo eigene Stärken und Schwächen liegen, also die Selbsteinschät
zung stärken. Andererseits können aber unter Umständen auch Erfahrungen des
Scheiterns gefestigt werden, wenn keine befriedigende Lösung gefunden wird. In der
Pädagogik sollte deshalb
das Medium immer im Dienst der Ziele stehen und sensibel
ausgewählt
werden.
Fazit
Zusammenfassend halten wir fest, dass handwerkliches Arbeiten, integriert in ein bedachtsam
„inszeniertes Setting“, das einem Möglichkeitsraum gleicht und in dem ein
unterstützender Geist spürbar ist, ein Medium zu mehr Selbstbestimmung und Selbst-
befähigung darstellen kann. Als solches betrachtet bietet es zudem Potenziale zu einem
(z. B. um das Medium
Sprache) erweiterten Erleben eigener Kompetenzen und
Ausdrucksformen.
Handwerkliche Arbeitsweise kann den mehrfach beschriebenen Entfremdungstendenzen
entgegenwirken, denn sie ermöglicht ein überschaubares Arbeiten in Zusammen-
hängen. Sie sollte – wie jede Methode in der Sozialen Arbeit - allerdings nicht zum
36 Vgl. in diesem Zusammenhang die Evaluation der Mädchenwerkstatt Stuttgart: in der Auswertung
mehrerer Projektwochen zur Berufsorientierung in Haupt- und Förderschulen wurde
von Seiten der Mädchen als ein zentrales motivationssteigerndes Moment die selbst hergestellten
Produkte benannt, die für sie als attraktiv und im Alltag verwertbar eingeschätzt wurden
(Goltz 2004, S. 24)
55

Handwerkliche Arbeitsprozesse
Selbstzweck werden. Dahinter muss immer eine Zielformulierung stehen. In diesem
Sinne sehen wir handwerkliches Arbeiten: als Medium, das unterstützend eingesetzt
werden
kann, um den übergeordneten Zielen Sozialer Arbeit gerecht zu werden.
56

4. Standortbestimmung Soziale Arbeit
Standortbestimmung Soziale Arbeit
In diesem Kapitel wollen wir die Ziele und Aufgaben der Sozialen Arbeit knapp umreißen,
um dann auf den Bedarf ihrer reflexiven Neuausrichtung in der Arbeitsgesellschaft
hinzuweisen. Die Theoriekonstrukte Lebensweltorientierung und Lebensbewältigung
werden skizziert.
Da wir Soziale Arbeit im Kontext des Überbegriffes Arbeit betrachten, wählen wir einen
Einstieg in dieses Kapitel über die bereits besprochene historische Bedeutung von Arbeit
als Ausgangspunkt für eine Definition. „Arbeit“ wird verstanden als notwendige Tätigkeit
von Menschen, um den eigenen Lebensunterhalt zu sichern durch Herstellen
von Lebens-Mitteln, Werkzeugen und Gütern, also durch die Herstellung von Produkten.
In Kombination mit dem Wort „sozial“ bedeutet also Soziale Arbeit: die Herstellung oder
Produktion des Sozialen. Da wo Menschen in Bezug zu ihrer Umwelt oder zu ihren
Mitmenschen stehen, ist „das Soziale“ wertneutral gesehen jedoch immer schon vorhanden.
Sozial heißt aber normativ verstanden auch wohltätig, menschlich, gemeinnützig,
es ist also positiv besetzt und am besten in Abgrenzung zu den, in negativ bewertetem
Zusammenhang gebrauchten Worten asozial oder unsozial zu verstehen.
Insofern muss man Soziale Arbeit als Re-Produktion oder Wieder-Herstellung des
(normativ) „guten“ Sozialen definieren. Sozialarbeiterinnen und Sozialarbeiter sind,
technisch ausgedrückt, Re-Konstrukteure des Sozialen.
4.1 Ziele und Aufgaben der Sozialen Arbeit
Soziale Arbeit kann das ‚Soziale’ nicht wertneutral betrachten, sie braucht Zielvorstellungen
normativer Art, die sich aus einem von der Profession geteilten Menschen- und
Weltbild ableiten. Der vom internationalen Verband der Sozialarbeiter erarbeitete Code
of ethics (IFSW) bietet hierzu die Grundlage.
Die zwei zentralen Prinzipien sind Achtung der Menschenwürde und soziale Gerechtigkeit:
• „Soziale Arbeit basiert auf der Achtung vor dem besonderen Wert und der Würde
aller Menschen und aus den Rechten, die sich daraus ergeben. Sozialarbeiter/innen
sollen die körperliche, psychische, emotionale und spirituelle Integrität
und das Wohlergehen einer jeden Person wahren und verteidigen.“
57

Standortbestimmung Soziale Arbeit
• „Sozialarbeiter/innen haben eine Verpflichtung, soziale Gerechtigkeit zu fördern in
Bezug auf die Gesellschaft im Allgemeinen und in Bezug auf die Person, mit der
sie arbeiten.“
(www.ifsw.org/en/p38000739.html)
Auf Basis der von der IFSW formulierten Wertorientierungen kann man Soziale Arbeit
als Menschenrechtsprofession, Gerechtigkeitsprofession oder Integrationsprofession
bezeichnen. Die von der IFSW 2004 verabschiedete Definition Sozialer Arbeit lautet in
der deutschen Übersetzung:
„Die Profession Soziale Arbeit fördert sozialen Wandel, Problemlösungen in menschlichen
Beziehungen und die Stärkung und Befreiung von Menschen, um das Wohlergehen
zu stärken. Gestützt auf Theorien über menschliches Verhalten und sozialer Systeme
greift Sozialarbeit an den Stellen ein, wo Menschen mit ihrer Umwelt in
Wechselwirkung stehen. Die Grundlagen von Menschenrechten sozialer Gerechtigkeit
sind für die Soziale Arbeit wesentlich.“
Auf ihrer Internetseite macht die IFSW auch darauf aufmerksam, dass die professionelle
Soziale Arbeit des 21. Jahrhunderts als „dynamisch und sich weiterentwickelnd“ verstanden
wird. Das bedeutet, sie kann nicht theoretisch und praktisch stehen bleiben,
sie muss sich in dem selben Maße, wie gesellschaftliche Bedingungen sich verändern,
wie gesellschaftliche Leitbilder einem Entwicklungsprozess unterliegen, selbst reflektieren
und immer wieder neu positionieren.
Ein anderer Zugang zu der Frage, was Soziale Arbeit ausmacht, ist die Frage nach ihrer
Funktion und danach, welche Aufgabe sie im Sozialstaat erfüllt. Aufgrund der beiden
Traditionslinien der Sozialen Arbeit in Deutschland (Armenfürsorge und Sozialpädagogik),
des unscharfen Berufsprofils und der Unklarheit darüber, welche der
wissenschaftlichen Bezugsdisziplinen als Leitwissenschaft gelten soll bzw. des Fehlens
einer eigenen Sozialarbeitswissenschaft, ist es schwierig, eine allgemeine und genaue
Bestimmung vorzunehmen (vgl. von Spiegel 2006, S.23). Funktions- und Gegenstandsbestimmungen
erfolgen jedoch immer im Rahmen von einzelnen Theorien Sozialer
Arbeit.
58

Standortbestimmung Soziale Arbeit
Einige bleiben dabei bewusst frei von normativen Bestimmungen, andere bekennen
sich zu den von der IFWS genannten Zielen. 37 Da die von Hans Thiersch entwickelte
Theorie der Lebensweltorientierten Sozialen Arbeit im ausgehenden 20. und beginnenden
21. Jahrhundert großen Einfluss gewonnen hat und wohl die derzeit prominenteste
theoretische Position zur Sozialen Arbeit in Deutschland darstellt, werden wir die
Funktions- und Gegenstandsbestimmung Sozialer Arbeit von der Warte dieser Theorie
aus vornehmen.
4.2 Lebensweltorientierte Soziale Arbeit
Das von Hans Thiersch zunächst unter dem Stichwort „Alltagsorientierung“ entwickelte
Konzept hat heute in allen Arbeitsfeldern der Sozialen Arbeit theoretische Ausdifferenzierung
und praktische Konzeptionen unter dem Titel Lebensweltorientierung gefunden.
Thiersch „selbst versteht das Konzept als eine mögliche Fokussierung sozialer
Arbeit“ (Füssenhäuser/ Thiersch 2001, S. 1893; H. i. O.). Wir werden hier nur ganz
grob die wesentlichen Punkte des Konzeptes darstellen, geordnet nach den Aspekten
Ziele, gesellschaftliche Funktionen und Handlungsmaxime. Die Theorie in ihrer umfänglichen
Gesamtheit kann jedoch nicht erläutert werden.
4.2.1 Ziele
Ausgehend von dem Grundgedanken, dass Soziale Arbeit an den Erfahrungen der
Menschen in jeweiligen Alltag anknüpfen muss, formuliert Thiersch als ein Ziel den gelingenderen
Alltag der Individuen (vgl. Thiersch/ Grunwald/ Köngeter 2002). Lebensweltorientierte
Soziale Arbeit orientiert sich an den AdressatInnen, an ihren eigenen
Deutungen ihrer je eigenen Verhältnisse, Schwierigkeiten und Möglichkeiten. In ihrem
Handeln bezieht die Soziale Arbeit sich gleichermaßen auf subjektbezogene, wie auch
auf gesellschaftliche Bedingungen. „Lebensweltorientierung heißt, auf die Probleme
von Menschen so einzugehen, wie sie sich in der Lebenswelt ergeben, um ihnen so eine
bessere, gelingendere Lebenswelt zu ermöglichen“ (Füssenhäuser/ Thiersch 2001,
S. 1893).
Hieraus ergibt sich bereits das zweite Ziel, nämlich die Stärkung der Emanzipation und
Demokratisierung. Es geht um die Stärkung der Ressourcen der Individuen, damit diese
neue Erfahrungen und Formen der Selbstzuständigkeit erleben können. Als weiteres
Ziel benennt Thiersch die Stärkung der sozialen Gerechtigkeit in der Gesellschaft
37 Hiltrud von Spiegel greift in ihrem Kapitel „Das Handlungsfeld der Sozialen Arbeit“ (2006, S.
19 ff.) die Vorschläge für Funktions- oder Gegenstandsbestimmungen aus vier neueren einflussreichen
Theorien heraus. Die Theorien zeigen nach von Spiegel auf, zwischen welchen Polen
und in welchen Kontexten sich die Diskussion um den Gegenstand der Sozialen Arbeit abspielt.
59

Standortbestimmung Soziale Arbeit
und verweist damit bereits auf ihre gesellschaftliche Funktion (vgl. Thiersch/ Grunwald/
Köngeter 2002).
Die normative Bestimmung der Ziele von Sozialer Arbeit nach den von der IFWS formulierten
ethischen Prinzipien findet sich demnach klar im Konzept der Lebensweltorientierten
Sozialen Arbeit wieder. Wir fassen die Ziele zur Übersicht nochmals zusammen:
• Stärkung der Emanzipation und Demokratisierung.
• Auf der Mikroebene: Gelingenderer Alltag der Individuen
• Auf der Makroebene: Stärkung der sozialen Gerechtigkeit in der Gesellschaft
4.2.2 Aufgaben in der Gesellschaft
Die Theorie der Sozialen Arbeit verhandelt „die Frage nach der intermediären Funktion
der Sozialen Arbeit innerhalb des Sozialstaats, nach dem Nebeneinander von Sozialer
Arbeit und sozialpolitischen und sozialen Dienstleistungen“ (Füssenhäuser/Thiersch
2001, S. 1883).
Zur allgemeinen Funktion Sozialer Arbeit in der Gesellschaft schreiben Thiersch/
Grunwald/ Köngeter (2002: „Soziale Arbeit ist ein Moment der modernen Sozialpolitik,
wie es sich aus den Brüchen des modernen Industriekapitalismus und den damit einhergehenden
Brüchen und Verwerfungen in den Lebensmustern entwickelt als ein Aspekt
in dem kühnen neuzeitlichen Projekt, Gerechtigkeit als soziale Gerechtigkeit zu
realisieren.“ Mit anderen Worten: Soziale Arbeit ist ein Instrument des Sozialstaates
zur Eindämmung der Probleme, die sich aus dem kapitalistischen System ergeben.
In Bezug auf die Aufgaben der Praxis schreiben Thiersch/ Füssenhäuser (2001, S.
1877): Soziale Arbeit „als Profession ist (…) gebunden an Aufgaben der Praxis, an die
Lebensbewältigungsaufgaben der Individuen in der heutigen gesellschaftlichen Realität,
gefragt bei der Unterstützung, Beratung und Klärung von Lebensgestaltungsaufgaben
und der Inszenierung veränderter Sozialer Realität.“
Dazu braucht es eine Bestimmung und Klärung der Sozialen Arbeit in einer Theorie der
Gesellschaft. Thiersch zieht als Basis die Gesellschaftsanalysen von Ulrich Beck heran,
der unter der Überschrift „Risikogesellschaft“ (vgl. Beck 1986) die Individualisierung
und Pluralisierung von Lebensverhältnissen und die Erosion tradierter Lebensmuster
konstatierte. Seine Sichtweise wurde bereits in Kap. I 1 in Bezug auf die Veränderungen
im Bereich der Erwerbsarbeit dargestellt. Thiersch/ Grunwald/ Köngeter (2002, S.
166) stellen fest, dass „die lebensweltlichen Verhältnisse in der Krise stecken.“(…) Das
Konzept lebensweltorientierter Sozialer Arbeit ist insofern die Antwort auf die gegenwärtig
spezifischen gesellschaftlichen Brüche und Spannungen in der Lebenswelt.“
60

4.2.3 Struktur- und Handlungsmaxime
Standortbestimmung Soziale Arbeit
Thiersch bleibt in seinen Überlegungen nicht theoretisch, er leitet ganz konkrete Prinzipien
für sozialpädagogisches Handeln ab. Diese Struktur und Handlungsmaxime beziehen
sich sowohl auf die Gestaltung der Strukturen Sozialer Arbeit durch die (und in
den) Institutionen als auch der Beziehungen zwischen Professionellen und AdressatInnen.
Sie werden hier nur in aller Kürze aufgeführt.
• Prävention heißt sowohl die allgemeine Stabilisierung und Inszenierung belastbarer
und unterstützender Infrastrukturen als auch, im speziellen Fall rechtzeitig und
vorausschauend Hilfe anzubieten.
• Alltagsnähe heißt sowohl die Erreichbarkeit und Niederschwelligkeit von Hilfen und
offene Zugänge als auch eine an den individuellen Lebenserfahrungen der Klienten
orientierte Hilfe.
• Integration zielt auf eine Lebenswelt ohne Ausgrenzung, Unterdrückung und
Gleichgültigkeit. Sie meint Respekt und Offenheit für Unterschiedlichkeiten auf der
Basis elementarer Gleichheit.
• Partizipation zielt auf die Vielfalt von Beteiligungs- und Mitbestimmungsmöglichkeiten.
Dabei ist echte Partizipation auf der Basis von gleichberechtigter Aushandlung
gemeint.
• Dezentralisierung bzw. Regionalisierung und Vernetzung beziehen sich ebenfalls
auf die Forderung nach Hilfen vor Ort. Es wird betont, dass aufgrund unterschiedlicher
regionaler Ressourcen eine Sicherung allgemeiner Leistungsstandards notwendig
ist, um den Anspruch sozialer Gerechtigkeit in den Regionen einzulösen.
(vgl. Thiersch/ Grunwald/ Köngeter, 2002, S.173)
4.3 Lebensweltorientierung und Arbeitsgesellschaft
Zentrales Moment der Lebensweltorientierung ist die spezifische Sicht auf die Lebensverhältnisse.
Theoretische Überlegungen und Praxiskonzepte der Sozialen Arbeit sollen
soziale Bedarfslagen in der jeweiligen Zeit, im jeweiligen Raum, in den jeweiligen
sozialen Bezügen, in ihrem historisch-kulturellen Kontext erkennen und bearbeiten.
Gesellschaftliche Entwicklungen und Veränderungen sind somit auch als Signal für die
Soziale Arbeit zu verstehen, die eigene Rolle zu reflektieren und Veränderungen aufzunehmen,
einzubinden. Soziale Arbeit muss ihre Rolle als Element sozialstaatlicher
Infrastruktur angesichts der Veränderung äußerer Bedingungen immer wieder neu definieren,
sich selbst neu positionieren, sie braucht „die Reflexion des Zusammenhangs
gesellschaftlich-politischer Fragen mit disziplin- bzw. professionspolitischen Diskursen.
Theorie der SA hat also zu fragen, wie die strukturinternen spezifischen Möglichkeiten
61

Standortbestimmung Soziale Arbeit
der SA im Kontext des Sozialstaatsanspruchs, seiner sozialpolitischen Rahmenbedingungen
und unserer Gesellschaft realisiert werden können“ (von Spiegel 2006, S. 36).
Derzeit befindet sich der Sozialstaat in einer Finanz- und Strukturkrise. Michael Galuske
(2002, S. 16 ff.) diagnostiziert als Ausgangspunkt für gegenwärtige Krisenphänomene
die Finanzierungskrise des Systems der sozialen Sicherung, die im Konstruktionsprinzip
des Sozialstaates, der auf Lohnarbeit basiert, ihre Ursache hat. Dabei
zeigen sich drei entscheidende Folgen für die Soziale Arbeit:
1. Die Ressourcen für die Soziale Arbeit werden knapper, sie ist dazu gezwungen,
ihre Strukturen und Vorgehensweisen zunehmend an Effizienz auszurichten,
wobei sie Gefahr läuft, Prinzipien wie Prävention, Partizipation oder Integration
nur verkürzt beachten zu können. Ökonomische und Marktprinzipien gewinnen
an Boden in der Planung und Steuerung sozialer Hilfe- und Unterstützungsleistungen.
2. Soziale Arbeit, auch verstanden als Normalisierungsauftrag im System von Hilfe
und Kontrolle, verliert zunehmend ihre Grundlage. Die Normalitätsannahmen
der kapitalistischen Arbeitsgesellschaft (Normalarbeitsverhältnis, Integration
durch Lohnarbeit) scheinen an ein Ende gekommen zu sein (vgl. ebd.) 38 .
3. In der Moderne ist eine Zunahme an schwierigen Lebenslagen festzustellen,
und zwar sowohl an den „von Überforderung und Ausgrenzung bedrohten Rändern
der Gesellschaft, wie in normalen Belastungen heutiger schwieriger Normalität“.
Sie erhält ein erweitertes Profil, sie „rückt in die Mitte der Gesellschaft“
39 (Thiersch 2000, S. 35/36).
Aus Beobachtung dieser Entwicklungen heraus entstanden in der Vergangenheit Warnungen
und Forderungen für die zukünftige Entwicklung der Sozialen Arbeit, die hier
nur sehr verkürzt vorgestellt werden können.
Michael Galuske geht angesichts des widersprüchlichen Szenarios, dass die Nachfrage
nach sozialen Dienstleistungen eher steigen wird und gleichzeitig die Ressourcen
dafür eher zurückgehen werden, davon aus, dass es eine Soziale Arbeit mit „reduziertem
Professionsverständnis“ (2002, S.356) geben könnte. Er sieht die Gefahr, dass
Soziale Arbeit qualitativ „Federn lassen“ könnte.
38 „Sozialarbeit als Normalisierungsarbeit“ (Schaarschuch/ Flösser/ H.-U. Otto 2001, S.270)
stellte eine systemfunktionale Definition Sozialer Arbeit als staatliche Dienstleistung dar, die Mitte
der 1980er Jahre formuliert wurde, „ironischerweise“ in einer gesellschaftlichen Situation, in
der durch Modernisierungsprozesse Normalitätsmuster faktisch zu erodieren begannen (vgl.
ebd. S. 271)
39 Die Bezeichnung „Mitte der Gesellschaft“ ist unseres Erachtens mit Vorsicht zu genießen –
wo beginnt und wo endet eine so genannten Mitte und wie lässt sie sich definieren? Die
Schwierigkeit, Normalität in individualisierten und pluralisierten Lebensverhältnissen zu bestimmen,
scheint ebenso auf die Begriffsbestimmung einer „Mitte“ zuzutreffen. Wir verstehen diese
Bezeichnung im Kontext von Thierschs Aussagen als Abgrenzung zu sozial benachteiligten
(von Exklusion betroffenen) Personengruppen.
62

Standortbestimmung Soziale Arbeit
Hans Thiersch (2002) und auch Maria Bitzan (2000) fordern eine radikalisierte oder repolitisierte
Lebensweltorientierung. Thiersch stellt fest: „Zunächst braucht es den Willen
zum Sozialen (…). Die Neugestaltung des Sozialen ist zunächst ein Problem politischgesellschaftlicher
Strukturen, ein Problem also der Arbeitspolitik, der Städtebau- und
Familienpolitik – aber auch der Steuer- und Subventionspolitik sowie der Sozialpolitik“
(Thiersch 2002, S.24/25). Der Wille zum Sozialen drückt sich auch in Bitzans Plädoyer
für eine Konfliktorientierung in der lebensweltorientierten Sozialen Arbeit aus: Sie sieht
durchaus die Gefahr, dass Soziale Arbeit zur Managerin der Spaltung werden könnte,
die die Akzeptanz und das Zurechtkommen der Menschen in ungleichen Verhältnissen
unterstützt. Dem entgegen fordert sie die Aufdeckung von Konflikten in und mit den
Verhältnissen (vgl. Bitzan 2000, S.342 ff.). Individuelles Scheitern, das im Lichte der
Individualisierung, einhergehend mit der Idee der Leistungsgerechtigkeit, leicht als persönliches
Versagen eines Menschen gewertet werden kann, muss, angesichts der gesellschaftlichen
Bedingtheit von Lebensverhältnissen, strukturell verstanden und entsprechend
bearbeitet werden.
Soziale Arbeit muss den „Normalisierungsauftrag“ kritisch überprüfen und darf ihren
„Integrationsauftrag“ nicht aus dem Auge verlieren. An den Zielorientierungen, gerechte
und belastbare Verhältnisse und angstfreie und stabile Kompetenzen der Lebensbewältigung,
an einem gelingenderen Alltag, wird festgehalten.
4.4 Lebensbewältigung und Arbeitsgesellschaft
Das Theoriekonstrukt der Lebenslage und Lebensbewältigung nach Lothar Böhnisch
stellt die Verknüpfung her, zwischen sozialstrukturellen Lebensbedingungen und psychosozialen
Verhaltensweisen von Menschen. Damit schafft es ein Erklärungsmodell
und ein Analyseinstrument für die Soziale Arbeit, es schlägt einen Bogen zwischen
Theorie und Praxis. Da wir uns in unserem Auswertungsteil auf Böhnisch beziehen,
stellen wir die kurze Erläuterung dieses Konzeptes voran.
Indem individuelle und gesellschaftliche Aspekte berücksichtigt werden, setzt es Verhältnisse
und Verhalten miteinander in Bezug.
Böhnisch arbeitet für eine sozialpädagogisch aufklärende Analyse vier Grunddimensionen
heraus, innerhalb derer Menschen subjektiv bestrebt sind, einen Gleichgewichtszustand
zu erhalten oder gegebenenfalls durch Bewältigungsverhalten zu erreichen.
Diese sind:
• Erfahrungen beim Aufbau oder Verlust von Selbstwert
• Soziale Orientierung(slosigkeit)
63

• Erwerb bzw. Fehlen von sozialem Eingebundensein und Rückhalt
Standortbestimmung Soziale Arbeit
• die Sehnsucht nach Normalisierung in der Balance (bzw. im Spannungsfeld) von
Handlungsfähigkeit und Sozialintegration
(vgl. Böhnisch 2002, S. 203 und 1997, S.36) 40 .
Wie Menschen ihr Leben, ihren Alltag bewältigen, was für sie mit subjektivem Sinn belegt
ist, ist stark mit ihrer jeweiligen Lebenslage verknüpft. Lebenslage meint nach
Böhnisch (2002, S. 204) „sozialökonomisch bestimmte Lebensverhältnisse als Ressourcen
individueller Lebensgestaltung“, also die strukturelle Ebene der Lebensbedingungen.
Die Lebenslage gibt also Aufschluss über prinzipiell vorhandene Möglichkeiten und
Chancen zur Lebensbewältigung und Interessenentfaltung. Sie ergibt sich aus der Zusammensetzung
und dem Wechselspiel so genannter Handlungsspielräume (differenziert
von Ingeborg Nahnsen, 1975) in den Dimensionen:
• Einkommen und Versorgung (Wie ist der Umfang möglicher Versorgung mit Gütern
und Dienstleistungen?)
• Kontakt und Kooperation (Welche Möglichkeiten zur Pflege sozialer Kontakte und
dem Zusammenwirken mit anderen bestehen?)
• Lernen und Erfahrung (Welcher Art sind die Bedingungen der Sozialisation, wie
werden soziale Normen internalisiert, welche Erfahrungen in der Arbeitswelt wurden
gesammelt?)
• Muße und Regeneration (Welcher Art sind psycho-physischen Belastungen, die u.
a. entstehen durch Arbeitsbedingungen, Wohnmilieu, Umwelt, Existenzunsicherheit
und welche Möglichkeiten zur Entlastung sind vorhanden?)
• Disposition und Partizipation (Welche Möglichkeiten zur Mitentscheidung bestehen?)
Laut Böhnisch führt die zunehmende Freisetzung der Menschen im arbeitsteiligen Industriekapitalismus
dazu, dass die Menschen selbst mehr und mehr verantwortlich
sind, soziale Integration zu bewerkstelligen. Das bedeutet auf der einen Seite Freiheit,
mit ihr ist aber auch die Bedrohung verbunden, nicht mithalten zu können. Diese nicht
offenkundige, aber spürbare Ambivalenz erzeugt Stress und Bewältigungsdruck, der
40 Böhnisch formuliert in den angegebenen Schriften vornehmlich die subjektiven Risiken, die in
den jeweiligen Dimensionen bestehen („Verlust von…“), weil Bewältigungsverhalten in kritischen,
Stress erzeugenden Lebenssituationen aktiviert wird. Wir haben die Dimensionen um ihre
Umkehrung ins Positive erweitert, um nicht nur krisenbehaftete, sondern auch stärkende,
stabilisierende Faktoren und Verhaltensweisen im Blick zu haben.
64

Standortbestimmung Soziale Arbeit
die Lebenslagen vieler Menschen durchzieht. Hinzu kommen Erwartungen an bestimmte
Rollen, die auch mit unterschiedlicher Akzeptanz belegt sind. „Die Art der sozialpolitischen
Akzeptanz entscheidet darüber, wie ich in meiner Lebenslage Probleme
bewältigen und Lebensperspektiven gestalten kann“ (ebd. S. 210).
Für die Soziale Arbeit heißt das Paradigma Freisetzung/ Bewältigung u. a., dass sie eine
eigene sozialpolitische Reflexivität entwickeln muss (vgl. ebd. S. 202).
65

II Die Praxis in den Offenen Werkstätten
Die Praxis in den Offenen Werkstätten
Den zweiten großen Teil unserer Diplomarbeit bildet die Dokumentation unseres Forschungsvorhabens:
die empirische Untersuchung von zwei Einrichtungen mit offenen
Werkstätten in unterschiedlichen Regionen in Deutschland. Praxisforschung war für
uns eine spannende und neue Herausforderung, die wir mit Lust und Neugierde angingen.
Zunächst erarbeiteten wir uns den notwendigen theoretischen Hintergrund für die qualitative
Sozialforschung und wählten daraufhin geeignete Methoden für die Klärung unserer
Fragestellung aus. In unserer Vorgehensweise orientierten wir uns an Steinert/
Thiele (2000, S. 183 ff.), die folgende Schritte vorgeschlagen:
• Formulierung und Präzisierung des Forschungsproblems
• Planung und Vorbereitung der Erhebung, Entwurf des Forschungsdesigns
• Erhebungsphase
• Auswertungsphase
• Forschungsbericht und Geltungsbegründung
Diese Einteilung bildet das Gerüst unserer Gliederung im empirischen Teil. In Kap. II 1
werden die beiden Einrichtungen knapp vorgestellt und ihre Auswahl als Forschungsgegenstand
wird begründet. In Kap. II 2 beschreiben wir die Methodologie. Hier sind
inhaltliche Präzisierungen und methodische Aspekte miteinander gekoppelt dargestellt.
Die Kap. II 3 und II 4 sind Ergebnis der Auswertung und liefern erste Antworten auf die
Forschungsfrage. In Kap. II 5 erörtern wir die Frage, wo in unseren Augen die Anknüpfungspunkte
für die Soziale Arbeit liegen.
66

1. Forschungsfrage und Forschungsgegenstand
Forschungsfrage und Forschungsgegenstand
In der Einleitung zu dieser Diplomarbeit und im Kap. I 2.1 schilderten wir unseren persönlichen
Bezug zu dem Thema, aus dem die Idee für diese Untersuchung entsprungen
ist. Das Interesse an einer Praxis, die auf den ersten, noch nicht wissenschaftlichen
Blick Elemente von Handwerk und Sozialer Arbeit verknüpft. Der
Forschungsgegenstand unserer Untersuchung ist, wie im Titel angekündigt, Offene
Werkstätten.
Erster Schritt der wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit dem Thema war das
Studium von Literatur zu den Themen, die wir im theoretischen Teil behandelt haben:
die Analyse der gesellschaftlichen Modernisierungsprozesse mit dem Fokus auf Arbeit,
die Beschäftigung mit den Wirkweisen von handwerklichem Tun, die Auseinandersetzung
mit dem Begriff Eigenarbeit und der Versuch einer knappen Standortbestimmung
der Sozialen Arbeit und fachlicher Diskussionspunkte.
Weil es sich bei Offenen Werkstätten um eine kleine Zahl von Einrichtungen handelt,
die nur einen begrenzten Bekanntheitsgrad über die jeweiligen Stadtteile bzw. Regionen
hinaus haben, umreißen wir an dieser Stelle knapp, was Offene Werkstätten sind
und was dort geschieht. Die detaillierte Vorstellung der von uns ausgewählten Einrichtungen
erfolgt jeweils bei den Portraits der Einrichtungen in den Kap. II 3.1 und II 4.1.
Des Weiteren konkretisieren wir unser Erkenntnisinteresse, das schließlich in eine
konkrete Forschungsfrage mündet.
Offene Werkstätten sind Einrichtungen, die professionell ausgestattete Werkstätten
aus unterschiedlichen Handwerksbereichen (Metall, Holz, Papier und Druck und andere
mehr) der Öffentlichkeit zur Verfügung stellen. Interessierte Menschen können sich
dort von FachanleiterInnen (meist gelernte HandwerkerInnen) bei der Herstellung von
Werkstücken individuell beraten, anleiten oder unterstützen lassen, können aber auch
eigenständig die Werkstätten nutzen. Sie können so in Eigenarbeit tätig werden, für
den eigenen Bedarf Dinge reparieren oder herstellen. Außerdem gibt es meist ein vielfältiges
Kursangebot. Zusätzlich verstehen sich Offene Werkstätten als Treffpunkt, ein
„Werkstattcafé“ bietet hierfür Gelegenheit. Die Initiatoren gehen davon aus, dass Eigenarbeit
Erlebnisse, Kompetenzen und Produkte schafft (vgl. Redler 1999b, S. 1). Als
übergeordnetes Ziel wird auch die Förderung nachhaltiger Lebensstile genannt.
Die erste Einrichtung dieser Art in Deutschland war das „Haus der Eigenarbeit“ (HEi) in
München, das bereits 1987 eröffnet wurde. Ziel ist, zu Eigenarbeit anzuregen, und so
die „Verantwortung der Menschen für das eigene Handeln, das soziale Miteinander
und die natürliche Umwelt zu fördern“ (anstiftung, Broschüre). Dieses Haus, und weite-
67

Forschungsfrage und Forschungsgegenstand
re Einrichtungen, die in den letzten 20 Jahren noch hinzukamen, wurden initiiert und
anschubfinanziert durch die 1982 gegründete Stiftung und gemeinnützige Forschungsgesellschaft
anstiftung. Die anstiftung ist keine Förderstiftung, sondern realisiert in der
Regel eigene Projekte, die sie auch wissenschaftlich begleitet. Ihr Motto lautet: „Forschen
und Handeln für eine menschliche Zukunft“(ebd.). Dem Stifter und Gründer Jens
Mittelsten Scheid geht es darum, „Menschen die Möglichkeit zu bieten, frei und selbstbestimmt
gestalten und mitgestalten zu können – handwerklich, sozial und kulturell“
(ebd.). Diese Aktivitäten nennt er „Eigenarbeit“. Sie soll in der zunehmend entfremdeten
Welt (wieder) ein „Zugehörigkeitsgefühl zu unserer Welt und Identitätsbildung“ eröffnen
(siehe auch Kap. I 2).
Die in Kap. I 3 dargestellten theoretischen Gesichtspunkte unterstützen unsere persönliche
Erfahrung und Überzeugung, dass Handwerk und Soziale Arbeit viele wertvolle
Anknüpfungspunkte und Schnittstellen besitzen.
In den Offenen Werkstätten wird eine Praxis gelebt, in der handwerkliche sowie soziale
Aspekte eine Rolle spielen. Daraus entstand unsere Neugier und wir formulierten unser
Erkenntnisinteresse in folgender Fragestellung:
• Welche Ansatzpunkte liefert ein solches Modell für die Soziale Arbeit
vor dem Hintergrund der Risiken und Schwierigkeiten in der Zweiten
Moderne?
• Inwieweit korrespondiert die gelebte Praxis mit aktuellen Konzepten
und Theorien der Sozialen Arbeit?
Da die Häuser als offene Einrichtungen konzipiert sind, lag der Blick auf den sozialräumlichen
Aspekt nahe und wir entschieden uns für eine weitere Zuspitzung des
Themas mit der Fragestellung:
• Wie sieht die Praxis der Offenen Werkstatt in unterschiedlichen Regionen
aus und welche Bedeutungen hat sie für die Menschen vor Ort?
Dabei wollten wir durch die „Theoriebrille der sozialen Arbeit“ schauen und, wie oben
angeführt, Querverbindungen und Trennlinien zur Sozialen Arbeit herausarbeiten. Um
in der Forschungsarbeit etwas über die Bandbreite der Erfahrungen mit Eigenarbeit herausfinden
zu können, wählten wir zwei Einrichtungen in sehr unterschiedlichen Regionen
als Forschungsgegenstand aus.
68

Das Forschungsdesign
Das Kempodium e.V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung in Kempten. Kempten,
eine gewachsene alte Stadt, hat 65.000 EinwohnerInnen und ist ein regionales Zentrum
in der ländlichen, landwirtschaftlich und touristisch geprägten Region. Das Kempodium
wurde seit 1996 entwickelt und 2000 eröffnet.
Das Kreativzentrum Wolfen e.V. in Wolfen-Nord. Wolfen ist ein Stadtteil von Bitterfeld-
Wolfen und liegt im so genannten ehemaligen Chemiedreieck der DDR. Wolfen hat
zurzeit ca. 25.000 EinwohnerInnen. Kennzeichnend für diesen Standort ist die extrem
hohe Arbeitslosigkeit nach der Wende, die u. a. zu einer starken Abwanderung aus der
Plattenbausiedlung geführt hat. Das Kreativzentrum wurde 1998 eröffnet.
Da der zeitliche Rahmen der Diplomarbeit Grenzen setzt, wollen wir betonen, dass unsere
Untersuchungen und Darstellungen als „Momentaufnahme“ der Praxis zu einem
Zeitpunkt X anzusehen sind, dass wir also die Entwicklungsgeschichte der Einrichtungen
ebenfalls aus der heutigen Perspektive heraus und durch die subjektiven Aussagen
der Menschen vor Ort betrachten wollen, nicht jedoch eigens zum Gegenstand der
Forschung machen. Unsere empirische Arbeit soll damit exemplarischen Charakter
haben, also aufzeigen, was als alltägliche Praxis in Offenen Werkstätten gelebt wird.
2. Das Forschungsdesign
Unsere Fragestellung zielt sowohl auf die Beschreibung der alltäglichen sozialen Praxis
in den jeweiligen lebensweltlichen Bezügen der Menschen als auch auf die Erkundung
von subjektiven Deutungen, dahinter steht das einleitende Fragewort „Wie?“.
Damit liegt die qualitative Herangehensweise bzw. die Auswahl qualitativer Methoden
auf der Hand (vgl. Steinert/ Thiele 2000, S. 30/ 31).
Die qualitative Forschung setzt auf der methodologischen Ebene einige Prinzipien voraus,
von denen wir die wichtigsten kurz wiedergeben möchten (vgl. Lamnek 2002, S.
165 ff.).
Das Prinzip der Offenheit: Nur bei offener Begegnung und ebensolchen Fragestellungen
kann die befragte Person ihre subjektiven Deutungen und Wirklichkeitskonstruktionen
zur Sprache bringen. Darin enthalten ist auch das Prinzip der Zurückhaltung
durch den/ die ForscherIn, der/ die im Forschungsprozess eigene Deutungen und Vorstrukturierungen
zurückhalten muss. Die Fremdheit zwischen befragter Person und InterviewerIn
muss grundsätzlich anerkannt werden.
Das Prinzip der Reflexivität ist entscheidend während des gesamten Forschungsprozesses,
da eigene Anteile oder der Einfluss der Forschungssituation auf die Ergebnisse
deutlich werden müssen.
69

Das Forschungsdesign
Um unser Erkenntnisinteresse in ein Forschungsinstrument zu übersetzen, stellten wir
im ersten Schritt Hypothesen zum Sachverhalt „Offene Werkstatt“ an.
Diese zuerst noch ungefiltert und spontan, später überprüft, überarbeitet und sortiert.
So ermittelten wir die folgenden eher allgemeinen Hypothesen:
1. Offene Werkstätten können Orte sein, wo sich Menschen mit unterschiedlichem
Hintergrund begegnen können (� soziales Erleben)
2. Eigenarbeit stärkt Kompetenzen und Potenziale (� gestalterisches und soziales
Erleben)
3. Eigenarbeit kann in Ergänzung/ neben/ jenseits zur Erwerbsarbeit selbstbestimmtes
und ganzheitliches Arbeiten erfahrbar machen
4. Offene Werkstätten bereichern und ergänzen die soziokulturelle Infrastruktur
5. Es gibt Überschneidungen zwischen dem Konzept der „Offenen Werkstatt“ und
theoretischen Überlegungen der Sozialen Arbeit (Ziele, Menschenbild, Arbeitsweise…)
Diese Hypothesen sollten für uns einerseits als Gerüst für die Themenwahl in den themenzentrierten
Interviews dienen und andererseits bei der Auswertung derselben die
„Suchrichtung“ vorstrukturieren.
Um hier für eine klare Verständigung zu sorgen, definieren wir die Begriffe „gestalterisches
Erleben“, „soziales Erleben“ und „ganzheitliches Arbeiten“ wie folgt:
Zunächst zu dem Wort „Erleben“, das wir hier als substantiviertes Verb in den Mittelpunkt
stellen. Das Verb erleben meint: mit ansehen, mitfühlen, mitmachen, erfahren,
Erfahrungen machen 41 . In diesem Sinne verstehen wir unter Erleben die aktive (Mit-)
Gestaltung und (bewusste) Teilnahme eines Menschen an der äußeren Welt. Nun
bestimmen wir das Erleben näher durch die beiden Adjektive sozial und gestalterisch.
Soziales Erleben betont den Aspekt des Zwischenmenschlichen, wir meinen damit die
Erfahrung der Teilhabe an einer Gemeinschaft, sich zugehörig fühlen.
Mit gestalterischem Erleben wollen wir einerseits die Erfahrungen beschreiben, die
durch die besondere Art des Arbeitens, nämlich des Arbeitens nach eigenen Plänen
und Vorstellungen und die eigenhändige Ausführung des Herstellens ermöglicht werden:
eine produktive und schöpferische Erfahrung 42 . In Kap. I 3 „Handwerkliche Ar-
41 Duden Herkunftswörterbuch 2006, Stichwort leben
42 Hier sind wir nah am Begriff des „Herstellen“ im Sinne von Hannah Arendt, den sie als einen
Prozess beschreibt, an dessen Ende etwas „objektiv Greifbares“ entsteht (Arendt 1960, S. 81),
„ein ganz und gar neues Ding, das beständig und eigenständig genug ist, von nun an ohne Hilfe
des Menschen in der Welt zu bleiben“(ebd., S. 130). In diesem Prozess kann der Mensch sich
selbst verdinglichen und der Mensch wird zum Homo faber, zum schaffenden Menschen (vgl.
ebd., S. 122).
70

Das Forschungsdesign
beitsprozesse“ kam dies bereits zur Sprache. Zudem enthält unser Verständnis einen
ästhetischen Aspekt. Wir gehen davon aus, dass Menschen bestrebt sind, sich mit
schönen Dingen zu befassen, sich damit zu umgeben oder sie selbst herzustellen. Die
Erfahrung, etwas Schönes selbst herzustellen, steigert oder ergänzt die Erfahrung
schöpferisch zu sein um den ästhetischen Aspekt. „Schön“ gehört von der Wortherkunft
her zu dem Begriff schauen und bedeutete ursprünglich „ansehnlich, was gesehen
wird“ 43 . Wir belassen es bei der Bestimmung des Begriffs von schön dabei, dass
als schön das gilt, was der oder die BetrachterIn oder ErschafferIn als ansehnlich empfindet.
Andererseits heben wir den Begriff „gestalterisches Erleben“ auch auf eine abstraktere
Ebene und meinen damit die Erfahrung, das eigene Leben und die eigenen Lebensumstände
ein Stück weit selbst formen zu können.
Hierin erklärt sich auch schon teilweise, was wir unter „ganzheitlichem Arbeiten“ verstehen,
nämlich selbst BestimmerIn über das Produkt sowie über den Arbeitsprozess
und dabei als ganzer Mensch im Denken, Fühlen und Handeln (heraus-)gefordert und
angesprochen zu sein.
Der Begriff Eigenarbeit ist in unserem theoretischen Teil bereits erläutert. Wir beziehen
uns hier auf die Definition der anstiftung, meinen also Eigenarbeit im engeren Sinne.
Während unserer Auseinandersetzung mit der Thematik Offene Werkstätten kristallisierten
sich auch Fragen heraus, zu denen wir noch keine Zusammenhangsvermutungen
anstellen konnten. Wir nahmen diese Fragen als Teil des Erkenntnisinteresses, in
dem es um Exploration geht, ebenfalls auf.
1. Welche Bedeutung hat Eigenarbeit für die Menschen? Gibt es hier regionale
Unterschiede?
2. Welche Bedeutung hat die Einrichtung für die Menschen? Gibt es hier regionale
Unterschiede?
3. Wie ist es gelungen, dass in der Region Wolfen-Nord das Kreativzentrum trotz
schwieriger Ausgangsbedingungen bestehen konnte?
Die Erkenntnisinteressen operationalisierten wir in unseren Interviewleitfäden zu umgangssprachlich
formulierten Erzählaufforderungen und Fragen.
Unsere Erhebungsphase unterteilte sich genau genommen in zwei Phasen: Am 15.
August 2007 besuchten wir das Kreativzentrum in Wolfen-Nord im Landkreis Bitterfeld
nahe Leipzig und am 27. September waren wir im Kempodium in Kempten im Allgäu
43 vgl. Duden Herkunftswörterbuch 2006, Stichwort „schön“
71

Das Forschungsdesign
zu Gast. Diese Termine bildeten die Höhepunkte in der Bearbeitung unserer Diplomthemenstellung.
Einmal, weil wir zuvor mit Theorie und Leitfadenerstellung darauf hinarbeiteten
und danach an der Auswertung und Interpretation feilten und Antworten auf
unsere Forschungsfragen suchten. Zum anderen, weil wir mit sehr großer Neugier in
die Einrichtungen vor Ort gingen, um wirklich über die Praxis der Offenen Werkstätten
aus persönlichem und beruflichem Interesse möglichst viel zu erfahren. Besonders
wichtig war uns, bei unserer Kontaktaufnahme mit den AkteurInnen vor Ort und bei unseren
Lokalterminen, immer wieder die oben angeführten Prinzipien der Offenheit,
Fremdheit und Reflexion zu berücksichtigen.
In den folgenden Abschnitten werden die Erhebungsmethoden vorgestellt und ihre
Auswahl begründet.
2.1 Forschungsmethoden
Als Methode wählten wir das problemzentrierte Interview. „Die Problemzentrierung
meint, dass an gesellschaftlichen Problemstellungen angesetzt werden soll, deren wesentliche
objektive Aspekte der Forscher sich vor der Interviewphase erarbeitet“ (Mayring
2002, S. 68, Verwendung der männlichen Form i. O.). Zwar scheint der Begriff
„problemzentriert“ in der sozialwissenschaftlichen Literatur zu Methoden der Forschung
etabliert zu sein (Steinert/ Thiele 2000; Lamnek 2002), wir bevorzugen aufgrund der
häufig negativen Konnotation von „Problem“ die Bezeichnung „themenzentriert“, die wir
im Folgenden verwenden werden. „Das Interview lässt den Befragten möglichst frei zu
Wort kommen, um einem offenen Gespräch nahe zu kommen. Es ist aber zentriert auf
eine bestimmte Problemstellung, die der Interviewer einführt, auf die er immer wieder
zurückkommt. Die Problemstellung wurde vom Interviewer bereits vorher analysiert; er
hat bestimmte Aspekte erarbeitet, die in einem Interviewleitfaden zusammengestellt
sind und im Gesprächsverlauf von ihm angesprochen werden“ (Mayring 2002, S. 67).
Mit der thematischen Eingrenzung wollten wir sowohl dem Ziel der Überprüfung der
Thesen gerecht werden, also nah an den von uns vorgegebenen Fragestellungen bleiben
als auch den offenen Fragestellungen und subjektiven Sichtweisen Raum geben.
Da uns sowohl die spezifischen Kenntnisse und Sichtweisen einer hauptamtlich beschäftigten
Person (bzw. so gut wie hauptamtlich, s. u.) vor Ort interessierten als auch
die Sichtweisen und Meinungen der NutzerInnen, entschieden wir uns für zwei getrennte
Befragungen, eine mit einem/ einer ExpertIn und eine mit einer Gruppe von
BesucherInnen.
Das Gruppengespräch
72

Das Forschungsdesign
Die Wahl der Methode Gruppengespräch hatte zum einen den pragmatischen Grund,
den Zeitaufwand der Befragung in bewältigbaren Grenzen zu halten. Zum anderen eröffnete
dies die Chance, in der Ermittlung von Einstellungen und Meinungen der TeilnehmerInnen
sowohl individuelle Einschätzungen als auch überindividuelle, also Gruppenmeinungen
zu erhalten (vgl. Steinert/ Thiele 2000, S. 148). Dies schien uns vor
dem Hintergrund, etwas über die Bedeutung der Einrichtung in der regionalen Struktur
erfahren zu wollen, als geeignete Vorgehensweise. 44
Die Auswahl des Personenkreises für das Gruppengespräch stellte sich als schwierige
Aufgabe dar. Unsere „Wunschgruppe“ sollte möglichst ca. 5 Personen umfassen und
nach den Kategorien Alter, Geschlecht, Nutzungsdauer und Nutzungshäufigkeit der
Einrichtung, Nutzungsart (freie Nutzung, nur Kurse,…) durchmischt sein. Von einer
möglichst großen Vielfalt innerhalb dieser Kategorien erhofften wir uns vielfältige
Sichtweisen auf die Einrichtung und auf den Stadtteil/ die Region. Unsere Einflussnahme
bei der Steuerung der Auswahl war aber durch die räumliche Entfernung zu
den Einrichtungen und das Angewiesensein auf die Unterstützung durch die Verantwortlichen
vor Ort stark eingeschränkt. So blieb also eine gewisse Unsicherheit in dieser
Sache, der wir dadurch begegnen wollten, dass wir, sollte die Gruppe stark von unserer
geplanten Vorstellung abweichen, alternativ spontane „Mini-Interviews“ mit
gerade zufällig anwesenden BesucherInnen durchführen wollten.
Die Befürchtung diesbezüglich bewahrheitete sich ein Stück weit, da insbesondere im
Kreativzentrum die Bereitschaft zum Gespräch nicht vorab von der Leiterin abgeklärt
worden war und wir deshalb spontan mit Mitarbeiterinnen statt mit NutzerInnen der
Werkstätten sprachen. In Kempten konnten wir mit drei BesucherInnen und einem
Mitarbeiter sprechen. Die einzige Möglichkeit, dieser Ungewissheit zu begegnen, wäre
gewesen, mit mehr zeitlichem Spielraum vor Ort am Leben des Vereins teilzunehmen
und mit unterschiedlichen Menschen ins Gespräch zu kommen. Der zeitliche Rahmen
schloss dies aus.
Das ExpertInneninterview
Beim Experteninterview steht „der zu Befragende (…) nicht als einzelnes Subjekt im
Blickpunkt des Interesses, sondern als Experte für einen spezifischen Handlungsbereich“
(Lamnek 2002, S.176). Als Experten wählten wir die jeweiligen Leitungspersonen
der Einrichtungen aus. In Wolfen ist dies die Vorstandsvorsitzende des Kreativzentrum
e.V., die gleichzeitig auch die Leitung des Hauses hat. In Kempten ist es der
44 Die Gruppenprozesse und gruppenspezifischen Verhaltensweisen, die ebenfalls mit dieser
Methode untersucht werden können, wollten wir hingegen nicht auswerten.
73

Das Forschungsdesign
vom Verein eingesetzte hauptamtliche Geschäftsführer, der die operativen Geschäfte
lenkt.
Über diese Personen wollten wir Zugang zu internem Betriebswissen erhalten, da sie
die sozialen Prozesse und Sachverhalte vor Ort kennen. Die Interviewform sollte ebenfalls
themenzentriert sein und einen Leitfaden als Gesprächsgrundlage haben. Diese
Interviews fanden wie geplant statt.
Auf Basis der bis hierher getroffenen methodologischen Entscheidungen entwickelten
wir die Leitfäden für unsere Interviews.
Ursprünglich war geplant, ergänzend eine Dokumentenanalyse zu erstellen. Diese hätte
einen ersten Zugang zum Forschungsgegenstand ermöglicht, der sich aufgrund der
räumlichen Entfernung nach Kempten bzw. Wolfen als „indirekter Zugang“ über das
Material angeboten hätte (vgl. Mayring 2002, S. 49). Die Analyse hätte auch Aufschluss
darüber gegeben, wie sich die Einrichtung selbst darstellt und positioniert und
welche Sprache die Dokumente in Bezug auf die jeweiligen Adressaten sprechen. Des
Weiteren wäre interessant gewesen, wie die Einrichtung von außen im Pressespiegel
gesehen wird. Im Laufe der Bearbeitung der Diplomarbeit mussten wir von diesem
Vorhaben jedoch abrücken. Dabei spielten zeitliche Gründe, aber auch ein großes Ungleichgewicht
an Materialien aus den beiden Einrichtungen eine Rolle (Kempodium:
sehr viel und sehr differenziertes Material, Kreativzentrum: 2 Flyer). Eine Vertiefung „in
einer Richtung“ schien uns nicht zielführend für die angestrebte Gegenüberstellung der
Ergebnisse aus den beiden Einrichtungen. Wir konzentrierten uns daher auf die sorgfältige
Auswertung der Gespräche.
2.2 Die Auswertung der Interviews
Für die Auswertung der Interviews orientierten wir uns weiter an Mayring (vgl. 2002, S.
89). Zunächst erfolgte eine wörtliche Transkription der aufgezeichneten Interviews.
Diese vollständige Textfassung des verbal erhobenen Materials sollte die Basis für unsere
ausführliche interpretative Auswertung bieten Wir entschieden uns hierbei für eine
weitgehend bereinigte Übertragung ins Schriftdeutsch, hielten jedoch dialekt-bedingte
Aussprache oder Formulierungen teilweise fest, da die regionale Färbung die Menschen
authentischer wiedergibt. Zudem fügten wir Kommentare in Klammern ein, die
nonverbale Äußerungen (z. B. „Lachen“) oder Handlungen (z. B. „Zeigen auf Frau K“)
festhielten und die für das nachträgliche Verständnis des Textes von Belang waren.
Eine noch genauere Kommentierung (z. B. nach Kallmeyer/ Schütze 1976, zitiert von
Mayring 2002, S.92) hielten wir nicht für nötig, da wir beide bei allen Gesprächen an-
74

Das Forschungsdesign
wesend waren und weil die Auswertung zeitnah zu der Erhebung erfolgte, so dass die
Situation zugleich in unserer Erinnerung vor Augen war.
Als Auswertungsverfahren wählten wir die qualitative Inhaltsanalyse des gewonnenen
Materials (vgl. ebd., S.114 ff.). Diese systematische Vorgehensweise sieht die Bildung
von Kategorien aus dem Material heraus (deduktiv) vor, die fragetechnische Offenheit
wird so auch auswertungstechnisch fortgeführt. Bei stärker theoriegeleiteter Textanalyse
ist auch die Strukturierung des Materials möglich, wobei hier auch äußere Kategorien
angelegt werden können (induktiv). Wir entschieden uns aufgrund unserer Fragestellung,
die mit Hypothesen und Fragen konkretisiert ist, für eine Mischform. Als
Ordnungskriterien dienten uns im ersten Schritt, bei der Erfassung der Selbstdefinitionen
der Befragten, weitgehend die Themenschwerpunkte des Interviewleitfadens, die
Feinstruktur unseres Kodeplans entwickelte sich jedoch aus dem Material heraus.
Bei einem ersten Durchgang des Materials erfolgte die Erstellung eines Kodeplans,
den Kategorien wurden anschließend alle Textstellen mit der jeweiligen Fundstelle zugeordnet.
Weitgehend gelang eine klare Abgrenzung, so dass jede Textstelle nur einer
Kategorie zugeordnet wurde, in wenigen Fällen geschah eine doppelte Zuordnung, die
der Explikation jeweils anderer Stellen dienen sollte.
Diesem Schritt folgte dann unsere gemeinsame Auseinandersetzung mit dem strukturierten
Material, in dem wir erste mögliche Interpretationen zu den einzelnen Themenschwerpunkten
erarbeiteten. Diese argumentative Validierung sollte zur Absicherung
der Qualität der zu treffenden Aussagen führen (vgl. Steinert 2000, S. 49). Daraufhin
erstellten wir eine weitere, den Text zusammenfassende und verdichtende Paraphrasierung
in einzelnen Kategorien (vgl. ebd., S. 141), die dann in die Darstellung der
Selbstdefinitionen der Befragten mündete (siehe Kap. II 3.2 und II 4.2). Diese bildete
dann die Basis für den nächsten Schritt, nämlich die Interpretation der Aussagen entlang
der von uns zuvor aufgestellten Thesen und Fragestellungen, die in den Kap. II
3.3 und II 4.3 nachzulesen ist.
Die halb offene Vorgehensweise bei der Auswertung hat zur Folge, dass die beiden
folgenden Kapitel nicht eins zu eins die gleiche Struktur aufweisen. Dies mag zwar auf
Kosten der Übersichtlichkeit gehen, wird aber der Unterschiedlichkeit der Einrichtungen,
Menschen und sozialen Situationen, die wir erlebt haben, viel mehr gerecht.
75

3. Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
In diesem Kapitel beantworten wir einen Teil unserer Forschungsfrage, die lautet: Wie
sieht die Praxis des Kreativzentrums Wolfen-Nord aus und welche Bedeutungen hat
die Einrichtung für die Menschen im Stadtteil?
Die Informationen stammen sowohl aus Textmaterialien über Wolfen-Nord und aus
dem Internet, insbesondere von der Homepage des Kreativzentrums 45 , als auch aus
eigenen Beobachtungen. Die Hauptinformationsquelle in diesem Kapitel stellen selbstverständlich
die transkribierten Interviews dar. Interviewzitate können anhand des Kürzels
der Fundstelle zugeordnet werden. L steht für Leiterin, M für MitarbeiterIn und R
für Rentnerinnen, die Zahl gibt die Zeilenzahl an. Sowohl Vereinsmitglieder als auch
ehrenamtlich Tätige und Arbeitskräfte, die einen so genannten 1-€-Job machen, werden
von uns im Text „MitarbeiterInnen“ genannt. Es gibt im Kreativzentrum keine
hauptamtlichen MitarbeiterInnen, und da die befragten Personen sich selbst so nannten,
treffen wir im Folgenden ebenfalls keine Unterscheidung in der Angabe.
Zunächst erfolgen eine Beschreibung von Einrichtung und Stadtteil und die Vorstellung
unserer InterviewpartnerInnen (Kap. II 3.1). Daran schließt die systematische Auswertung
und Interpretation der Interviews an (Kap. II 3.2). In Kap. II 3.3 stellen wir die Ergebnisse
unter dem Fokus unserer Fragestellungen vor.
3.1 Vorstellung von Einrichtung, Stadtteil und Befragten
Wir beginnen mit einem kurzen Abriss der Entstehungsgeschichte des Kreativzentrums
und einer ausführlichen Beschreibung der heutigen Angebote und Aktivitäten im Kreativzentrum.
Dem folgt eine Darstellung der lokalen und regionalen Gegebenheiten und
Bedingungen, in die das Kreativzentrum eingebettet ist und in denen es agiert. Eine
zusätzliche plastischere Darstellung vermitteln auch die Protokolle und Fotos unseres
Besuches, die im Anhang zu finden sind (Anlage 5).
Danach stellen wir unsere InterviewpartnerInnen vor.
3.1.1 Portrait des Kreativzentrum e.V.
1996 ging die Stiftung Bauhaus Dessau mit der Idee, ein Zentrum für Eigenarbeit nach
dem Vorbild des Münchner HEi (siehe Kap. I 2) in der Plattenbausiedlung Wolfen-Nord
einzurichten, an den Start. Ziel war es, eine Auseinandersetzung über die Rolle ver-
45
www.kreativzentrum.kr.funpic.de/index.htm in diesem Abschnitt folgend mit „Homepage“ angegeben.
76

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
schiedener Formen von Arbeit und Existenzsicherung anzuregen und damit zur nachhaltigen
Regionalentwicklung beizutragen (vgl. Adler et al. 2002). Als Partner vor Ort
gewann sie die ABM-Träger-Gesellschaft für ökologische Sanierung (GÖS) und zur
fachlichen Beratung und finanziellen Unterstützung beim Aufbau des Projekts erklärte
sich auf Anfrage die anstiftung bereit. Diese erhoffte sich Erkenntnisse bezüglich der
Erprobung und Verbreitung von Eigenarbeit in den neuen Bundesländern (vgl. Müller
2003).
Die GÖS stellte eine Projektgruppe von 6 ABM-Kräften zusammen, die den Auftrag
bekam, die Projektidee zu konkretisieren und hierbei von der anstiftung durch Beratung
und Finanzierung eines längeren Besuchs im HEi unterstützt wurde.
Am 1. September 1997 zog die Projektgruppe dann in das Gebäude des ehemaligen
Kindergartens in der Straße der Jugend 16, welches die Stadt auf Betriebskostenbasis
zur Verfügung stellte. Dem Projekt stehen seither etwa 600 qm Fläche zur Verfügung,
etwa 250 qm davon sind an andere Vereine, Träger oder Personen untervermietet.
Dazu kommt eine großzügige Außenfläche mit Wiese und altem Baumbestand. Im folgenden
Jahr wurde unter Mithilfe von 30 jugendlichen BVJ-SchülerInnen das Haus
umgebaut und die Werkstätten, finanziert von der anstiftung, eingerichtet. Im Kreativzentrum
findet man eine professionell ausgestattete Holzwerkstatt, eine Metallwerkstatt,
eine Töpferwerkstatt und eine Floristikwerkstatt. 46
Um das Projekt weiter voran, und in die Selbstständigkeit zu bringen, war es erforderlich,
einen Verein als Träger zu gründen. Auf der Homepage erfährt man, dass der
Verein am 18.10.1998 gegründet wurde, im selben Monat fand auch die Eröffnung des
Kreativzentrums statt. Anfangs arbeiteten ABM- und SAM-Kräfte mit von der anstiftung
finanzierten Honorarkräften zusammen. Die Grundannahme der anstiftung, dass mit
einem öffentlichen Zentrum für Eigenarbeit an eine Tradition der Selbstorganisation,
Eigenarbeit und Eigenversorgung der DDR-Bewohner angeknüpft werden könnte, bewahrheitete
sich nicht, im Gegenteil, die Bevölkerung Wolfen-Nords zeigte anfangs ein
auffallendes „Desinteresse an den Eigenarbeitswerkstätten“ (Müller 2003, S.2) 47 .
Unsere Ansprechpartnerin im Kreativzentrum e.V. war Frau Kiontke, Vereinsvorsitzende,
Leiterin und eine der GründerInnen. Sie berichtet: „Und die Anfangszeiten… war es
sehr schwierig, überhaupt Leute hier reinzukriegen. Weil zu DDR-Zeiten ham die Leute
alles selbst in ihren Häusern oder Garten… hergestellt. Die sind erst mal in den Bau-
46 Genaueres zur Ausstattung erfährt man auf der Homepage des Kreativzentrums.
47 Den Ursachen hierfür ging Christa Müller, damals Mitarbeiterin, heute Geschäftsführerin der
anstiftung, 1998 in einer qualitativen Studie nach: Akzeptanzprobleme von Eigeninitiative und
Eigenarbeit: Das Kreativzentrum in der Plattenbausiedlung Wolfen-Nord.
77

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
markt gegangen und haben gekauft. Also von Eigenarbeit wollten die überhaupt nichts
wissen. (…) Die ham gesagt: ‚Selbst gebaut hab ich jetzt 40 Jahre lang. Ich möchte
jetzt mal etwas anderes’“ (L 658-665). Die Schwierigkeiten waren so massiv, dass: „wir
nach dem dritten Jahr schon tot gesagt [waren]. Weil das mit der Eigenarbeit nicht geklappt
hat und alles drum und dran. Auch München hat dann gesagt: ,Och nö also, so
richtig ist das eigentlich nicht’“(L 850-853). Die anstiftung zog sich nach einigen Jahren
allmählich aus der Beratung zurück und die Finanzierung der Honorarkräfte wurde eingestellt.
Die Einrichtung der Werkstätten überließ man dem Verein zur weiteren Verfügung.
Der Kontakt zur anstiftung erfolgt seitdem lose über das von der anstiftung gegründete
und koordinierte „Netzwerk Eigenarbeit“ 48 .
Der Rückzug der anstiftung und die Krise, in der der Verein damals steckte, weckten
offensichtlich den Stolz auf das, was in den Augen der Vereinsmitglieder bereits geleistet
worden war, und setzten die nötigen Energien frei, um das Angebot so umzugestalten,
dass es heute im Stadtteil angenommen wird. „Das war wahrscheinlich (…) wirklich
der Ehrgeiz: warum sollen wir das jetzt zumachen!? Wir haben das jetzt alles so
schön aufgebaut, irgendwas muss uns einfallen, wie wir das anders machen“ (L 859-
865).
Damals ging die alleinige Projektverantwortung auf den Verein über, der seitdem das
Angebot gestaltet und weiterentwickelt hat. Während der ganzen Jahre gab es immer
durch das Arbeitsamt, heute durch die ARGE, geförderte Stellen bzw. 1-€-Jobs (AGH
nach §16 (3) SGB II). Die Förderdauer setzte der Beschäftigung einzelner Personen
immer wieder ein Ende und machte es erforderlich, andere Personen zu beschäftigen.
Besonders in der Aufbauphase wirkte sich die hohe Fluktuation und die geringe Identifikation
der MitarbeiterInnen nachteilig für das Projekt aus (vgl. Müller 2003, S.1). Heute
gibt es einen stabilen Kern an MitarbeiterInnen, die Schlüsselfigur ist aber Frau Kiontke,
sie bildet einen „Fixpunkt“ im Alltag des Kreativzentrums.
Die Not der hohen Fluktuation der MitarbeiterInnen gereicht dem Kreativzentrum heute
zur Tugend: einer AGH folgt in der Regel erneut die Arbeitslosigkeit und „die jetzt hier
drin ehrenamtlich arbeiten, die ham entweder als 1-€-Job hier drin gearbeitet oder sie
waren früher mal in der ABM-Maßnahme“ (L 135-137). Sie kommen einfach weiterhin.
So entpuppt sich die vom JobCenter vermittelte Arbeitsgelegenheit als Mittel zur Mobilisierung
und Gewinnung von Ehrenamtlichen.
Heute arbeiten im Kreativzentrum fünfzehn ehrenamtliche MitarbeiterInnen (Frau Kiontke
eingeschlossen), von denen sechs täglich kommen, die anderen bei Bedarf. Da-
48
Ziel dieses Netzwerks ist die Kommunikation und der Kontakt unter den verschiedenen Projekten
und Initiativen für Eigenarbeit.
78

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
zu kommen neun 1-€-JobberInnen im Zwei-Schicht-System. So können die Öffnungszeiten
von Montag bis Freitag 9.00 - 18.00 Uhr und Samstag 9.00 - 14.00 Uhr abgedeckt
werden. Der Verein hat momentan 10 Mitglieder, von den Gründungsmitgliedern
ist nur noch Frau Kiontke mit dabei, sie ist seit drei oder vier Jahren Vereinsvorsitzende
und arbeitet nach unserem Eindruck dem zeitlichen Umfang einer vollen Stelle entsprechend
für den Verein.
Als Zielbestimmung des Vereins Kreativzentrum-Wolfen e.V. ist auf der Homepage
formuliert: „…steht das Kreativzentrum Wolfen der Bevölkerung von Wolfen und Umgebung
als Begegnungsstätte und zur Freizeitgestaltung zur Verfügung.“ „Jeder, ob
jung oder alt, [findet] etwas für sich und sein Hobby“.
Nach dem Rückzug der anstiftung boten „die Freiwilligen“ die Werkstätten samt Fachanleitung
dann zunächst den Schulen zur Durchführung von Projekttagen an und stießen
damit offenbar in eine Lücke, da der Werkunterricht in Sachsen-Anhalt nach der
Wende laut Frau Kiontke weggefallen war. „Wir ham dann die Schiene der Projekttage
in den Schulen genommen und ham gesagt: O.k., das ist Heranführen an das alte
Handwerk. (…). Und da ist dann wieder der Ansturm größer gewesen“ (L 669-688). Auf
diesen Erfolg hin weitete der Verein das Angebot auch auf die Kindergärten aus. Um
mehr altersgerechte Angebote machen zu können, wurde das Backen ebenfalls als „altes
Handwerk“ ins Programm aufgenommen und die Floristikwerkstatt zur Bastelwerkstatt
erweitert. Heute bildet die Kooperation mit Schulen und Kindergärten einen festen
Baustein im Angebot. Gruppenangebote werden aber auch für Senioren 49 angeboten.
(vgl. Homepage)
Die offene Nutzung der Werkstätten, die am Beginn das Kernangebot darstellte, findet
inzwischen Anklang, scheint jedoch, wie der offene Heimwerkertreff auch, nie besonders
stark nachgefragt worden zu sein. Die anfänglich ablehnende Haltung gegenüber
der Eigenarbeit „hat sich mit der Zeit ´n bisschen gegeben“ (L 665), die besondere
Ausstattung mit Maschinen lockte die Leute an. Die Nutzung der Werkstätten scheint
im Allgemeinen für BesucherInnen immer (noch) mit anfänglicher Überwindung verbunden
zu sein (siehe Kap. II 3.2.3). Ein offenes Kursangebot gibt es in den Werkstätten
nicht. Die FachberaterInnen arbeiten teils ehrenamtlich, teils sind sie 1-€-Jobber.
Für die Anleitung in der Holz- und Metallwerkstatt ist aus Sicherheitsgründen eine ein-
49 Die Menschen, mit denen wir sprachen, verwendeten ausschließlich die männliche Form der
Personen oder Rollenbezeichnung, die die weiblichen Personen „mitmeint“. Ebenso auf der
Homepage. Wir verwenden dort, wo wir die Dokumente und die Menschen sprechen lassen ebenfalls
die männliche Form, um nah an der Wirklichkeit der Menschen zu bleiben.
79

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
schlägige Ausbildung vorgeschrieben, zurzeit ist die Betreuung der Werkstätten durch
dieses Fachpersonal gesichert.
Zum Angebot kam später ein Computerkabinett hinzu. Als der Verein die Ausstattung
von einem Beschäftigungsträger, der zuvor als Mieter Räume im Haus genutzt hatte,
überlassen bekam, nahm er die Gelegenheit wahr und integrierte sie in sein Angebot.
Die Computer mit Internetzugang können für alle Arten von Arbeiten genutzt werden,
MitarbeiterInnen des Kreativzentrums „stehen hilfreich mit [ihrem] Wissen zur Seite“
(Homepage). Außerdem gibt es als Angebot „für die Kleinen“ ein „Spielekabinett mit
Computerspielen“ (ebd.). Kinder, Jugendliche und Erwachsene nehmen dieses Angebot
nach Aussagen der Leiterin gleichermaßen gerne an, wenn auch mit unterschiedlichen
Nutzungsformen und Interessen (siehe Kap. II 3.2.1).
An dieser Stelle sei auch noch erwähnt, dass das Angebot des Kreativzentrums durch
ein Spielzimmer mit Kinderbetreuung ergänzt wird. Während der Öffnungszeiten ist es
immer geöffnet. Hier kommen ältere Kinder alleine hin, kleinere können dort betreut
werden, wenn Eltern einer eigenen Beschäftigung in Werkstätten oder Computerkabinett
nachgehen möchten.
Ergänzend gibt es im Haus einen Cafébetrieb, der allen BürgerInnen offensteht. Es ist
auch jederzeit „Laufkundschaft“ (L 303) willkommen, auch Menschen, die sonst keine
Angebote des Hauses nutzen möchten. Die Laufkundschaft besteht in der Regel aus
„Rentner[n], die hier wohnen“ (L 535-536). „Die kommen einfach mal rüber“ (L 535). Es
zählen auch noch die „Kinder aus dem Umfeld“ (L 430-431) dazu, die nachmittags das
Spielekabinett nutzen und sich, laut Frau Kiontke, gerne im Kreativzentrum aufhalten.
Dazu kommt noch die regelmäßige Nutzung der Räume durch die unterschiedlichsten
Gruppen, z. B. die „Rommé-Leute“ (L 104), „den Stickkurs“ (L 373) oder die verschiedenen
„Rentnerklubs“ (L 372). Hierbei wird häufig auch die Bewirtung durch die Mitarbeiterinnen
des Kreativzentrums im Cafébereich in Anspruch genommen. Die Räume
werden zudem auch an Privatpersonen für Feierlichkeiten mit oder ohne Service vermietet.
Ein weiterer Schwerpunkt in der Arbeit des Kreativzentrums sind die zahlreichen Feste
und Spiel- und Bastelaktionen für Kinder. Sie werden sowohl im Haus als auch außerhalb,
bei Festen oder in Kaufhäusern als Aktionen organisiert und durchgeführt. Diese
werden teils vom MitarbeiterInnenteam selbst initiiert („wir ham ja Freitag auch unser
80

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Eisenbahnfest hier“ (L 314)), oder auf Bestellung als Dienstleistung angeboten: „Da ru-
fen uns aber die Einkaufsmärkte an. Jetzt am Wochenende hat uns eben in Brehna der
PEP angerufen, hat gefragt… ‚Wir wollen gerne ´ne Westernschau machen. Könnt ihr
nicht mit den Kindern irgendwas …Western… basteln?’“ (L 309-311).
Durch die Aktionen bei Veranstaltungen im Stadtteil, oft in Kooperation mit verschiedenen
anderen Trägern, sowie durch Projekte anderer Träger und Angebote für Gruppen
im eigenen Haus, hat sich der Verein in Wolfen-Nord heute einen festen Namen gemacht.
Eine imposante Chronik der Veranstaltungen, die das Kreativzentrum seit Oktober
2005 durchgeführt hat, findet sich auf der Homepage. Hier tauchen insgesamt 14
lokale Akteure unterschiedlichster Art auf, mit denen das Kreativzentrum kooperiert.
Zuletzt wurde die gute Kooperation mit anderen AkteurInnen im Stadtteil durch die
Auswahl des Kreativzentrums als Standort für das Mehrgenerationenhaus 50 im Landkreis
Bitterfeld bestätigt. Die Einweihung fand im Frühjahr 2007 statt.
Zwar bringt die Aufnahme in das Programm etwas Geld in die Vereinskasse, eine gesicherte
Finanzierung konnte bis heute aber nicht erreicht werden, geschweige denn die
Finanzierung einer festen Stelle. Einnahmequellen sind außer den Raumvermietungen,
durch die die Betriebskosten abgedeckt werden, der Überschuss aus dem Cafébetrieb,
Einnahmen für das Durchführen von Bastelaktionen z. B. in Einkaufszentren, etwas
Geld von der Freiwilligenagentur Mehrwert, hin und wieder Sachspenden und sehr selten
Geldspenden. Die Nutzung des Computerkabinetts geschieht zum Selbstkostenpreis,
die Werkstattnutzung einschließlich Anleitung ist kostenlos, es werden lediglich
Material und Maschinennutzung (3 € pro Stunde) berechnet. Die Finanzierung war von
Beginn an unsicher und ist es bis heute: „Manchmal ist es wirklich so, also da denk ich:
‚Mit was bezahlst du das jetzt?’ und manchmal ist es wirklich so, dann…: ,oh wir ham
jetzt Geld, jetzt können wir wieder was kaufen’“ (L 268-270).
50 Das Aktionsprogramm Mehrgenerationenhäuser wurde vom Bundesministerium für Familie,
Senioren, Frauen und Jugend aufgelegt. In diesem Jahr (2007) sollen insgesamt 500 Mehrgenerationenhäuser,
in jedem Landkreis eines, ihre Arbeit aufnehmen.Sie werden über einen Zeitraum
von fünf Jahren vom Bund mit jeweils jährlich 40.000 € gefördert. Dabei werden keine
neuen Strukturen geschaffen, vielmehr wird an den vorhandenen Ressourcen in den Regionen
angeknüpft und diese werden ausgebaut, um die Zielsetzung erfüllen zu können. Ausgangsidee
ist, das Miteinander der Generationen vom privaten in den öffentlichen Raum zu verlagern: „Für
Menschen verschiedenen Lebensalters bietet ein Mehrgenerationenhaus Raum, sich ungezwungen
zu begegnen und gegenseitig von den jeweiligen Kompetenzen der anderen zu profitieren.
Es ist ein offener Ort, an dem gegenseitiger Austausch von Jung und Alt und Unterstützung
von Familien neu gelebt wird. Es vernetzt Nachbarschaftshilfe und soziale Dienstleistungen
in der Region und wird so zu einer lokalen Drehscheibe (…) So entsteht ein
generationenübergreifendes Netzwerk, in das sich jeder und jede mit den persönlichen Fähigkeiten
einbringen kann“ (www.mehrgenerationenhaeuser.de).
81

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Zurzeit läuft gerade ein Antrag über das Programm LOS 51 , um eine Finanzierung der
Arbeit von Frau Kiontke zu erreichen. Der Ausgang ist im Augenblick noch offen.
Nächstes Jahr kann das „Krea“, so wird das Haus von den Menschen dort genannt, bereits
das 10-jährige Bestehen feiern. Die Leiterin plant für das kommende Jahr die verstärkte
Umsetzung der Idee der Begegnung der Generationen und wünscht sich für die
Zukunft „mehr Kundschaft“ (M 359).
3.1.2 Portrait des Stadtteils: Was bleibt? Wer bleibt?
Wolfen liegt im so genannten ehemaligen Chemiedreieck der DDR zwischen Leipzig
und Dessau, das Chemiekombinat und die Filmfabrik Original Wolfen, kurz Orwo, waren
die größten Arbeitgeber am Ort. Heute bestimmt im Wesentlichen ein Phänomen
die Atmosphäre und den Alltag der Menschen: die hohe Arbeitslosigkeit von zurzeit
18,7% (www.pub.arbeitsamt.de/hst/services/statistik/) bezogen auf den Landkreis Anhalt-Bitterfeld.
Die Region Bitterfeld Wolfen hatte bis 1989 rund 70.000 Arbeitsplätze, war einst Magnet
für Menschen, die wegen der Arbeit kamen. Dann kamen die Wende und die Wiedervereinigung,
die großen personalintensiven Betriebe konnten nicht mit den westdeutschen
Unternehmen konkurrieren und mussten die Arbeiter entlassen (vgl.
Franzen 2004). Wer konnte, zog fort (vgl. Müller 2003, S.3). Heute sind es nach noch
schlechteren Jahren direkt nach der Wende immerhin wieder 25.000 Arbeitsplätze im
Landkreis (www.dradio.de), der Chemiepark, aufgebaut mit Hilfe staatlicher Subventionen,
lockte Unternehmen mit hochmodernen Anlagen wieder nach Bitterfeld. Doch diese
bieten in erster Linie hochqualifizierten Fachkräften eine Chance und es wird hochproduktiv,
das heißt mit wenig Personal gearbeitet. Ein gutes Beispiel für den „jobless
growth“ (siehe Kap. I 1.2.2).
Seit 1. Juli diesen Jahres ist die ehemalige Stadt Wolfen durch Gebietsreform ein
Ortsteil der Stadt Bitterfeld-Wolfen geworden. Der Stadtteil „Wolfen-Nord wurde zwischen
1961 und 1990 ohne Anbindung an die Wolfener Altstadt und andere gewachsene
Sozialbezüge auf dem Reißbrett entworfen“ (Müller 2003, S.2). Die Plattenbauten
dienten als reiner Schlafort für die Beschäftigten der Industriebetriebe. In den besten
Zeiten lebten in der Arbeitersiedlung 35.000 Menschen in etwa 13.500 Wohnungen in
vier großen Wohnkomplexen (www.ewnonline.de/ewn/su/su_um.php). Nach dem Zu-
51 LOS steht für Lokales Kapital für Soziale Zwecke und ist ein Förderprogramm des Bundesministeriums
für Familie, Senioren, Frauen und Jugend aus Mitteln des Europäischen Sozialfonds.
Ziel von LOS ist, soziale und beschäftigungswirksame Potenziale vor Ort zu aktivieren, die
durch zentrale Programme wie die Regelförderung des Europäischen Sozialfonds nicht erreicht
werden (www.los-online.de/content/index_ger.html).
82

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
sammenbruch der DDR und ihrer Wirtschaft gingen bei der Filmfabrik 1994 die Lichter
aus, 14.500 Arbeitsplätze waren mit einem Schlag weg (vgl. www.dradio.de). Wolfen-
Nord ist in der Region, was Arbeitslosigkeit und Abwanderung betrifft, Gewinner trauriger
Rekorde: 1998 herrschte eine Sockelarbeitslosigkeit von 50% (vgl. Müller 2003,
S.3). Mit aktuelleren Zahlen für den Stadtteil wird es schwierig. Seit der Gebietsreform
wird Wolfen nicht mehr separat erfasst. Die Abwanderung spricht eine deutliche Sprache,
die Bevölkerung beträgt heute etwa die Hälfte von einst (17.000 Menschen) und
der Trend setzt sich weiter fort. „Nachweislich zog ein großer Teil der Abwanderer aus
Wolfen-Nord in andere Teile des Landkreises, vornehmlich in die Stadt Bitterfeld“ (GIN-
SEK 2006, S.1). Das lässt vermuten, dass die Abwanderungen „nicht allein arbeitsplatzbedingt,
sondern auch wohnortbedingt waren“ (ebd.). Wolfen-Nord scheint auch
für die Menschen in der Region als Wohnort unattraktiv geworden zu sein.
Die Altersstruktur der Bevölkerung zeigt eine weitere Problematik auf. 28,7% der Menschen
in Wolfen sind älter als 65 Jahre und 31,4 % zwischen 45 und 65 Jahren
(www.bitterfeld-wolfen.de). Alle Informationen zusammen genommen ergibt sich folgendes
Bild: Es bleiben hauptsächlich die Älteren und die gering Qualifizierten. Letztere
werden zu Langzeitarbeitslosen, allein schon durch die Nicht-Bewegung gestehen
die Dagebliebenen ihr Scheitern ein (vgl. Müller 2003, S. 3).
Um für den Stadtteil neue Perspektiven zu erarbeiten, gründeten die Stadt Wolfen und
weitere Akteure 1996 die Erneuerungsgesellschaft Wolfen Nord mbH, kurz EWN (vgl.
www.ewnonline.de). Die EWN bezeichnet sich selbst als Dienstleisterin im Bereich
Stadtentwicklung, koordiniert den „Stadtumbau“ (zutreffender wäre der Begriff Rückoder
Abbau) und führt das Stadtteilmanagement im Auftrag der vier Gesellschafter
durch. Damit ist die EWN zum bedeutenden Akteur für die Gestaltung der Gegenwart
und Zukunft in Wolfen-Nord geworden. Ihr Leitbild für den Stadtumbau ist Abriss und
Aufwertung. Der Abriss ist seit 2000 im Gang und soll bis 2010 dem Bedarf von angenommenen
14.000 Wohneinheiten „angepasst“ werden 52 . Die verbleibenden Wohnungen
werden im Standard angehoben. Die Flächen sollen begrünt werden. Aktuell steht
der Abriss der Wohnkomplexe IV bevor, die genau gegenüber und neben dem Kreativzentrum
in der Straße der Jugend liegen und bereits geräumt sind.
Im Aufgabenfeld Stadtteilmanagement sieht sich die EWN aber auch als moderierender
und koordinierender Impulsgeber für die sozialen, kulturellen, sportlichen oder
bildenden Akteure. Sie arbeitet „gemeinwesen- und stadtteilorientiert im und für das
52
auf der Homepage der EWN findet man kleine Filme, die einen guten visuellen Eindruck des
Stadtteils vermitteln
83

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Wohnquartier“ (ebd.). In Zusammenarbeit mit den Trägern vor Ort entwickelt die EWN
Projekte und Maßnahmen zur Sicherung des sozio-kulturellen Lebens und unterstützt
z. B. bei der Suche nach Finanzierungsmöglichkeiten bis hin zur konkreten Hilfe bei
der Mittelbeantragung. Das Kreativzentrum konnte u. a. durch die Mittelbeantragung
für das Mehrgenerationenhaus von der Kooperation profitieren. Das Quartiersmanagement
verwaltet auch das Stadtteilbudget. Die folgenden Projekte wurden bereits mit
unterschiedlichen Kooperationspartnern auf den Weg gebracht:
• Gründung des lokalen Bündnisses für Familie, in dem auch das Kreativzentrum
Mitglied ist
• Der Aufbau der Freiwilligenagentur Mehrwert, durch die auch Freiwillige an das
Kreativzentrum vermittelt wurden
• Haus der Beratung und Gesundheit als Quartierszentrum, das den Anwohnern,
den Trägern des Gemeinwesens und anderen Organisationen einen Veranstaltungs-
und Schulungsraum zur Verfügung stellt und in dem Büros und Beratungsräume
unterschiedlicher Träger untergebracht sind. Dieses Haus liegt in
„Wolfen-Stadt“, ist demnach keine direkte Konkurrenz zum Kreativzentrum
• In Zusammenarbeit mit dem Jugendamt die fachliche Umsetzung des Programms
LOS des Bundesministeriums für Familie, Senioren, Frauen und Jugend.
Hier versucht auch das Kreativzentrum mit Unterstützung der EWN eine
Förderung zu erhalten
Uns liegt leider keine Information darüber vor, ob in der EWN auch sozialpädagogische
Fachkräfte beschäftigt sind.
3.1.3 InterviewpartnerInnen und die Interviewsituation
Die Leiterin des Kreativzentrums, Frau Kiontke, ist, wie bereits erwähnt, seit der Gründungsphase
in die Prozesse im Kreativzentrum eingebunden. Sie ist heute 52 Jahre
alt, verheiratet, ihr Mann ist berufstätig. Sie wohnt nicht mehr in der Plattenbausiedlung,
sondern seit einiger Zeit in einem jenseits der Bahnlinie gelegenen Ort mit dörflichem
Charakter. Die beiden Kinder sind erwachsen und leben in Westdeutschland.
Nach einer dreijährigen Phase der Arbeitslosigkeit bekam Frau Kiontke 1996 die ABM-
Maßnahme bei der GÖS und begann mit fünf anderen ABM-Kräften die Planung und
Vorbereitungen für ein Haus.
84

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Ihre Stelle wurde als SAM-Stelle 53 noch drei weitere Jahre verlängert, seit ca. 2000 ar-
beitet sie ehrenamtlich im Vorstand des Vereins und als Mitarbeiterin im Haus, vor drei
oder vier Jahren übernahm sie die Leitung des Kreativzentrums. Die Zeit der Arbeitslosigkeit
war für sie offenbar sehr prägend und ist es heute auch noch für ihr Arbeitsverständnis
im Kreativzentrum (siehe Kap. II 3.2.3).
Frau Kiontke hat keine Qualifikation im sozialen oder pädagogischen Bereich, „das hab
ich alles erst mal hier so gelernt“ (L 888-889). Sie hätte sich diesen Werdegang selbst
so nie vorgestellt, das sei wirklich alles so gewachsen. Während des Interviews wurde
deutlich, wie sehr sie sich mit der Arbeit im Krea identifiziert, Begeisterung und Engagement
waren spürbar.
Frau Kiontke berichtete freimütig, ausführlich und offen über das Kreativzentrum, dabei
erweckte sie den Anschein, dass diese Situation für sie nicht neu und fremd ist und sie
durchaus mit Stolz über ihre Arbeit zu berichten weiß.
Direkt im Anschluss an das Gespräch mit Frau Kiontke hatten wir Gelegenheit, mit
zwei Mitarbeitern und einer Mitarbeiterin zu sprechen. An diesem Nachmittag waren in
den Werkstätten und auch im Computerkabinett leider keine NutzerInnen anwesend.
Frau Kiontke war der Meinung gewesen, dass es besser sei, spontan eine Gruppe von
BesucherInnen zusammenzutrommeln und diese nicht vorher um Teilnahme zu bitten,
da sie befürchtete, es entstünde sonst im Vorfeld der Eindruck, ausgefragt zu werden.
Kurzfristig beschlossen wir, unser Gespräch mit den MitarbeiterInnen zu führen. Wir
sprachen mit Fred (F), Werner (W) und Corinna (C) 54 . Frau Kiontke (K) saß auch mit
dabei. Alle hatten eigentlich schon Feierabend, weil die Tage zuvor wegen des Sommerferienprogramms
einige „Überstunden“ gemacht worden waren. Unser Eindruck
war, dass die beiden Männer etwas überrumpelt waren, hauptsächlich Frau Kiontke zuliebe
noch blieben und nur unwillig bereit waren, mit uns zu reden. Außerdem stellte
das Aufnahmegerät eine zusätzliche Hürde dar, die für Misstrauen sorgte, das wir nur
mühsam ausräumen konnten.
53 SAM= Strukturanpassungsmaßnahme. §§ 272-279 des SGB III in Verb. mit § 415 (1) u.(2)
SGB III. SAM „soll[t]en die Notwendigkeit einer Verzahnung von Arbeitsmarkt- und Strukturpolitik
unterstreichen. Sie soll[t]en bei einem Strukturwandel die Voraussetzungen für die Entstehung
neuer Arbeitsplätze schaffen“. Heute sind die o.g. §§ aufgehoben, eine Zuweisung war
möglich bis 31.12.2003. Die Agentur für Arbeit agiert heute nach den Hartz-IV-Reformen unter
dem Motto „informieren, beraten, vermitteln“ und versucht Arbeitsuchende durch moderne
Dienstleistungen am Arbeitsmarkt, sprich Vermittlungsgutscheine an private Vermittlungsagenturen
nach § 37 SGB III in Unternehmen auf dem ersten Arbeitsmarkt unterzubringen. Es gibt
aber noch immer geförderte Stellen, in die vor Ende 2003 eingewiesen wurde. Die Förderdauer
für ArbeitnehmerInnen über 55 Jahre betrug 5 Jahre. Damit sind die SAM-Stellen gesetzlich befristet
bis 2008. (vgl. www.arbeitsagentur.de)
54 Namen wurden geändert
85

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Corinna: Anfang bis Mitte 40, langzeiterwerbslos, wohnt direkt in einem Plattenbau
ganz in der Nähe. Sie ist schon seit 5 Jahren im Krea und hatte zwischendurch einen
1-€-Job. Jetzt ist sie ehrenamtlich tätig. Sie ist „Mädchen für alles“ im Cafébereich, in
der Bastel- und Floristikwerkstatt und in der Kinderbetreuung, wohl auch im Computerkabinett,
nur in der Holz und Metallwerkstatt arbeitet sie nie.
Werner: Mitte/ Ende 40, wohnt in Wolfen, etwas weiter vom Krea entfernt. Hat Tischler
gelernt. Er ist ebenfalls langzeiterwerbslos und hat seit 4 Monaten einen 1-€-Job im
Krea in der Holz- und Metallwerkstatt, wo er die Fachanleitung macht. Er kannte das
Kreativzentrum vorher nicht.
Fred: Anfang/ Mitte 40 ist schon seit 7 Jahren im Krea. Er hatte zunächst dort eine
ABM-Stelle. Seit deren Ende ist er wieder erwerbslos, jetzt ist er einer der ehrenamtlichen
Mitarbeiter, die täglich da sind, und betreut die Holz- und Metallwerkstatt.
Anfangs war die Gesprächsatmosphäre etwas gespannt, sie wurde jedoch im Lauf des
Gesprächs lockerer. Insbesondere durch die Witze, so schien uns, gelang es doch, eine
Stimmung zu schaffen, in der die TeilnehmerInnen nachdenkliche und privatere
Gedanken äußerten. Flapsige und halb-ernste Aussagen sorgten immer wieder für Gelächter,
ließen aber die schwierige Lebenssituation der Befragten durchscheinen. 55
Wir hatte außerdem Gelegenheit, mit einer Rentnergruppe 56 zu sprechen. Die Frauen
zwischen Mitte 60 und 81 Jahren treffen sich regelmäßig alle 14 Tage in den Räumen
des Kreativzentrums zu Kaffee und Kuchen, zum Gespräch und gemeinsamen Handarbeiten,
Basteln oder Töpfern. Es waren sechs Frauen anwesend, einige, die sonst
dabei sind, fehlten an dem Tag.
Frau Kiontke hatte der Gruppe bei unserem ersten Rundgang durchs Haus die Befragung
angekündigt. Die Rentnerinnen reagierten aufgeschlossener der Situation gegenüber
als die MitarbeiterInnen, vielleicht weil sie sowieso zum Erzählen zusammenkommen.
Wir haben den Frauen die Kürzel Frau E, Frau Z, Frau D, Frau V, Frau F und
Frau S gegeben.
Es herrschte insgesamt eine gelöste und fröhliche Stimmung, die aber auch nachdenkliche
Äußerungen zuließ.
55
Das Alter der Befragten haben wir geschätzt. Leider vergaßen wir, den Fragebogen zur Datenerhebung
am Schluss ausfüllen zu lassen, einige Informationen ergaben sich aber aus dem
Gespräch.
56
Für uns überraschend stellte sich heraus, dass die Rentnergruppe von Beginn an ausschließlich
weibliche Mitglieder hatte.
86

3.2 Auswertung der Interviews
Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Die thematische Strukturierung des folgenden Teils ist an die Ordnung der thematischen
Blöcke im Interviewleitfaden grob angelehnt (siehe Kap II 2.2). Einige Informationen,
hauptsächlich sachliche Aspekte betreffend, wurden bereits in die Portraits aufgenommen.
Andere Blöcke wurden thematisch zusammengefasst, z. B. Anliegen,
Motive und Bedeutungen oder Ziele, Arbeitsweisen und Eigenarbeit. Außerdem wurden
auch Aspekte mit aufgenommen, die sich aufgrund der Offenheit im Forschungsprozess
erst bei der Auswertung als wesentlich herausstellten, z. B. Bedeutung der
Einrichtung für die MitarbeiterInnen. Deshalb gibt es weniger und teils andere Kapitel
als Themenblöcke im Fragebogen. Durch die Auswahl von Zitaten als Zwischenüberschriften
möchten wir das Material selbst sprechen lassen und besonders stark betonte
Gesichtspunkte hervorheben oder auf die „Grundstimmung“ aufmerksam machen.
In die einzelnen Kapitel fließen jeweils Beiträge aus den Gesprächen mit unterschiedlichen
Personengruppen ein. Die jeweiligen SprecherInnen können durch die Hinweise
im Text oder die Quellenangabe der Person(engruppe) zugeordnet werden.
3.2.1 Anliegen, Motive und Bedeutungen der NutzerInnen
Unser Forschungsplan sah vor, dass wir eine Gruppe von Besuchern und Besucherinnen
befragen. Da dies aus oben beschriebenen Gründen, was die offene Werkstatt-
Nutzung betrifft, nicht möglich war, zeigt der folgende Abschnitt in weiten Teilen die
von MitarbeiterInnen und Leiterin vermuteten Sichtweisen. Hier haben wir eine Strukturierung
nach den unterschiedlichen Werkstattbereichen vorgenommen und die Anliegen
und Motive für die Nutzung der Räume des Krea durch die Rentnerinnengruppe in
dieses Kapitel aufgenommen. Wir bedauern, dass wir keine Stimmen von Kindern und
Jugendlichen bekommen konnten, diese hätten zur Einschätzung der Bedeutung des
Krea eine weitere wichtige Facette beigesteuert. Das wäre nur mit einem längeren oder
mehreren Ortsterminen leistbar gewesen.
Holz- und Metallwerkstatt: „ich sag mal s’is positiv“ (M 58)
Die Holz- und Metallwerkstätten werden laut den Aussagen der beiden Anleiter Fred
und Werner, wenn keine Gruppenangebote stattfinden, hauptsächlich durch „Freizeitgärtner“
(M 15), die „hobbymäßig, - so was basteln wollen“ (M 16), genutzt. Gleiches
berichtete uns Frau Kiontke, die Leiterin: „In der Holzwerkstatt sind es sehr viel, die
jetzt sagen: ich hab im Garten ´ne Bank, die müsste im Herbst mal abgehobelt werden,
die müsste mal lasiert werden“ (L 408-411). Das Publikum ist überwiegend männlich:
„…aber unten in den Werkstätten, das sind zu 90% die Männer“ (L 632-634). Hin und
wieder kommen auch „Frauen, die ledig sind und die Fahrräder repariert haben wollen,
87

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
oder so was, oder die mal jetzt sagen, ich bräucht’ mal’n Tisch, oder können sie uns
das mal zuschneiden" (M 19-21). Auch die Rentnerinnen bestätigen, dass sie die Holzund
Metallwerkstatt kaum nutzen.
Die BesucherInnen haben dabei die Möglichkeit, Material beim Kreativzentrum zu kaufen
oder es kommen „Leute […] und bringen’s Material mit und schneiden das dann
selber zu“ (M 24-25). Maschinenarbeit geschieht immer „unter unserer Aufsicht“ (M
26), die Anleiter helfen dabei mal mehr und mal weniger. In jedem Fall erhalten die BesucherInnen
„Anleitung (…) und bisschen Unterstützung, Hilfe, mal’n Vorschlag. Oder
ne Idee (…), wie se’s besser machen könnten“ (M 74-75).
Auf unsere Frage nach der Bedeutung des Angebotes für die BesucherInnen waren
sich die beiden einig: „Für die isses eigentlich positiv, würd ich sagen. Ja, auf jeden
Fall, ja. Kunden waren immer zufrieden, ja“ (M 63-65). Der Nutzen für die BesucherInnen
liege in finanziellen Vorteilen, denn „…weil sie natürlich zu Hause die Möglichkeit
nicht hat, das zu bohren“ (M 52-54). „Es hat ja doch nicht jeder soviel Penanzen grad
jetzt in dieser Situation, dass der sich die und die Maschine leisten kann“ (M 60-62)
und „teures Geld ausgeben muss ja nich sein“ (M 275). Dieses Motiv in den Werkstätten
zu arbeiten, vermutet auch die Leiterin: „dass sie dann gesagt haben: »ok, Baumarkt
ist ja auch teuer…also ich stell’s lieber wieder selber her«“(L 665-667). Auf erneute
Nachfrage, nach weiteren Nutzenaspekten nannten die beiden Mitarbeiter die
fachliche Anleitung und Unterstützung sowie den Aspekt, dass man mal von zu Hause
rauskäme, dann „brauchen sie nicht im Haus sitzen“ (M 275).
Kreatives Gestalten: „Guck mal, was wir gemacht haben, sieht doch gut aus“ (L 716)
Die Töpferei, Floristik und Bastelwerkstatt sind hingegen die Domäne der Frauen und
auch der Kindergruppen. Hier kann Material ebenfalls gekauft oder eigenes Material
mitgebracht werden. Bis vor einiger Zeit gab es eine gelernte Töpferin als Anleiterin,
die auch das Drehen auf der Scheibe vermitteln konnte. Zurzeit fehlt diese Möglichkeit,
Frau Kiontke kann jedoch Aufbautechnik vermitteln. Dieses Angebot nutzt die Rentnerinnengruppe
gelegentlich, ebenso wie auch die Floristikwerkstatt. Z. B. an „… Weihnachten
machen wir Gestecke hier“ (R 84). „Filzen,… haben wir auch schon gemacht
und Ostereier, Kerzen,… Serviettentechnik“ (R 33-36). Bei diesen Aktionen bekommen
die Rentnerinnen „Anregungen von unsrer Kollegin (eine Frau aus der Gruppe), die
so’n bisschen die „Leitung“ hat in Anführungsstrichen“ (RD 29-30). „Die[se] hat dann
schon die nötige Erfahrung und das Material“ (RD 39-41).
Es kommen auch Einzelpersonen zum Töpfern oder kreativen Gestalten ins Krea, berichtet
Frau Kiontke: „Das ist so, wie gesagt…, es ist Ostern, ich brauch´n Ostergesteck,
ich will mir das nicht kaufen, weil es ja zu teuer ist. Ich möchte´n Ostergesteck
88

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
basteln, das bastel’ ich dann hier’. Oder Weihnachten…, Herbstgestecke, so was. Oder
auch Frühlingsgestecke: die kommen und sagen: »Ich habe da´n Tischchen stehen, da
brauch ich was, hilf uns mal, was kann ich da hin machen?«’“(L 479-483). Die Nutzung
der Werkstätten ist auch ohne Inanspruchnahme fachlicher Anleitung möglich, wird aber
nach unserem Eindruck relativ wenig nachgefragt.
Vermutete Motive der BesucherInnen sind im obigen Zitat bereits mit angesprochen.
Auch hier geht es darum, Geld zu sparen und Anregung durch die MitarbeiterInnen zu
bekommen. Frau Kiontke beobachtet allerdings auch, wie stolz und glücklich „sogar
Erwachsene“ (L 715) sind, wenn sie fertig mit einem Werkstück sind.
Computerkabinett: „Da kommen sie auch von alleine“ (L 528)
Das Computerkabinett wird von allen Besuchergruppen genutzt: „da sind Männer und
Frauen, also da nimmt sich das nicht viel“ (L 154-155), außerdem Jugendliche und
Kinder. Das Kreativzentrum führt laut Frau Kiontke das einzige Internetcafé im Stadtteil
Wolfen-Nord, und auch im nahe gelegenen Jugendklub steht nur ein einziger Rechner
zur Verfügung. Es „läuft eigentlich sehr gut“(L 155) in den Augen der Leiterin, die Mitarbeiterin
Corinna meinte aber: „Grade beim Internet, (…) da muss man immer drauf
hinweisen, dass sie nicht erst nach Bitterfeld zum Arbeitsamt müssen, zum Computer,
sondern hier oben eben auch gucken können. Das ist ja nun eigentlich für die Anwohner
günstig. (…) Viele wissen’s auch nicht“ (M 250-254). Die Versorgung mit einer fehlenden
Infrastruktur, dazu die angebotene Unterstützung („und wenn ich nicht weiter
weiß, dann hilft mir jemand“ (L 530)) und die geringen Gebühren machen das Angebot
attraktiv. Es kommen laut Frau Kiontke auch viele Kinder zum Spielen, „weil´s denen
hier Spaß macht, weil´s denen hier gefällt und oben, gerade am Computer, (…) die
kommen im Alter von vier bis vierzehn/ fünfzehn“ (L 433-440). Wir vermuten, dass für
die Jugendlichen beide Aspekte Bedeutung haben, sowohl der Spaß am Spielen (LAN-
Partys) als auch das Arbeitsmittel Computer bei Ausbildungsplatzsuche und Bewerbung.
Insofern stellt das Computerkabinett für das Kreativzentrum in doppelter Hinsicht einen
„Türöffner“ oder „Magneten“ dar: Das Angebot schließt nach unserem Eindruck eine
Bedarfslücke und zugleich stellt es den niederschwelligsten Bereich im Kreativzentrum
dar. „Da kommen sie auch von alleine. Weil: ‚ich muss mich ja nicht mit vielen unterhalten’“
(L 528- 529). Außerdem werden Erwachsene erreicht, die über ihre Kinder in Kontakt
kommen: „Sie wollen ja auch wissen, wo ihre Kinder sind, wenn sie den ganzen
Tag weg sind. Dann kommen sie mal gucken und dann kommen die auch öfters“ (L
520-524).
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Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Gruppenangebote: „das ist doch schöner, wenn man in der Gesellschaft ist“ (RD 93)
Unser Gespräch mit der Gruppe der Rentnerinnen gab Einblick in die Anliegen und
Motive der Frauen für ihre Treffen. Uns interessierte zwar besonders, welche Zusammenhänge
zu dem Angebot der Offenen Werkstätten bestehen, da jedoch unsere Forschungsfrage,
wie die Praxis der Offenen Werkstätten aussieht, den Blick auf die gesamte
Einrichtung in ihrem Umfeld und mit allen ihren Angeboten richtet, berichten wir
auch über die Sichtweisen der Frauen, die nicht direkt auf das Werkstattangebot bezogen
sind.
Der Zweck ihrer Treffen bestehe in der „Freizeitbeschäftigung der Rentner“ (RS 4) und
in der „Geselligkeit. (…) Und so treffen wir uns…“ (RF 5-9), „um mal aus den vier Wänden…“
(RV 69) rauszukommen. Das bedeutet konkret: „Miteinander… Kaffee trinken
…basteln … austauschen … mal einen Witz erzählen, alles, alles vergessen – was zu
Hause ist, ablegen“ (R 70-71). Das „Basteln“ nimmt bei den Treffen einen wichtigen
Raum ein, dann kann man mal „dies und jenes, auch mal ein bisschen was Anderes
machen, nicht dass jeder seinen Strickstrumpf mitbringt“ (RD 29-30). Die Treffen sind
„immer lustig“ (RF 84), es geht um den „Spaß an der Freude“ (RE 68). Es gibt auch
gemeinsame Rituale, so wird z. B. jeder „zum Geburtstag geehrt und dann wird auch
ein kleiner Umtrunk gemacht“ (RS 126-130).
Ebenso wichtig ist der „Erfahrungsaustausch, dass man eben nicht – weltfremd wird
hier“ (RD 104). „Es gab schon (…) viele Themen, über die wir geredet haben (…).
Hochzeit, (…) Geburtstage. Sogar Beerdigung“ (RZ 96-99) und „natürlich…das Politische
und alles“ (RZ 103). „Über Patientenverfügung und so weiter, da spricht man
dann mal drüber“ (RE 105-106). Hier geben die Frauen sich gegenseitig Rat und erfahren
gegenseitige Unterstützung: „Das ist dann schön, wenn einer schon was weiß und
berät und dann – das finden wir dann gut“ (RE 106-108).
Besonders schätzen die Frauen die aufmerksame und engagierte Bewirtung durch das
Team des Kreativzentrums, sie kommen „wie in eine Gaststätte“ (RS 195-196). Es ist
für sie etwas Besonderes, sich bewirten lassen zu können und „das ist ja das, was uns
hier anzieht. Ja. Nichts zu machen! Das ist schön“ (R 151-163). Sie gönnen sich selbst
etwas und erleben den aufmerksamen Service von Seiten der MitarbeiterInnen als
Wertschätzung. RD: „also ganz ganz – alles so – wie soll ich sagen…“ RZ: „so schön!
Doch!“ (R 163-165).
Ein weiteres Kriterium stellt auch für die Rentnerinnen der finanzielle Aspekt dar: „Und
das is einer von den wenigen Räumen, die wer noch in Anspruch nehmen können, wo
wer nich noch Miete zahlen müssen“ (RD 167-168).
90

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Dass das Gruppentreffen für die Frauen mehr ist, als „so ein ausgesprochener Kaffee-
klatsch“ (RS 184), auch durch die Möglichkeit, die Werkstätten nutzen zu können, wur-
de deutlich, als die Frauen berichteten, wie sie sich auch im Kreativzentrum bei Veranstaltungen
als Gruppe präsentieren: als aktive und nach außen offene und interessierte
Gruppe, die sich gerne auch engagiert zeigt und auch für andere einsetzt. Z. B. wurden
für den nahe gelegenen Kindergarten Puppenkleider angefertigt oder für die Weihnachtsfeier
eines anderen Vereins kleine „Schluckbullis“ (Schnapsfläschchen) verziert.
„Denen (durch Ausstellungen) auch zu sagen: »So, das geht aus unserem Treff hervor’,
nicht dass wir denen so sagen, wir sitzen bloß und und…gakeln dumm«“ (RD
219-220). Es sieht für uns so aus, als sei dies für das Selbstbild der Frauen von Bedeutung.
3.2.2 Motive und Nutzen der MitarbeiterInnen
In diesem Kapitel stehen die MitarbeiterInnen im Fokus. Die Thematik, wie das Kreativzentrum
allein mit ehrenamtlichen Kräften und „Maßnahme-Leuten“ geführt werden
kann, nahm einen großen Raum in unseren Interviews ein. Wir erfuhren einiges über
die Motive und den Nutzen der ehrenamtlichen Mitarbeit oder der Mitarbeit im Rahmen
einer AGH nach § 16 (3) SGB II.
Es liegt auf der Hand, dass die MitarbeiterInnen daraus einen eigenen Nutzen ziehen,
für den sich ihr Engagement lohnt. Das freiwillige Engagement wird vor dem Hintergrund
der Perspektivlosigkeit auf dem Arbeitsmarkt zu einer alternativen, sinnvollen
Beschäftigung. Ein Beispiel von Praktikantinnen der BWSA (Bildungswerk der Wirtschaft
Sachsen-Anhalt) macht dies plastisch: „Obwohl das Jahr vorbei ist. Denen hat
das so gut hier gefallen, die sind arbeitslos, und dann haben sie gesagt: »G., wenn du
uns brauchst, ruf bloß an!« Ich brauch gar nicht anrufen, die kommen ganz von alleine“
(L 138-144). Werner, der erst seit 4 Monaten den 1-€-Job macht, erzählt: „… ne Chance
auf’m Arbeitsmarkt hab ich gar nicht mehr Nee, und da kommt mir das grade gelegen“
(M 178-179). Die Situation der Beschäftigungslosigkeit beschreiben die Anleiter
folgendermaßen: F: „Da sitztste vorm Fernseher und stehst uff’m Balkon, mehr haste
(...) bloß nicht“. W: „Da kommt der ganze Alkoholkonsum erstmal richtig zum, …zur
Wallung hier“ (M 127-133).
Die Beschreibung der Situation der Arbeitslosigkeit nimmt auch in den Ausführungen
der Leiterin einen breiten Raum ein. „Die ersten Jahre war ich wahrscheinlich so wie alle
Arbeitslose: »Geh bloß nicht raus. Bleib in deinem Heim und da kannste dich verstecken«,
so ungefähr. Und dann hab ich die Maßnahme hier gekriegt und (Pause)…ich
hab mich eigentlich völlig gewandelt. Ich könnte gar nicht mehr zu Hause bleiben. Ich
könnte gar nicht sagen…was mach ich denn jetzt den ganzen Tag hier zu Hause. (…)
91

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Ich brauch das irgendwie, (…) dass man beschäftigt ist. (…) Denn wenn man arbeitslos
ist und so lange arbeitslos ist wie ich, kommt man dann ja auf den Standpunkt, wo
man sagt, »für was bist´n eigentlich noch da?« Und hier wird man wirklich gebraucht“
(L 328-339).
Es geht den Menschen um sinnvolle Beschäftigung und Tagesstruktur, die Arbeit im
Kreativzentrum wird als identitäts- und sinnstiftend erlebt. „Also ich hab das von vielen
gehört, dass es denen dann auch Spaß macht, hier zu arbeiten“, obwohl es „auch
manchmal ganz schöner Stress“ ist (L 352-354).
Anerkennung für das Getane zu erfahren, ist für die Leiterin ebenfalls ein starker Motivationsfaktor.
Wenn sie von den Gruppen, die Räume und Service in Anspruch nehmen,
hört, dass sie gar nicht mehr weg wollten, „das ist für uns´ne Bestätigung, dass
es ihnen gefällt“ (L 385), oder „wenn wir den Kindergarten hier haben und die Augen
von den Kindern, die strahlen, das ist so was Dankbares. (…) also, da freut man sich
drüber! Das motiviert dann wieder!“ (L 388-394).
3.2.3 Ziele und Arbeitsweisen
Wir wollten herausfinden, wie das Kreativzentrum sich selbst als Einrichtung positioniert,
welche Ziele der Verein verfolgt, wen der Verein anspricht, wie die Ziele erreicht
werden sollen und worauf bei der Arbeit besonderen Wert gelegt wird. Dabei ist zu unterscheiden
zwischen den ursprünglich formulierten Zielen der Stiftung Bauhaus Dessau
und der anstiftung einerseits, und denen des Vereins heute, andererseits. Wir bleiben
an dieser Stelle bei den Aussagen der Befragten.
Zur Strukturierung haben wir das Kapitel in drei Unterkapitel gegliedert: Ziele und Motto,
Zielgruppen und Selbstverständnis.
Ziele und Motto: „Bist du mal allein zuhaus…“
Wir erfuhren im Gespräch, dass es für die Arbeit im Kreativzentrum „direkt ein Motto
eigentlich nicht“ (L 613) gibt. Frau Kiontke erinnerte sich an einen Vers, der eine Zeit
lang ganz gut gewirkt und gepasst habe: „Bist du mal allein zu Hause und kennst Dich
in der Welt nicht aus, komm ins Kreahaus“ (L 616-617). Aus dem Stehgreif formuliert
sie heute: „Wir sind ne Begegnungsstätte für Jung und Alt und es kann sich jeder, der
hier reinkommt…wird freundlich bedient und wir ja…wir arbeiten miteinander“ (L 622-
625), sehr nah an der Zielformulierung im Text der Homepage (siehe Kap. II 3.1.1). An
anderer Stelle im Gespräch erklärt sie: „Wir haben ´n offenes Haus und es sind eigentlich
alle willkommen. (…) Sie können über sich erzählen, wenn sie wollen oder sonst
irgendwas oder wenn sie Probleme haben, die versuchen wir, mit zu lösen“ (L 602-
607). „Offenes Haus“, „Begegnung“, „miteinander“, „willkommen“, „Probleme lösen“:
92

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Hier wird sehr deutlich, dass als wesentlichstes Element der Arbeit, den Menschen im
Stadtteil eine Anlaufstelle für Kontakte gegeben werden soll, ein Angebot der Integration.
„Wenn sie arbeitslos sind, dann sag ich: (…)’Ich kann’s Ihnen nur von meinen Erfahrungen
sagen. Igeln Sie sich nicht ein zu Hause! Kommen Sie mal hierher’“ (L 599-
601).
Hieraus leiten wir auch die folgende Interpretation ab: Ein nur vage ausgesprochenes
Ziel ist es, nicht nur KundInnen eine Anlaufstelle zu geben, sondern auch zu ehrenamtlicher
Beschäftigung zu ermuntern oder Arbeitsgelegenheiten anzubieten und diese für
TeilnehmerInnen möglichst positiv zu gestalten. Uns scheint, dass der Erhalt des Vereins
u. a. auch um der Betätigungsmöglichkeiten und Gemeinschaft der MitarbeiterInnen
Willen geschieht.
Eigenarbeit steht heute weder begrifflich noch faktisch im Fokus der Ziele. Die Anleiter
in den Holz- und Metallwerkstätten sprechen von „Hobby“ und „Freizeit“, nicht von Eigenarbeit.
Dies ist nur allzu verständlich, da in ihrem Verständnis echte Arbeit eben nur
Erwerbsarbeit ist, alles andere ist Freizeit. Frau Kiontke ist überzeugt, dass Eigenarbeit
und Hobby das gleiche ist: „Die kommen hier her, die stellen was für sich her, was eigentlich
ein Exponat ist, was es nicht noch mal gibt, machen das in Eigenarbeit, machen´s
ja selber. Man nennt´s halt nicht mehr Eigenarbeit“ (L 708-711).
Allein die Schulprojekte sind zentral auf die Nutzung der Werkstätten ausgerichtet, sie
können aber nicht als Eigenarbeit im ursprünglichen Sinn bezeichnet werden, da sie im
schulischen Rahmen stattfinden.
Aus unserer Sicht stellt sich die Situation folgendermaßen dar: Die vorhandene Infrastruktur
der Werkstätten bietet in diesem „offenen Haus“ eine besondere Ausstattung,
mit der es gelingt, unterschiedliche Zielgruppen ins Haus zu holen und ihnen mehr als
„nur“ eine Zusammenkunft anbieten zu können. Man könnte sagen, Förderung der Eigenarbeit
geschieht gewissermaßen „durch die Hintertür“. Sie ist möglicherweise ein
Nebeneffekt oder eine Dreingabe zu den Gruppenangeboten im Kreativzentrum.
Die Ziele der anstiftung wurden in den Augen der Aktiven sozusagen nur sprachlich an
die Bedingungen und Bedürfnisse der Menschen im Stadtteil angepasst. Wir denken,
dass es eine reale, aber nicht bewusste Verschiebung der Ziele gegeben hat (siehe
hierzu auch Kap. II 3.3).
Zielgruppen - jeder ist willkommen
93

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Aus unseren Gesprächen erschließt sich das folgende Bild: BesucherInnen jeden Alters
werden sehr freundlich und offen empfangen, das Motto „jeder ist willkommen“,
egal mit welchem Anliegen er oder sie zunächst kommt, wird scheinbar wirklich gelebt.
Die Aussage, „wir sind schon immer´n Mehrgenerationshaus“ (L 112), wird plausibel
aus den Erzählungen der Leiterin. Wenn z. B. „Rentner aus der Nachbarschaft“ kommen,
„dann setzen wir uns aber erst mal hin, trinken ´ne Tasse Kaffee zusammen und
dann fangen sie an, über ihr Leben zu erzählen und dass sie jetzt wieder ausziehen
müssen…“(L 546-548). „Dann ham die mir ihr Leben erzählt und dann gehen die wieder“
(L 537-538). Die Ausgestaltung der Angebotspalette deutet ebenfalls darauf hin,
dass sehr viele unterschiedliche Gruppen vor Ort mit ihren jeweiligen Interessen und
Bedürfnissen angesprochen werden sollen (Rentnertreff: gemütliches Beisammensein/
Jugendliche: LAN Party).
Für die Kinder „ham wir immer´ne Schüssel mit Bonbons stehen oder sonst was“ (L
448), „denn die können einem ja auch leid tun.“ Die Kinder sind in den Augen der Leiterin
„die Leidtragenden“ der hohen Arbeitslosigkeit und der schlechten wirtschaftlichen
Situation, denn sie kommen meist aus Familien, die „sehr minderbemittelt sind“ (L 473-
475). Es kommen bereits vierjährige Kinder alleine zum Spielen, hier hat die Leiterin
Zweifel, ob das gut so ist, geht aber von sich aus nicht in Kontakt mit den Eltern. Sie
kümmert sich um die Kinder so lange sie da sind und schickt sie zu ihrer Meinung nach
angemessener Zeit nach Hause. Hin und wieder werden auch Angebote wie z. B. gemeinsam
Essen kochen durchgeführt, die den Kindern sichtlich gut tun. „…und die
freuen sich dann wirklich da drüber“ (L 457). Die Kinder spielen an den Computern,
„weil’s denen Spaß macht“(L 433) und dann auf Anweisung im Spielzimmer, „weil allzu
lange sollen sie ja auch nicht an den Computern sitzen“ (L 445).
Wir erkennen in diesem Handeln einen erzieherischen gesunden Menschenverstand.
Ein pädagogisches Konzept wird für uns nicht sichtbar. Wir vermuten als Motiv eher
den Wunsch, den Kindern etwas Gutes zu tun, ihnen einen Ort zu geben, wo sie sich
wohlfühlen und wo sie in ihren Bedürfnissen angenommen werden.
Die Leiterin wünscht sich, noch mehr „Arbeitslose“ (L 427-502) mit dem Angebot anzusprechen,
um ihnen einen Ausweg aus Perspektivlosigkeit und Isolation, aufzuzeigen.
Gleichzeitig hat sie aber auch, vor dem Hintergrund der eigenen Erfahrungen mit Arbeitslosigkeit,
Verständnis dafür, dass diese Personengruppe schwer zu motivieren ist.
Selbstverständnis – „wir wollen ja kundenfreundlich sein“
94

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Besucherinnen und Besucher, ob einzeln oder als Gruppen, sieht das Team des Kreativzentrums
als „Kunden“, so wird auch über sie gesprochen. Es herrscht nach unserem
Eindruck eine respektvolle und wertschätzende Atmosphäre, die sich auch darin
zeigt, dass jeder mit seinen Bedürfnissen ernst genommen wird und auf ihn oder sie
entsprechend eingegangen wird. Die MitarbeiterInnen versuchen, den Wünschen der
KundInnen soweit als möglich zu entsprechen, sei es beim Catering, bei der Durchführung
von Aktionen in Einkaufsmärkten oder in den Werkstätten „Weil, wir wollen ja
kundenfreundlich sein“ (L 221). Die eigene Arbeit wird hierbei als Dienstleistung verstanden.
Die Kundenfreundlichkeit geht sogar so weit, dass gelegentlich auf Bestellung
gearbeitet wird. Während wir im Gespräch waren, brachte die Mitarbeiterin der Floristikwerkstatt
ein Gesteck herein, woraufhin wir erfuhren: „Meistens kommt [die Kundin]
dann selber her und bastelt mit selber, aber wenn sie irgendwie sagt, sie ist beschäftigt,
dann machen wir das auch“ (L 490-492). Auch in der Holzwerkstatt packen die
beiden Anleiter schon mal mehr mit an, als nur anzuleiten: „…und da schneiden wir
das dann schon zu“ (M 27). Dass man hier die Grenze zur Schwarzarbeit berührt, wird
indirekt von den beiden Männern thematisiert, indem sie betonen, dass sie auf keinen
Fall bereit sind, Lieferdienste zu übernehmen. „Nö, mach ich nicht.“(…) „Das geht gar
nicht“ (M 292-298).
Diese Punkte machen indirekt noch einmal deutlich: Eigenarbeit und Selbstorganisation
sind Möglichkeiten von vielen im Haus. Den MitarbeiterInnen ist in erster Linie wichtig,
eine Anlaufstelle zu bieten. Zufriedenheit der „Kunden“ und deren Wiederkommen
sind wichtiger als der Ansatz, zum Selber-Tun anzuregen.
3.2.4 Stadtteil aus Sicht der BewohnerInnen
Auf die Erzählaufforderung, etwas über das Leben in ihrem Stadtteil zu berichten, kamen
die in Kap II 3.1.2 aufgezeigten Probleme schnell zur Sprache. Einer der Anleiter
brachte es gleich mit ironisch-sarkastischer Gegenfrage auf den Punkt: „Was, in Armut
oder Reichtum?“ (M 93). Nach Frau Kiontkes spontaner Einschätzung gibt es im Stadtteil
90% Arbeitslose, sie relativiert dann: „Na ja, 70, 80% Arbeitslose. (…)…die Arbeitslosenzahl
wird ja vermindert durch…der macht Umschulung, der macht Umschulung,
der macht ´n 1-€-Job… die kommen alle aus´m Arbeitsamt raus. Sind aber trotzdem
Familien, die nicht viel haben“ (466-470). Die Rentnerinnen antworten in ähnlicher
Weise: „wie viel Berufstätige gibt’s ’n hier noch in Wolfen-Nord? Also 90% sind Rentner
oder Alte… oder Arbeitslose“ (RD 285-288). Der Wegzug der Menschen wird ebenfalls
angesprochen: „’s wern immer weniger…die Rentner bleiben noch“ (RE 287-290).
Auch wenn die offiziellen Zahlen die Situation nicht ganz so drastisch aussehen lassen,
95

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
von den Menschen im Stadtteil wird sie so erlebt. Vielleicht ist der Eindruck etwas verzerrt
dadurch, dass die Bevölkerungsstruktur so gestaltet ist, dass sowieso anteilsmäßig
wenige „Erwerbsfähige“ gezählt werden. Die Einschätzung geschieht vermutlich
auch aufgrund der eigenen unmittelbaren oder mindestens mittelbaren Betroffenheit
von Arbeitslosigkeit.
Eine Strategie, mit der Problematik umzugehen, ist, die kollektive Erfahrung von „Nichtmehr-gebraucht-werden“
in einer kollektiven Resignation zu kultivieren, vermischt mit
etwas Trotz und einem Hauch Heimatverbundenheit, die als Begründung für das Dableiben
herhalten muss. So zumindest interpretieren wir den folgenden kurzen Dialog
zwischen den MitarbeiterInnen:
Corinna: „Ich will nich weg und ich muss weg, weil sie den Block wegreißen. Ich möchte
schon hier oben bleiben. Bin noch nicht irgendwo gewesen“ (M 99 -106).
Werner: „Heimatverbunden, woar? Unsre Wurzeln sind hier. Nee. - . Wo woll’n wer
denn noch hin, uns nimmt doch keener mehr“ (lacht) (M 103- 106).
Für die Rentnerinnen ist ebenfalls klar: „Wir, wir bleiben. Wo sollen wir denn jetzt noch
hin?“ (RE 300-301). „Wir wollen auch hierbleiben“ (RS 302).
Dabei sind die Frauen geteilter Meinung über ihren Stadtteil. Während Frau S. von ihrer
„Warte als alte Frau“(RS 222) ganz zufrieden ist, urteilen Frau F und Frau D, es sei
„öde, wenn wir unsre Gärten nicht hätten“( RF 224). „Hier in Wolfen-Nord…da ist ja
nüscht drin. Da is der tote Hund begraben“ (RD 251-253). Die Mitarbeiter sehen das
genauso: „…aus der Stadt hier könnte man viel mehr machen“ (M 111-112). Im Vergleich
zu Bitterfeld schneidet Wolfen aus ihrer Sicht schlecht ab. „Wenn ich durch die
Leipziger Straße flitze, dann seh’ ich doch grad noch’n Laden. Da gehen halt die Leute
einkaufen…“ (M 115-116). „Und kulturell is auch nich mehr so viel los“ (M 121). Es
klingt an, dass es früher mal anders, besser gewesen sein muss: „Die meisten alten
Läden sind hier zu“ (M 119).
Das Lebensgefühl der Rentnerinnen wird durch einen weiteren Aspekt beeinflusst.
Frau E berichtet, von ihnen ginge ab 8 Uhr abends sowieso keine mehr raus, „s’is so,
dass die Straßen leer sind, weil alle Angst haben“ (RE 254-256). Einige der Frauen
fühlen sich abends nicht sicher, „durch die Kriminalität, durch die Medien… (Durcheinander)
… wegen 10€ oder 5€ …(R 264-265).
Zu diesem Thema liefert ein Mitarbeiter eine plausible Erklärung: „Wird ja immer irgendwas
verschmiert oder randaliert oder sonst was gemacht. Das nutzt gar nichts,
dass mer hier’n bisschen sich schön machen kann. Die Jugendlichen. Langeweile -
hier (macht Trinkbewegung), und dann geht’s los. Graffiti. Oder die Zäune werden zer-
96

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
schlagen oder zerkloppt und all so was. Oder im Sandkasten war Glas letztens drinne.
Und so geht das peu a peu weiter, da fühlt sich doch keener mehr wohl
…(unverständlich)…die durchdrehen und dann Scheiße machen, leider“ (M 345-
364). 57
Frau D hat mit dieser Situation einen Umgang gefunden: „Also meines Ermessens,
wenn man den ganzen Tag zu Hause is’, dann brauch man nicht abends um 8 noch
einkaufen gehen. Das muss nich’ sein“ (RD 279-280). Sich einrichten, sich zufrieden
geben und die Beschränkungen akzeptieren, sie zur eigenen Normalität machen, ist für
sie ein sinnvolles Bewältigungsverhalten (siehe Kap. I 4.5). In Kap. 5 stellen wir
Über-
legungen
dazu an, wie Soziale Arbeit solche Situationen aufgreifen könnte.
3.2.5 Das Kreativzentrum im Stadtteil
Wir wollten erkunden, wie das Kreativzentrum im Stadtteil ankommt und welche strukturelle
Bedeutung es erlangt hat. Wir haben dieses Kapitel untergliedert in die Aspekte
Bekanntheit,
Hürden und Vernetzung.
Bekanntheit
Obwohl das Kreativzentrum nächstes Jahr bereits das 10-jährige Bestehen feiern kann
und täglich, laut der Leiterin, im Schnitt 25 BesucherInnen zählt, wünschen die Verant-
wortlichen sich „mehr Kundschaft“ (M 358), eine höhere Bekanntheit und regeren Besucherverkehr:
„Also mehr hier haben möchte ich immer“ (L 497). Werner berichtet:
„Ich wohn zwar seit 8 Jahren in Wolfen…. Aber’s Krea hab ich nich gekannt“ (M 152-
153). Damit ist er nicht allein, so vermutet seine Kollegin: „Viele wissen’s auch nich’,
ne“ (M 257). So wird versucht, bei Festen in und außer Haus möglichst viele Menschen
aktiv anzusprechen und aufmerksam zu machen. Man hat bereits die Erfahrung gemacht,
„die Flyer auszuteilen, das bringt nichts“ (L 580). Es scheint harte Überzeugungsarbeit
vonnöten zu sein, um die Neugier oder das Interesse der Menschen zu
wecken, denn „wenn ich jetzt allgemein sage, das Kreativzentrum steht hier…“ (L 584)
zeigt das keinen Erfolg.
Allein über das persönliche Gespräch könne man Menschen
dafür
gewinnen.
Hürden
Was macht dieses Unterfangen so schwierig? Aufschlussreich ist hier, was Corinna berichtet:
„Ich hab jahrelang erst immer auf das Haus geguckt, und denn, irgendwann war
57 Siehe auch Anlage 5: Protokolle Kreativzentrum, Spaziergang durch den Stadtteil
97

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
ich da. Schon komisch. Ich hab nie gewusst, was hier drin wirklich passiert, obwohl
ich’s immer geseh’n hab von da oben“ (ihrer Wohnung nebenan) (M 230-235). Irgend-
wann wurde die „Langeweile“ so groß, dass sie die Scheu überwinden konnte. Frau
Kiontke kann die Hemmungen gut nachvollziehen. Sie erzählt von ihrer eigenen Erfahrung:
„Ich kann da bloß von mir ausgehen, und ich verstehe da auch viele Arbeitslose,
(…) ich bin auch nirgendwo hingegangen. (…) Je länger, umso schlimmer ist das.
(…)man denkt, man ist zu nichts mehr zu gebrauchen, und dann geht man aber auch
nicht hierher. Obwohl das dafür da ist“ (L 497-512). Bei ihr selbst, wie auch bei manchen
der Freiwilligen half die „Pflicht“ (L 515), sprich die ABM oder AGH. „Den Punkt
zu überwinden, ich geh jetzt von alleine dahin, das machen wenige“ (L 516).
Gleichzeitig ist bei der Leiterin aber auch die Enttäuschung darüber zu spüren, dass es
nicht besser gelingt, insbesondere mehr arbeitslose Menschen ins Krea zu holen (siehe
auch Kap. II 3.2.3, Zielgruppen): „Sie sind dann wirklich nur zu Hause oder kommen
bis zur Kaufhalle und nicht weiter“ (L 593-594). Es werden auch
ambivalente Gefühle
sichtbar, als sie erklärt: „Das ist die Bequemlichkeit“ (M 284).
Die Hürden für den Besuch im Krea werden von den
Aktiven in den inneren, persönli-
chen
Voraussetzungen der Menschen vermutet.
Als einzige mögliche Zugangshürde, die in der Struktur der Institution liegt, klang an,
dass das Angebot der Werkstattarbeit für Unsicherheit bei potenziellen BesucherInnen
sorgen könnte. Die Leiterin betont bei der Kontaktsuche/-aufnahme zu Interessierten:
„‚Wir können auch reden. Sie müssen nicht unbedingt in irgendeiner Werkstatt arbeiten’“
(L 601-602). Leider können wir dies nicht mit Aussagen von Besucherinnen vergleichen
und natürlich auch nicht jene befragen, die sich bisher gegen einen Besuch
entschieden haben. Wenn die Vermutung von Frau Kiontke zutrifft, würde das bedeu-
ten, dass das Angebot der Werkstattarbeit sich unter Umständen
hemmend auf den
Zugang
zur Nutzung des Kreativzentrums auswirken kann.
Frau Kiontkes Einschätzung der Bedeutung für diejenigen, die bereits BesucherInnen
des
Krea sind, fällt aus wie folgt: „Denen würde garantiert was fehlen“ (L 374).
Vernetzung
Das Kreativzentrum hat sich in der Struktur der örtlichen Träger einen anerkannten
Platz geschaffen. „Ich muss sagen, wir arbeiten eigentlich mit sehr vielen zusammen“
(L 741). Die Vernetzung der Institutionen geschah einerseits aufgrund der räumlichen
Nähe der unterschiedlichen Träger unter einem Dach fast selbstverständlich (Zusam-
98

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
menarbeit mit dem DRK, DGB, Talentklub, die Räume gemietet haben 58 ). Darüber hin-
aus waren die äußeren Strukturen des Familienbündnisses, die erst im Lauf der Zeit
durch das Stadtteilmanagement der EWN (siehe Kap. II 3.1.2) aufgebaut wurden, sehr
hilfreich, um den Kontakt zu anderen Trägern auf- oder auszubauen: „Das ist durch
das Familienbündnis. Das wird ja bei uns zentral geleitet, da sind die Vereine alle drin“
(L 765-766). Die Beteiligung und das Programmangebot bei Festen werden abgestimmt
und die Träger unterstützen bzw. ergänzen sich gegenseitig durch ihre speziellen
Angebote. So kommen z. B. Angehörige von suchterkrankten Menschen mit einer
Beraterin der DRK ins Kreativzentrum zum Werken, während bei der Suchtberatung
ein Gruppenangebot stattfindet. Eine Konkurrenz unter den Einrichtungen kann die Lei
terin nicht feststellen, da sich das Kreativzentrum eher als Haus für alle sieht, denn
speziell bei den Zielgruppen gibt es kaum Überschneidungen.
Das Stadtteilmanagement selbst spielt nicht nur durch den Aufbau von Kooperationsstrukturen
eine wichtige Rolle, es unterstützt die Träger auch bei der Mittelbeantragung
und zeichnet so mitverantwortlich für die Auswahl des Kreativzentrums als Mehrgenerationenhaus.
„Das ist bei uns ein bisschen anders. (…) Das Mehrgenerationenhaus
hat das Städtemanagement
bei uns beantragt (…) und wir haben das Haus dafür ge-
geben“ (L 84-87).
Das Thema Kooperation mit anderen Stellen nahm in unserem Gespräch mit der Leiterin
einen breiten Raum ein. Sie betont
immer wieder das gute Gelingen und findet: „Da
profitieren alle davon!“ (L 775).
Aus unserer Sicht enthält die Zusammenarbeit abgesehen von dem Nutzen für die
Weiterentwicklung des Vereins ein weiteres Moment: die Anerkennung der Vereinsarbeit
durch „offizielle Stellen“ auf derselben Rangebene wie professionell geführte Einrichtungen.
„Wenn die mit mir zusammenarbeiten wollen, haben sie das Kreativzentrum
erstmal anerkannt. Also, sie sind erstmal auf dem Standpunkt: ‚O.k., da gibt es
noch was, mit dem wir zusammenarbeiten können’“ (L 738-741). Wir denken, dass die
Bestätigung für die MitarbeiterInnen eine umso größere Rolle spielt, da sie auch als
persönliche Anerkennung
für den freiwilligen Einsatz und die guten Ergebnisse der Ar-
beit
gewertet wird.
3.3 Ergebnisse der Untersuchung des Kreativzentrums
Bis hierher haben wir die Praxis der offenen Werkstatt im Kreativzentrum Wolfen-Nord
hauptsächlich durch die Aussagen unserer Gesprächspartnerinnen vorgestellt und eigene
Interpretationen nur anklingen lassen. Nun wollen wir die Interpretation vertiefen
58 Siehe auch Anlage 5: Protokolle Kreativzentrum, Rundgang durch das Haus
99

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
und mit Hilfe von Theoriebezügen die im Forschungsplan formulierten Fragen aufgreifen:
• Welche Bedeutung hat Eigenarbeit für die Menschen im Kreativzentrum und in
Wolfen-Nord?
• Welche Bedeutung hat die Einrichtung für die Menschen im Stadtteil?
Wir setzen also bildlich gesprochen die Theoriebrille der Sozialen Arbeit auf.
Auch auf unsere Hypothesen möchten wir
Bezug nehmen, indem wir die aus dem Material
heraus belangvollen Aspekte aufgreifen und die Verknüpfungen zu unseren Vor-
annahmen im Text erkennbar machen.
Die Frage, wie es gelungen ist,
dass in der Region Wolfen-Nord das Kreativzentrum
trotz
schwieriger Ausgangsbedingungen bestehen konnte, wollen wir u. a. im Resümee
dieses Kapitels behandeln.
3.3.1 Armutsstadtteil – Arbeitslosigkeit
Lebensweltorientierte Soziale Arbeit sieht den Menschen in seinen sozialen Bezügen,
im jeweiligen Raum in der jeweiligen Zeit. Deshalb beginnen wir dieses Kapitel mit einer
zusammenfassenden Einschätzung der Lebensbedingungen im Stadtteil Wolfen-
Nord. Diese Einschätzung basiert auf den in den vorangegangenen Teilen dieser Ar-
beit dargelegten Gesellschaftsanalysen,
den ermittelten Daten aus dem Stadtteil und
auf der subjektiv wahrgenommen Lebenswirklichkeit, die sich in den Aussagen der
Menschen ausdrückt.
Im Stadtteil Wolfen-Nord ist Arbeitslosigkeit zu einer kollektiven Erfahrung der Menschen
geworden. Das von Rifkin beschworene Ende der Erwerbsarbeit scheint hier be-
reits Fakt geworden zu sein. Den Menschen wurde angesichts des fortbestehenden
Mythos der Erwerbsarbeit bildlich gesprochen der Boden unter den Füßen weggezogen.
„ Heute, wo die Arbeitskräfte verzichtbar sind und der industrielle Machtanspruch
obsolet geworden ist, sind Menschen ohne Funktion zurückgeblieben“ (Müller 2003,
S.3).
Was uns die Befragten über das eigene Erleben der Arbeitslosigkeit und die Entwicklungen
im Stadtteil berichtet haben, erinnert in erschreckender Weise an die Ergebnis
se der Studie zu den Folgen von Massenarbeitslosigkeit von Marie Jahoda, Paul Lazarsfeld
und Hans Zeisel „Die Arbeitslosen von Marienthal“ von 1933. Diese Studie
zeigt, dass länger
dauernde Arbeitslosigkeit zu einem langsamen, aber stetigen Bruch
der Planungs- und Lebensperspektive führt, verbunden mit Vereinsamung und Depressivität.
Ursachen dafür sind nach Jahoda (vgl. 1982, S 96 f.) neben der Unsicherheit der ökonomischen
Absicherung auch der Wegfall verschiedener anderer Erlebniskategorien,
100

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
mit denen Arbeit untrennbar verbunden ist: Zeitstruktur, Sinn, Gemeinschaft bzw. kollektive
Zusammenarbeit, Identität und Aktivität. Psychologisch ist es nur für einen geringen
Teil der Menschen möglich, diese Kategorien für sich selbst einzusetzen oder
selbst aufrechtzuerhalten, wenn nicht die äußere Institution der Arbeit sie dazu zwingt
(ebd.). Die Aussage von Frau Kiontke auf die Frage, was für sie eine Hilfe war, aus der
Isolation herauszukommen, entspricht Jahodas Sichtweise. „Das war die Pflicht.(…)
Aber den Punkt zu überwinden, ’ich geh jetzt von alleine da hin’, das machen wenige“
(L 513-517). Auch weil für das gesellschaftliche Funktionieren in der Industriegesellschaft
die Fähigkeit, sich selbst zu organisieren und für sich selbst zu planen, so wenig
gebraucht wurde, stellt diese unfreiwillig gestellte Bewältigungsaufgabe ein so großes
Problem dar. Persönliche Entfaltung, Eigeninitiative oder Eigensinn wurde eher unterdrückt
als gefordert. Erwerbslosigkeit wird in Wolfen-Nord teilweise als „Entlassung aus
dem Leben“ (vgl. Müller 2003) erfahren. Arbeit stellte in der ehemaligen
DDR die integ-
rierende
alltagskulturell dominante Institution der Menschen dar, viel stärker noch als
es in Westdeutschland der Fall war oder ist (siehe Kap. I 1.1.3).
Arbeitslosigkeit, Armut, Verlust von sozialen Beziehungen im Nahraum durch massiven
Wegzug, Vandalismus und Delinquenz oder die Furcht vor Delinquenz sind Phänome
ne, die die Lebensqualität im Stadtteil beeinträchtigen. In dieser Situation kam es in der
Vergangenheit zu unterschiedlichen Reaktionen auf die Perspektivlosigkeit:
• Wegzug, als die vielfach gelebte Möglichkeit für alle, die hierfür die nötigen
Ressourcen haben
• Entwertung ins Selbstbild integrieren und zur Selbstzuschreibung machen und
mit Rückzug oder Revolte reagieren
• die Entwertung nicht akzeptieren, um mit Jahoda zu sprechen, die verlorenen
Erlebniskategorien in Eigenregie wiederaufzubauen und an Aktivitäten im Stadt-
teil für das eigene Selbstbild und für die Gestaltung der Zukunft mitzuwirken.
Nach Böhnisch können alle Handlungsstrategien als Bewältigungsverhalten gedeutet
werden,
die dazu dienen, die psychische Balance in den Grunddimensionen zu erhalten
bzw. wieder herzustellen (siehe Kap. I 4.5).
3.3.2 Bedeutung der Eigenarbeit im Kreativzentrum und in Wolfen-Nor d
Die Vielfalt der Nutzungsmöglichkeiten im Kreativzentrum macht deutlich, dass Eigenarbeit
nur eine Option unter vielen in der Nutzung des Hauses darstellt.
Die begriffliche Auseinandersetzung, die in Kap. I 2 erfolgt ist, beziehen wir nun auf
das Verständnis dessen, was als Eigenarbeit in der Praxis in Wolfen geschieht und
fragen: Welche Art von Eigenarbeit wird hier praktiziert? Auf die Bedeutung der Eigen-
101

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
arbeit für die Menschen in einem von Mangel gekennzeichneten Stadtteil wird im Anschluss
eingegangen.
Adaption des Konzeptes Eigenarbeit
Der Stifter und Gründer der anstiftung Mittelsten Scheid selbst schreibt, er möchte
„Menschen die Möglichkeit bieten, frei und selbstbestimmt gestalten zu können –
handwerklich, sozial und kulturell. Das ist Eigenarbeit“ (anstiftung, Broschüre). Müller
(vgl. 2003, S.1) ergänzt, dass es um gebrauchswertorientierte Arbeit für den eigenen
Bedarf geht. Mückenberger (1990, S.197) bezeichnet Eigenarbeit als Tätigkeiten, „die
dem Eigensinn von Individuen und Gruppen folgen“, er stellt als Kennzeichen heraus,
dass die Arbeit „nicht marktvermittelt ist und nicht fremdbestimmten Produktionsbedin
gungen unterliegt“.
Der Begriff Eigenarbeit existiert in den Wolfener Werkstätten nur als Relikt aus der
Gründungszeit, der als eher hinderlich in Bezug auf die Gewinnung von BesucherInnen
gesehen wird. „Also von Eigenarbeit wollten die überhaupt nichts wissen. Eigenarbeit
durften wir das auch nicht… sollten wir das auch nicht nennen…“ (L 662-664).
Müller (2003, S.6) erklärt die allgemeine Ablehnung der Subsistenz in der Region Wol-
fen-Nord aus soziologischer Perspektive damit, „dass eigenorganisierte, subsistenzorientierte
Strukturen in der öffentlichen Wahrnehmung mit der alten Mangelwirtschaft
verknüpft“ werden. Außerdem habe das „Primat der Lohnarbeit“ (ebd.) zu einer Fixierung
auf den unmittelbaren Gelderwerb geführt. Nur entlohnte Tätigkeiten, sind „wertvolle“
Tätigkeiten. Es herrscht eine ganz klare Arbeitsorientierung hin auf Erwerbsarbeit.
Eine weitere, eher sozialpsychologische Erklärung liefert Mückenberger (1990, S.200) :
„Arbeitslose (…) werden durch ein hohes Maß psychischer, materieller und sozialer In-
stabilität daran gehindert, „eigensinniger“ Arbeit nachzugehen. Sie drückt der Mangel
an stabiler Erwerbsarbeit zu sehr, als daß sie aus der Not der Arbeitslosigkeit die Tugend
der Eigenarbeit machen könnten.“ Mutz et al. finden dies in ihrer Untersuchung
des Münchner HEi bestätigt. Eigenarbeit wird während einer Zeit der Arbeitslosigkeit
dann als stützend erlebt, wenn Menschen bereits vorher, während der Erwerbstätigkeit
in dem Bereich tätig waren. „Eigenarbeit in der Arbeitslosigkeit anzufangen, erfordert
aus Sicht der NutzerInnen (zu) viel Eigeninitiative und Selbstvertrauen“ (Mutz et al.
1997, S. 90).
Auf der Homepage unter der Rubrik Werkstätten lädt das Kreativzentrum ein, „durch
Eigenarbeit (…) in allen Werkstätten persönliche Geschenke und Nutzartikel“ zu kreieren.
In Kap. II 3.2.3 Ziele und Arbeitsweisen haben wir jedoch festgestellt, dass es im
Verständnis des Begriffes Eigenarbeit zu
einer unbewussten Verschiebung gekommen
102

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
ist. Eine theoretische Auseinandersetzung mit dem Begriff, mit Zielen und Absichten
scheint nicht stattgefunden zu haben.
Aus unserer Sicht ist das, was in den Werkstätten in der offenen Nutzung geschieht
dennoch Eigenarbeit, selbstbestimmt (Mittelsten Scheid), nicht marktvermittelt (Mückenberger),
gebrauchswertorientiert und für den eigenen Bedarf (Müller). Es ist indessen
nicht das Gleiche wie das, was vielleicht in München oder Kempten geschieht. Den
Maßstäben des Stifters hält diese Praxis nicht stand. Er zieht eine scharfe Grenze zum
Heimwerken und schreibt: „Eigenarbeit ist das Gegenteil von Konsum. (…) Eigenarbeit
sucht den eigenen Weg, die individuelle Lösung, konzentriert sich auf die vorhandenen
Fähigkeiten, die eigene Ästhetik, den tatsächlichen Nutzwert. Entscheidend ist, was
der Tätige aus dem Selbermachen lernt“ (anstiftung, Broschüre). In Wolfen-Nord, wo
die meisten Menschen sehr wenig Geld zur Verfügung haben, ist Eigenarbeit bezogen
auf den Holz- und Metallbereich aus Sicht der Anleiter attraktiv, „weil’s billig is“ (M 249).
Das ist es deshalb, weil die Nutzung der Werkstätten fast gebührenfrei ist. Eine deutli-
che Diskrepanz besteht zu München und Kempten, wo aufgrund der Raumnutzungs-
und AnleiterInnengebühren Eigenarbeit häufig teurer ist, als das Kaufen fertiger Produkte.
Eine Eins-zu-Eins
Übertragung des Münchner Konzeptes nach Wolfen-Nord
konnte deshalb nicht gelingen, eine Adaption war unbedingt notwendig für das Fortbestehen
des Projektes.
Eine durch das BMBF geförderte Forschungsgruppe, die „Modellprojekte nachhaltigen
Wirtschaftens“ in der Region, u. a. auch das Kreativzentrum, untersucht hatten, stellte
dies bereits 2002 fest: „Im Kontext der Debatte um die Zukunft der Arbeit diskutierte,
„alternative“, Erwerbsarbeit ergänzende Formen individueller Existenzsicherung wie
Eigenarbeit,
New Work, nichtmonetäre Tauschsysteme, fanden keine positive Reso-
nanz;
entsprechende Versuche waren fragil oder bereits gescheitert“ (Adler et al 2002,
S. 10) .
Eigenarbeit im Kontext der Mangelsituation
Eigenarbeit geschieht nach unserer Interpretation aus ökonomischen Motiven heraus.
Die politisch-visionäre Dimension des Konzeptes Eigenarbeit, also das Ziel der Etablie-
rung und Aufwertung anderer Formen von Arbeit gegenüber der Erwerbsarbeit, spielt
in der heutigen Arbeit des Kreativzentrums offensichtlich keine Rolle, es wurde in keiner
Weise von den Befragten angesprochen. Während Jens Mittelsten Scheid sagt,
„umso normierter die Fertigung und das Produkt, desto weniger erfährt er oder sie sich
selber“ (ebd.), orientiert man sich in Wolfen-Nord an der Konsumwelt: „Ideen kommen,
wenn ich mir z. B. so’n Prospekt anschau und ich seh da dann was Gutes, dat wir sagen,
das werd ich auch nachbasteln“ (M 321-322). Die Kreativität der Menschen ist un-
103

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
serer Meinung nach trotzdem herausgefordert und auch die Nachhaltigkeit wird geför
dert, indem „Materialien, die andere nicht brauchen“ (M 313) verwendet werden und
der Ressourcenmangel dazu zwingt, „anders zu bauen, mit dem was uns zur Verfügung
steht“ (M 324). Wir sehen hier durchaus
Aspekte von gestalterischem Erleben,
wie wir es in der Einleitung zu Kap. II 2 definiert haben. Die Menschen machen eine
produktive und schöpferische Erfahrung.
Die soziale Dimension der öffentlichen Eigenarbeit, also die mögliche „Begegnung über
das Werkstück“ (Kühnlein 1997, S. 44) und die Komponente des „sich gegenseitig Helfen
und Unterstützen als Lernfeld für Soziale Kompetenz“ (ebd.) wurden in den Gesprächen
kaum thematisiert. Das handwerkliche Tun und das Soziale werden im Krea
tivzentrum nicht in besonderer Weise in Zusammenhang gebracht. Im Gegenteil, im
Absatz „Hürden“ in Kap. II 3.2.5 wurde festgestellt, dass Eigenarbeit auch als Zugangshemmnis
zum Kreativzentrum gesehen wird. Das erklärt sich, wenn man die ge-
nerell
eher ablehnende Einstellung zu Eigenarbeit in Wolfen-Nord soziologisch und so-
zialpsychologisch nachvollzieht,
wie oben geschehen.
Anleitung zur Eigenarbeit?
Was die Anleitung bzw. Fachberatung in den Werkstätten angeht, so sind in Wolfen-
Nord deutliche Differenzen zur theoretischen Beschreibung von Kühnlein (1997, S. 44)
festzustellen. Sie führt unter Bedingungen für öffentliche Eigenarbeit aus, dass die
fachliche Beratung mit didaktischem Konzept erfolgen soll, das Eigeninitiative und
Selbstvertrauen fördert. In unserem Gespräch mit den beiden Männern konnten wir
kein didaktisches Konzept erkennen, ein Selbstverständnis und Einverständnis, wie die
Anleitung geschehen soll, dagegen wohl. Es geht den beiden in erster Linie um die
fachlich korrekte Beratung und Anleitung, das Werkstück soll möglichst gut gelingen.
Arbeitsprozess, Erwerb von Kompetenzen und Fähigkeiten und der eigensinnig arbeitende
Mensch stehen nicht so sehr im Vordergrund. „Es gibt natürlich Leute, (…)die
kommen her und bringen’s Material mit und schneiden das dann selber zu(…)unter un
serer Aufsicht, und es gibt natürlich och Leute, die sind natürlich so ne Linkstatzen und
da schneiden wir das dann schon zu. (…) …wenn wir eh dabei sind, die zwee linke
Pfoten ham oder so“ (M 27-34). Gefördert wird Eigenarbeit auf diesem Weg eher bei
den Leuten, die bereits Zugang zu handwerklich-kreativer Arbeit hatten, neue zu ermutigen,
erscheint so kaum möglich. Wir sehen zwischen dieser
Haltung und der Tatsa-
che,
dass das Geschlechterverhältnis bei der Werkstattnutzung so klar zugeordnet ist,
einen Zusammenhang.
104

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Wie die Anleitung in Töpferwerkstatt und Floristik durchgeführt wird, können wir auf der
Basis unserer Daten nur vermuten. Die Äußerungen der Leiterin deuten darauf hin,
dass es hier mehr ermutigende Begleitung gibt: „Die haben’s für
sich selbst gemacht,
aber sind glücklich, dass sie’s gemacht haben“ (L 722-725). Der Gewinn liegt nicht allein
im Produkt, sondern
auch im Arbeitsprozess. Das Erlebnis, etwas selbst hergestellt
zu
haben, erzeugt Gefühle von Selbstwirksamkeit und Stolz.
„Die sind so stolz auf die Vase gewesen!
Die steht bei denen in der Wohnung im Mit-
telpunkt“ (L 279-231).
Eigenarbeit der MitarbeiterInnen
Die Anleiter stellen auch selbst Gegenstände für das Kreativzentrum her und nehmen
Reparaturen im Haus vor: „das is natürlich auch der Vorteil, das wir das alles selber
reparieren können“ (M203-205). Hierbei erleben die beiden Anleiter unserer Ansicht
nach selbst Gefühle von Kompetenz, Handlungsfähigkeit und Sinnhaftigkeit. Sie streichen
den Wert ihres Tuns heraus, indem sie auf den ökonomischen Nutzen ihrer Tätigkeit
verweisen, denn daran misst sich für sie der Wert ihrer Arbeit.
Wir gehen davon aus, dass die anderen MitarbeiterInnen ähnliche, für sie selbst positi-
ve und wichtige Erlebnisse im Kreativzentrum haben. Dafür spricht die bereits erwähn-
te Kontinuität der freiwilligen Mitarbeit nach Beendigung eines Praktikums oder einer
Maßnahme (siehe Kap. II 3.1.1). Das Kreativzentrum stellt eine Institution dar, in der
Erlebniskategorien, die ansonsten im Zusammenhang mit Erwerbsarbeit stehen, wie-
derhergestellt
und selbst gestaltet werden können. So gesehen ist die Tätigkeit der
MitarbeiterInnen Eigenarbeit im weiteren Sinne (siehe Kap. I 2.; vgl. Mückenberger
1990, S. 197/198).
3.3.3 Bedeutung der Einrichtung als Ort der Begegnung im Stadtteil
Auch diese Frage beantworten wir vor dem Hintergrund unserer Einschätzung über die
Bedingungen im Stadtteil (siehe Kap. II 3.3.1). Das Kreativzentrum stellt sich selbst als
Begegnungsstätte vor und will diese Zielbestimmung in der Zukunft als Mehrgeneratio-
nenhaus
noch mehr in den Mittelpunkt der Arbeit stellen. Was hat, umgangssprachlich
formuliert,
der Stadtteil vom Kreativzentrum? Was haben die Menschen von einem Be-
such im Kreativzentrum und was
haben die MitarbeiterInnen davon, sich zu engagie-
ren?
„Stadtteilarbeit" ohne Auftrag
Zunächst stellen wir fest, dass seitens des Kreativzentrums Arbeit für den Stadtteil und
die Menschen im Stadtteil geleistet wird. Diese Arbeit ist jedoch nicht ohne weitere Er-
105

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
klärungen als „Stadtteilarbeit“ zu bezeichnen. Während der Auswertung der Interviews
hat sich der Eindruck, dass es sich um eine solche handelt, jedoch immer mehr aufge-
drängt.
Die Aktivitäten in die sozialarbeiterische Fachsprache einzuordnen, ist aus zwei
Gründen schwierig.
Der erste Grund ist, dass im Bereich der sozialraumorientierten Konzepte und Methoden
eine Vielfalt von Begriffen verwendet wird. Stadtteilarbeit als einer von ihnen wird
in der Fachliteratur nicht eindeutig definiert. t
Es
ndern darum herauszustellen, dass die Arbeit des
reativzentrums einige Aspekte von Stadtteilarbeit beinhaltet, jedoch kein Konzept in
59 Am nächsten zur Praxis in Wolfen lieg
das Konzept der Gemeinwesenarbeit als Arbeitsfeld (vgl. Oelschlägel 2002, S 382).
geht uns nicht darum, die unterschiedlichen begrifflichen Bedeutungen in der fachlichen
Diskussion aufzuklären, so
K
allen seinen Facetten umsetzt.
Der zweite Grund für die nur zögerliche Verwendung des Begriffes Stadtteilarbeit ist,
dass es sich nicht um professionelle Soziale Arbeit handelt, die im staatlichen Auftrag
mit theoretischer Fundierung auf methodisch sachkundige Weise vorgeht. Das Kreativ
zentrum handelt im eigenen Auftrag. Von den ursprünglichen Bestimmungen der Stiftung
Bauhaus Dessau und der anstiftung hat man sich nach und nach als Verein emanzipiert
und gestaltet nun die
Arbeit nach eigenen Interessen und Vorstellungen.
Sozialpädagogische
Stadtteilarbeit ist selbst bei parteilicher Arbeit immer im Zwiespalt
zwischen Hilfe und Kontrolle.
Im Folgenden benennen wir die Kennzeichen von Stadtteilarbeit, die uns bei der Aus-
wertung deutlich geworden sind und beziehen uns dabei auf den Text von Dieter
Oelschlägel (ebd.). Die entsprechenden Stichworte heben wir durch Unterstreichung
hervor.
In Kap. II 3.2.3 haben wir gesehen, dass das Kreativzentrum allen Menschen im Stadt
teil offensteht: „Wir sind weder’n Jugendklub, noch’n Seniorenklub, noch sonst
irgend-
was. Weil wir haben alle drin“ (L 791-793). Das heißt, es sind unterschiedliche Zielgruppen
angesprochen und somit wird für unterschiedliche Gruppen eine
Verbesserung der lebensweltlichen Rahmenbedingungen erreicht. (Kinder haben einen
Ort zum Spielen und Basteln, Jugendliche zum Chatten oder im Rahmen der Schulprojekte
zur praktischen Bildung, Erwachsene um sich zu bewerben oder zum Reparieren,
Basteln, Bauen, Ältere ebenfalls zum Werken oder um sich zu treffen).
59 Eine Ordnung und Einordnung unternimmt Hinte 2002 in seinem Aufsatz: Von der Gemeinwesenarbeit
über die Stadtteilarbeit zum Quartiermanagement (siehe Literaturliste).
106

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Dabei wird in unterschiedlicher Weise versucht, den Bedürfnissen der BesucherInnen
gerecht zu werden. Was sich in der Sprache der MitarbeiterInnen des Krea hinter dem
Begriff Kundenfreundlichkeit (siehe ebenfalls Kap. II 3.2.3) verbirgt, könnte man auch
mit Methodenvielfalt übersetzen: Es gibt Angebote für Gruppen und Einzelne, Spielund
Bastelangebote, Bildungsangebote, Veranstaltungen im Haus und im Stadtteil, ein
offenes Ohr der MitarbeiterInnen (Beratung) oder die Möglichkeit der Raumnutzung.
Das Krea steht nicht allein im Stadtteil, es ist vernetzt mit anderen Initiativen, Vereinen
und auch mit öffentlichen Stellen. Es wird als Teil der sozialen Infrastruktur wahrgenommen
und kann durch übergeordnete Gremien an Gestaltungsprozessen im Stadtteil
mitwirken. Ein weiteres Merkmal von Gemeinwesen- oder Stadtteilarbeit ist die
durch die Vernetzung der Institutionen ermöglichte Kooperation und die gemeinsame
Nutzung von Ressourcen im Stadtteil.
Dies geschieht hier, wenn der örtliche Kindergarten
regelmäßig das Außengelände nutzt, in Kooperation mit dem DRK Angehörigenarbeit
(siehe Kap. II 3.2.5) organisiert wird und natürlich auch, wenn Schulklassen zu
Projekttagen in die Werkstätten kommen.
Als Fazit dieser Überlegungen möchten wir auf unsere Hypothesen zurückkommen
und stellen fest, dass das Kreativzentrum
mit seinen Offenen Werkstätten, aber auch
mit
seinen sonstigen Angeboten und Aktivitäten die soziokulturelle Infrastruktur Wolfen-
Nords ergänzt und bereichert.
Bedeutungsmomente für BesucherInnen – „was zu Hause ist, ablegen“
Neben dem primären Nutzen, den BesucherInnen des Kreativzentrums für sich aus
dem Angebot ziehen, wie z. B. notwendige Reparaturen günstig vornehmen zu können,
Zugang zu einem Rechner mit Internetanschluss zu haben oder für die nächste
Familienfeier Räume zur Verfügung zu haben und evtl. noch günstig schönen Tischschmuck
herstellen zu können, konnten wir feststellen, dass wichtige Erfahrungen im
Kreativzentrum
gemacht werden, die einen sekundären Nutzen für die BesucherInnen
darstellen.
Als erstes sei genannt, dass durch die verschiedenen Angebote Kontaktmöglichkeiten
geschaffen werden. Gleichzeitig wird Geselligkeit von den BesucherInnen als wichtige
Erfahrung eingestuft. Der Stellenwert dieser Erfahrung ist unserer Ansicht nach insbesondere
deshalb hoch, weil sich durch die hohe Arbeitslosigkeit und die starke Abwanderung
aus dem Stadtteil traditionale Bezüge in Betrieb und Familie häufig auflösten.
Dass im Kreativzentrum entstandene oder dort gepflegte außerfamiliäre soziale Beziehungen
zum Teil eine hohe Bedeutung und Qualität erlangen, zeigt sich darin,
dass
107

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
hier auch gegenseitige Beratungen stattfinden: „Das ist dann schön, wenn einer schon
was weiß und berät und dann – das finden wir dann gut“ (RE 106-108).
Eine weitere, unserer Ansicht nach für die BesucherInnen sehr wichtige Erfahrung ist
die, sich im Kreativzentrum wirklich willkommen zu fühlen, sie werden mit ihren jeweili
gen Bedürfnissen angenommen und anerkannt. Die Atmosphäre im Haus zeugt nach
unserem Eindruck von einer großen Wertschätzung und dem Respekt gegenüber jedem/r
einzelnen BesucherIn. Unserer Ansicht nach ist dies für die Menschen umso
wichtiger, je mehr sie in anderen Lebensbereichen im Kontext der Umbrüche seit der
Wende und der Risikogesellschaft ihrer (Selbst-)Sicherheiten beraubt wurden. Das
Kreativzentrum stellt einen Ort dar, an dem sie sich selbst wertvoll fühlen können. Wir
wollen dies noch einmal am Beispiel der Rentnerinnen deutlich machen: Diese genießen
nach eigenen Worten die schöne Bewirtung und den aufmerksamen Service besonders.
Vielleicht ist gerade in „schlechten Zeiten“ der Wunsch, sich mal bedienen zu
lassen und gut behandelt zu werden, besonders groß. Frau gönnt sich mal was! Aus
sozialarbeiterischer Perspektive ist dieses Bestreben durchaus nachvollziehbar. Zieht
man als Erklärungswissen das Modell der Lebensbewältigung nach Lothar Böhnisch
heran (siehe Kap. I 4.5), dann kann dieses Verhalten als Handeln gedeutet werden,
das
dem Selbstwertverlust der Personen entgegenwirkt und das den sozialen Rückhalt
sichert. Diesen Bedürfnissen wird im Kreativzentrum offenbar entsprochen.
Bedeutungsmomente für Mitarbeiterinnen - wie´ne große Familie
Wir haben festgestellt, dass es für die MitarbeiterInnen einen eigenen Nutzen und eigene
Motive gibt und diese in Kap. II 3.2.2 behandelt. Welche Qualitäten erleben die
MitarbeiterInnen des Kreativzentrums und was macht die Arbeit des Kreativzentrums
für sie sinn- und wertvoll?
Die Arbeit des Vereins und die Arbeit im oder für den Verein hat für die MitarbeiterInnen
in unseren Augen einen starken Selbsthilfecharakter, auch wenn sie selbst dies so
nicht benennen. Selbsthilfe heißt, eigene Probleme aus eigener Kraft bzw. gemeinsame
Probleme mit gemeinsamer Anstrengung zu bearbeiten (vgl. Pankoke, 2002). Fast
alle MitarbeiterInnen sind von Arbeitslosigkeit im Verein bietet
eines Erwerbsarbeitsplatzes sehr ähnlich ist. Es wird von Montag bis Freitag von 9-18
60 betroffen. Die Mitarbeit
Ersatz für die fehlenden Erlebniskategorien der Erwerbsarbeit. Die Selbsthilfe läuft dabei
auf zwei Ebenen ab, auf einer strukturellen und einer inhaltlichen.
Auf der strukturellen Ebene schafft der Verein einen Beschäftigungsrahmen, der dem
60 Es gibt auch wenige Ehrenamtliche, die einen Arbeitsplatz haben, einige, die früher ehrenamtlich
tätig waren und jetzt einen Arbeitsplatz haben, arbeiten inzwischen nicht mehr mit.
108

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Uhr und Samstag von 9-14 Uhr gearbeitet, es gibt feste Aufgaben und man ist fest eingeplant,
man wird gebraucht. Zeitstruktur, Sinn, Aktivität und Identität können (wieder)
erlebt werden (siehe Kap. II 3.3.1).
Die zweite, inhaltliche Ebene ist durch die besondere Qualität der Zusammenarbeit des
Teams gegeben. Jeden Morgen wird bei einem gemeinsamen Frühstück die Tagesplanung
vorgenommen, genauso ist hier aber auch Raum, um die Zukunft zu planen,
Ideen zu besprechen und zu entwickeln. Alle Mitarbeiter sitzen dann zusammen und
diskutieren ebenbürtig. Die Beteiligungsmöglichkeiten der Einzelnen sind dabei ganz
unmittelbar und unkompliziert. Das „Miteinander“ wird im häufig gebrauchten Wörtchen
„Wir“ in seiner Bedeutung hervorgehoben. „Wir machen zwar um 9 auf…, selbst wenn
wir bis halb zehn frühstücken… es ist ja nicht bloß, dass wir essen und Kaffee trinken,
sondern wir reden da wirklich drüber: Was können wir jetzt machen, was können wir
aus´m Mehrgenerationshaus mehr machen und das alles. Und da kommen uns die Ideen…“(L
939-944). Mehrfach wird betont: „Alle. Alle. Wir planen“ (L 283). Diese Sitzung
ist nach unserem Ermessen mehr als eine Lagebesprechung für die Mitarbeite
rInnen. „Da gucken wir auch nicht auf die Uhr“ (L 938). Sie ist ein Ritual einer
Gemeinschaft, in der alle Anerkennung
finden, jedeR ernst- und wahrgenommen wird,
jedeR sich einbringen kann.
Wertschätzung und Anerkennung für das Engagement werden von der Leiterin sehr
bewusst den MitarbeiterInnen gespiegelt: „Ich kann am Tag zehn mal sagen: ‚Das ist
toll, was du machst’ und alles drum und dran… ist ja doch nicht so, als wenn sie auch
mal wirklich´ne Belohnung kriegen, wa? Und wenn ich bloß mal´n Blumenstrauß
mitbring, da freuen die sich so“ (L 205-209). Für uns stellt es sich so dar, dass es eine
Kultur
der Anerkennung gibt.
Das Miteinander empfinden die AkteurInnen als sehr familiär: „Wir sind im Großen und
Ganzen wie´ne große Familie hier – die Freiwilligen und wenn die 1-€-Jobber da sind,
dann werden die einfach miteinbezogen“ (L 345-347). Die MitarbeiterInnen geben sich
gegenseitig auch Rat, Halt, und Unterstützung. „Wir lösen auch gegenseitig Probleme,
muss ich sagen. Wenn wirklich jetzt mal jemand was hat, dann setzen wir uns an den
Tisch und sagen: ‚O.k., da reden wir drüber’ und das ist dann für viele auch befreiend“
(L 342-345). Einer der Mitarbeiter, der erst kurz dabei ist, betont: „S’is wunderbar. Auch
noch ne feine Truppe“ (M 180). Wir sind der Meinung, dass die MitarbeiterInnen ihre
Arbeit im Krea
als identitätsstiftend erfahren. Sie fühlen sich zugehörig und erleben In-
tegration.
109

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
Und noch ein weiteres Element, das in unserer Wahrnehmung auch die Atmosphäre
des Gesprächs mit den MitarbeiterInnen kennzeichnete, spielt für das Arbeitsklima und
die Motivation eine wichtige Rolle: der Humor.
(Frau K: „Weil es so lustig ist bei uns.“
W:
„Das is wohl wahr!“ (M 80-81)). Es gibt einen Ort und Menschen, mit denen man
auch in schwierigen Zeiten lachen kann.
ne Selbstde-
,
ätiung
auch eine Kompensation von Bedürfnissen in einer von Mangel gekennzeichneten
Lebenslage erfolgen soll. Dies trifft für Wolfen-Nord unseres Erachtens zu. 62
Wir wollen noch mal darauf zurückkommen, dass die Betrachtungsweise „Selbsthilfe“
eine Fremdzuschreibung von uns an die MitarbeiterInnen in Wolfen ist, kei
finition. Diese würden ihre Arbeit vermutlich eher als Freiwilligenarbeit 61 bezeichnen
von der die Menschen im Stadtteil in unterschiedlicher Weise profitieren.
In den unterschiedlichen Perspektiven liegt nicht unbedingt ein Gegensatz. Ronald
Blaschke stellt fest: „Das öffentliche Engagement und die Engagementbereitschaft Armer
und Arbeitsloser orientieren sich vorwiegend auf die sozialen (Nah-)Bereiche und
auf den Selbsthilfebereich“ (2003, S. 47). Er fasst dieses Engagement unter die Kategorie
„kompensatorisches öffentliches Engagement“ und sagt, dass durch die Bet
g
3.4 Resümee
Die Idee, ein Zentrum für handwerkliche Eigenarbeit in Wolfen-Nord einzurichten, kam
von Akteuren außerhalb des Stadtteils. Ziel war, eine Auseinandersetzung über die
Rolle verschiedener Formen von Arbeit und Existenzsicherung anzuregen und das
Konzept der Eigenarbeit in den neuen Bundesländern zu erproben. Von den Initiatoren
wurden im Rahmen von ABM Menschen beschäftigt, um das Projekt aufzubauen.
Seit ca. fünf Jahren wird das Kreativzentrum allein in der Regie des Vereins geführt. Es
versteht sich heute als Begegnungsstätte für die Menschen im Stadtteil. Über unterschiedliche
Aktivitäten und Angebote werden verschiedenste Zielgruppen angespro
chen.
Die Einrichtung schafft ein offenes und vielfältiges Angebot in einem Stadtteil,
der ansonsten wenig an sozialer und kultureller Infrastruktur zu bieten hat.
Wir sehen die Bedeutung des Kreativzentrums darin, dass den Menschen ein Ort im
sozialen Nahraum gegeben wird,
61
Hier müsste man korrekter Weise die 1-€-JobberInnen ausnehmen, die ja nicht „freiwillig“ und
unentgeltlich arbeiten, da aber die Übergänge fließend zu sein scheinen und ehemalige MaßnahmeteilnehmerInnen
häufig weiter aktiv bleiben, unterscheiden wir im Text nicht formal. Wir
gehen davon aus, dass im inneren Engagement kaum Unterschiede bestehen.
62
Wir möchten betonen, dass hiermit keine Bewertung des Engagements vorgenommen werden
soll.
110

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
• an dem sie eine attraktive Infrastruktur vorfinden (vielseitig nutzbare Räumlichkeiten,
Serviceangebote, Unterstützungsangebote, ein offenes Ohr, Anregung, Computer,
Maschinen…)
• an dem sie sich willkommen und wertgeschätzt fühlen
• an dem sie ihre Zeit nach eigenen Plänen gestalten können
• an dem sie sich einbringen können, aber nicht müssen
Indem es äußere Handlungsspielräume vergrößert, erweitern sich die Möglichkeiten
und Chancen zur Lebensbewältigung und zur Interessenentfaltung. Aufgrund der von
Mangel gekennzeichneten Lebenslage stellt das Angebot in vielen Punkten einen Versorgungsspielraum
dar (siehe Konzept der Lebenslage und Lebensbewältigung Kap. I
4.5). Das schließen wir aus der Betonung des finanziellen Aspekts durch unsere GesprächspartnerInnen
in den unterschiedlichsten Zusammenhängen.
Die Arbeitslosigkeit stellt den Hintergrund dar, vor dem sich die spezifische Struktur der
Arbeit des Vereins herausgebildet hat. Die Arbeit wird ausschließlich von Ehrenamtlichen
und 1-€-Jobbern geleistet, die Freiwilligenarbeit geschieht häufig aus der mangelnden
Verfügbarkeit von Erwerbsarbeitsplätzen heraus. Wir fanden die folgenden
Kennzeichen:
• familiärer Charakter
• tägliche Öffnung zu üblichen Geschäftszeiten
• kompensatorisches Engagement
• große Bedeutung von Anerkennung und Wertschätzung
• Arbeitsverständis von Dienstleistungsgedanke geprägt
• hoher Stellenwert der Arbeit für die Identität der MitarbeiterInnen
Über die Jahre hat sich ein immer eigenständigeres und stabileres Projekt entwickelt,
das heute eine wichtige und anerkannte Rolle in der Infrastruktur des Stadtteils innehat.
Das Werkstattangebot ist dabei „nur noch“ eines von vielen. Das Konzept der Eigenarbeit
kam bei den Verantwortlichen vor Ort nicht im ursprünglichen Verständnis
an. Obwohl gerade in Wolfen-Nord die Erwerbsgesellschaft an ihr Ende gekommen zu
sein scheint, spielt die politische Dimension des Begriffs im Kreativzentrum heute keine
Rolle. Man hat ein eigenes, verändertes und an die Bedürfnisse und Bedingungen der
MitarbeiterInnen und AdressatInnen vor Ort angepasstes, Verständnis von Eigenarbeit
etabliert. Eigenarbeit bleibt für die Menschen in der Sphäre des Hobbys oder der Freizeitbeschäftigung
verortet. Sie wird häufig aus finanziellen Motiven heraus betrieben
111

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
und hat damit einen Versorgungsaspekt. Der Prozessnutzen wird zwar auch wahrgenommen,
steht aber nicht im Vordergrund.
Wir erkennen mehrere Gründe dafür, dass der Verein trotz schwieriger Bedingungen
bestehen konnte. Ein Grund ist unserer Einschätzung nach, dass man im Kreativzentrum
sich bietende Ressourcen und Chancen annimmt und diese, manchmal vielleicht
eher zufällig, in die eigenen Vorstellungen von einem „Kreativzentrum“ integriert:
darunter z. B. Werkstattausstattung, Computerausstattung, Unterstützung durch ABM
oder AGH und, als neuestes Element, die Förderung als Mehrgenerationenhaus. Man
arbeitet mit dem, was zur Verfügung steht und macht das Beste daraus.
Wir nehmen zweitens an, dass der erwähnte Selbsthilfecharakter der Tätigkeit im Verein
und als ehrenamtlicheR HelferIn eine wichtige Rolle spielt. Die Betätigung hilft bei
Bewältigung der Situation der Erwerbslosigkeit und hat als solche einen Eigenwert für
die Menschen.
Es ist unserer Ansicht nach drittens zu großem Anteil das Verdienst von Frau Kiontke,
der Vereinsvorsitzenden und Leiterin des Krea, die, so denken wir, sich dem Projekt
und Verein verschrieben hat. Die eigene biografische Erfahrung der Arbeitslosigkeit
und der Wunsch, Vorbild für andere zu sein und diese Situation durch Aktivität zu bewältigen,
sind in unseren Augen die Antriebsfeder für das große und dauerhafte Enga-
gement. 63
Zum Abschluss dieses Kapitels wollen wir nochmals verstärkt die ressourcenorientierte
Blickrichtung der lebensweltorientierten Sozialen Arbeit einnehmen. Dabei nehmen wir
Umdeutungen von Begriffen vor, die zwar wieder zu Unschärfe führen, den Blick auf
die Stärken und Fähigkeiten aber erst richtig offenlegen:
Fasst man den Begriff Eigenarbeit weiter, wie Mückenberger (1990, S. 197) als „Tätigkeiten,
die dem Eigensinn von Individuen und Gruppen folgen“, so kann man durchaus
sagen, dass die Verantwortlichen des Kreativzentrums Eigenarbeit ausüben. Sie haben
das Konzept an ihrer eigenen Lebenswirklichkeit ausgerichtet und folgen ihrem eigenen
Sinn.
Für die MitarbeiterInnen trifft auch unsere erweiterte Definition von gestalterischem Erleben
zu. Sie nehmen das eigene Leben und die eigenen Lebensumstände ein Stück
weit selbst in die Hand, gestalten ihren Alltag selbst. Dabei sind sie in hohem Maße
kreativ und flexibel bei der Entwicklung von (Über-)Lebensstrategien was den Verein
63 Natürlich tragen und trugen viele andere Menschen zum Bestehen des Projektes bei, für die
Kontinuität (in der vorhandenen Struktur) war eine zentrale Figur nach unserem Eindruck bedeutend.
112

Das Kreativzentrum Wolfen-Nord
betrifft, denn die Bewältigung des Alltags geschieht in der erwähnten von Mangel gekennzeichneten
Situation.
Wir halten also mit Überzeugung fest, dass das Kreativzentrum für MitarbeiterInnen
und BesucherInnen ein Ort gestalterischen und sozialen Erlebens ist. Allerdings ist an
diesem Ort das handwerkliche Tun nicht so sehr auf einer unmittelbaren Ebene mit
dem Sozialen Erleben verknüpft, wie wir zuvor angenommen hatten.
113

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
4. Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Dieses Kapitel befasst sich mit der Fragestellung, wie die gelebte Praxis des Kempodi-
um aussieht und welche Bedeutungen sie für die Menschen vor Ort hat.
Dafür erfolgt zu Beginn eine kurze Beschreibung der Stadt bzw. der Region Kempten
(Kap. II 4.1.1) und des Kempodium selbst (Kap. II 4.1.2).
Informationsgrundlage sind dabei verschiedene Textmaterialien (Dokumente des
Kempodium und der anstiftung, Zeitungsartikel) sowie Informationen aus dem Internet
(Homepage des Kempodium, Stadt Kempten). Eigene Eindrücke und ausgewählte
Aussagen von Befragten in unseren Gesprächen (insbesondere sachlicher Art) ergänzen
die Darstellung. In einem weiteren Schritt haben wir kurze Portraits der befragten
Personen und der Gesprächsatmosphäre angefertigt (Kap II 4.1.3), die den Übergang
zum Hauptteil dieses Kapitels, den Interview-Auswertungen Kap II 4.2), bilden. Auch
hier kann ein im Anhang angefügtes Besuchsprotokoll mit einigen Fotos eine zusätzliche
plastischere Darstellung vermitteln (Anlage 6).
Am Ende des Kapitels (II 4.3) steht eine Zusammenfassung der Ergebnisse in Hinblick
auf die Fragestellungen und unsere Hypothesen.
Interviewzitate werden folgendermaßen gekennzeichnet: MS steht für den Geschäftsführer
Martin Slavicek, Zitate der BesucherInnen sind mit den Kürzeln S, G, M, W gekennzeichnet.
Die Nummern entsprechen den Zeilenzahlen der Transkription.
4.1 Vorstellung von Region, Einrichtung und Befragten
Zu Beginn erfolgt eine kurze Beschreibung der Stadt bzw. der Region Kempten und
des Kempodium. Darauf folgen kurze Portraits der befragten Personen und der Gesprächsatmosphäre.
Auch hier kann ein im Anhang angefügtes Besuchsprotokoll mit
einigen Fotos eine zusätzliche plastischere Darstellung vermitteln.
4.1.1 Portrait von Stadt und Region Kempten
Kempten ist eine gewachsene kreisfreie Stadt in ländlicher, touristisch geprägter Region,
ein so genannten Oberzentrum (Schul-, Verwaltungs- und Handelszentrum) im Allgäu
mit ca. 65 000 EinwohnerInnen und einem großen Einzugsbereich umliegender
Gemeinden (ca. 500 000 Menschen).
Die Landschaft bietet ein breites Spektrum zur Naherholung und ermöglicht eine abwechslungsreiche
Freizeitgestaltung (z. B. Wandern, Baden, Radfahren, Golfen und
Langlaufen). Das kulturelle Angebot der Stadt und im Umland ist vielfältig: Es gibt verschiedene
Museen, eine Kunsthalle, den archäologischen Park Cambodunum sowie
114

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
die alte Residenz Kempten, zudem verschiedene Theater, Kinos und das ganze Jahr
über wechselnde Veranstaltungen (www.kempten.de/Touristen_Hauptseite.html). Darüber
hinaus bestehen unzählige Vereine, Initiativen und Einrichtungen.
Traditionell ist diese Region geprägt von Landwirtschaft. Bereits im 19. Jahrhundert etablierte
sich Kempten als Zentrum der Allgäuer Milchwirtschaft. Daneben sind die
wichtigsten Wirtschaftszweige Chemie und Umwelttechnik, Druck- und Verlagswesen,
Elektrotechnik, Kunststoff- und Verpackungsindustrie sowie Maschinenbau (vgl. Redler
2001, S.24).
Kempten ist die zentrale Schul- und Hochschulstadt des Allgäus. Zahlreiche Schulen
(darunter allgemein bildende, Fachakademien, Fachschulen, Berufsschulen und mehrere
Berufsbildungszentren) ermöglichen ein breit gefächertes Bildungsangebot. Die
Fachhochschule Kempten bietet die Studiengänge Betriebswirtschaft, Tourismusmanagement,
Sozialwirtschaft, Elektronik & Informatik und Maschinenbau an und fasst ca.
3000 Studierende (vgl. www.fh-kempten.de/).
Die Arbeitslosenquote lag im August 2007 bei ca. 6 % (www.kempten.de/). Das verfügbare
Pro-Kopf-Einkommen der privaten Haushalte in Kempten wies im Jahr 2004
eine durchschnittliche Höhe von 18 894 € (vgl. Kohlhuber 2006, S. 314) 64 auf.
Der Stadtteil Thingers war von 2001-2006 Programmgebiet des Bund-Länder-
Programmes „Soziale Stadt“ 65 . Geprägt durch dichte Bebauung sowie einer Reihe von
Hochhäusern, deren Belegung hauptsächlich der Sozialbindung unterliegt, weist er mit
ca. 5.000 EinwohnerInnen einen sehr hohen Anteil an Zuwanderern und AussiedlerInnen
aus, der sich wiederum auf den Bereich Thingers-Nord konzentriert (vgl. Difu
2007). Die unausgewogene Bevölkerungsstruktur bringt eine unzureichende Entwicklung
der Sozialstruktur und als Folge Konfliktpotenzial mit sich (vgl.
http://www.kempten.de./buerger_soziale_stadt_thingers_hauptseite.html).
64 Das verfügbare Einkommen der privaten Haushalte ergibt sich laut Kohlhuber (ebd.) aus den
empfangenen Primäreinkommen nach Abzug der geleisteten und nach Hinzufügen der empfangenen
laufenden Transfers. Es kann als der Betrag verstanden werden, der für Konsum-
oder Sparzwecke zur Verfügung steht und stellt somit einen Indikator für den Wohlstand einer
Bevölkerung oder Region dar. Allerdings sagt ein solcher Durchschnittswert nichts darüber aus,
wie dieses Geld innerhalb der Bevölkerung verteilt ist.
65 Das Bund-Länder-Programm „Soziale Stadt“ ist ein seit 1999 existierendes Förderprogramm
für Stadtteile mit so genannten „besonderem Entwicklungsbedarf“. Ziel des Programms ist u. a.,
Tendenzen der Segregation in Stadtteilen entgegenzuwirken, „um der drohenden sozialen Polarisierung
in den Städten Einhalt zu gebieten“ (Difu, 2005b). Dabei soll eine nachhaltige Entwicklung
in Stadt- und Ortsteilen mit besonderen sozialen, wirtschaftlichen und städtebaulichen
Problemen gefördert werden (vgl. ebd.). Die Förderung beinhaltet zum einen investive bauliche
Maßnahmen und verknüpft diese mit sozialen Aspekten der Stadtteilplanung. Das kann mitunter
eine Unterstützung von Strukturen sein, die Bürgermitwirkung und ein aktives Stadtteilleben
möglich machen (z. B. in Form von Quartierszentren oder Stadteilbüros), ein weiteres Ziel ist
die soziale Integration der im Stadtteil lebenden Menschen, aber auch Bereiche wie lokale Wirtschaft,
Arbeit und Beschäftigung sollen in den Blick genommen werden.
115

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
„Auch Kempten ist von Problemen wie Drogen, erodierenden Familienstrukturen und
Arbeitslosigkeit berührt, doch im Vergleich zu vielen anderen Städten sind diese hier
milde ausgeprägt“ – so die zusammenfassende Einschätzung der anstiftung (Redler
2001, S. 25).
Die Region zeichnet sich insgesamt als verhältnismäßig wohlhabend aus. Wir sind uns
bewusst, dass die hier angerissenen Informationen über Kempten nur einzelne Schlaglichter
darstellen. Für einen dezidierten Blick wäre eine sozioökonomische Analyse der
Region erforderlich, was in diesem Rahmen nicht möglich ist.
4.1.2 Portrait des Kempodium
Die Entstehungsgeschichte des Kempodium bis zur Eröffnung im September 2000 ist
eng mit dem Forschungs- und Entwicklungsinteresse der anstiftung verknüpft, die 1996
ein Bürgerzentrum initiieren wollte, in dem das Tätig-werden und dadurch die Wiederaneignung
der eigenen schöpferischen Kräfte und Fähigkeiten im Mittelpunkt steht (vgl.
Redler 2001, S. 2).
Die Ziele, die die anstiftung in bisherigen Projekten erprobte (z. B. mit dem Fokus der
Eigenarbeit vornehmlich im HEi München) sollten im Kempodium erweitert werden
durch eine ökonomisch-ökologische Dimension. Dabei wird der Begriff der Eigenarbeit
erweitert in Richtung Eigenversorgung, wobei laut Jens Mittelsten Scheid unter Eigenversorgung
alle Aktivitäten zusammengefasst werden sollen, „die darauf abzielen, lokale
oder regionale Ressourcen zu heben, um Bedürfnisse vor Ort statt durch Kauf durch
eigenes Tun unmittelbar zu befriedigen“ (vgl. Redler 2001, S. 3).
Eine dem zugrunde liegende Annahme dabei ist, dass vor allem in regionalen Bezügen,
in der Nähe, im Alltag die Wiedererlangung verloren gegangener Kompetenzen
möglich wird (vgl. Redler 2001, S. 3) 66 .
Die anstiftung suchte in ihrer Planungsphase nach geeigneten Kooperationspartnern
für ein Projekt in einer mittelgroßen Stadt, die im ländlichen Raum eingebettet ist. Von
Bedeutung war für sie eine enge Zusammenarbeit mit Akteuren vor Ort, um größtmögliche
Synergien zwischen vorhandenen Ressourcen, Ideen und Aktivitäten und denen
der anstiftung zu erreichen. Dabei waren die öffentliche Hand ebenso wichtig wie Initiativgruppen,
Vereine, Verbände, soziale Einrichtungen und Unternehmen (vgl. Redler
2001, S. 19).
Für Kempten als Standort entschied man sich (1999) nach vielen Sondierungsgesprächen
u. a. deshalb, weil dort im Rahmen der lokalen Agenda 21 67 Ideen entwickelt
66 Dieser kurze Abschnitt kann das Forschungsinteresse und die dahinterstehenden Annahmen,
Visionen und Ziele der anstiftung nur bruchstückhaft darstellen. Näheres zur Arbeit der anstiftung
und ihrer Projekte findet sich unter http://www.anstiftung.de/
116

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
worden waren, die mit denen der anstiftung weitgehend übereinstimmten (Redler 2001,
S.16). Nach Aussagen des Geschäftsführers Martin Slavicek hatten sich damals Projektgruppen
und Arbeitskreise entwickelt, die das Haus gemeinsam vorbereitet und geplant
haben. Diese haben z. B. auch aktiv an der Gebäudeauswahl und den konkreten
Planungen im Gebäude mitgewirkt. Dabei ist alles auf „ehrenamtlicher Basis mit Aktiven
aus der Agenda 21, aber auch mit allen anderen Kemptener Bürgern, die Interesse
gehabt haben an der Geschichte, geplant worden“ (MS 15-16). Der Stadtteil Eich, in
dem das Kempodium angesiedelt ist, zeichnet sich als reine Wohngegend aus. Dort
leben viele Familien mit Kindern, z. T. mit Migrationshintergrund. Außer einem Kindergarten
gibt es keine Infrastruktur mit Angeboten für Kultur, Freizeit und Bildung, auch
keine Gastronomie wie z. B. ein Café (vgl. Difu 2005a). Zur Eröffnung kam es schließlich
Ende September 2000.
In den ersten 2 - 2½ Jahren ist das Kempodium „unter Regie der anstiftung geführt
worden, da gab´s keinen eigenständigen Verein“ (MS 31). Dieser wurde erst im März
2002 gegründet, mit dem Ziel, das Kempodium in Kempten zu verankern und zu verwurzeln.
Den Verein unterstützen aktuell 112 Mitglieder und Förderer 68 (Allgäuer Zeitung,
24.3.07). Der Vorstand besteht aus fünf Mitgliedern, darunter Jens Mittelsten-
Scheid.
Die Ziele des Kempodium sind sehr vielfältig und umfassend. Sie sind sowohl auf der
Homepage (www.kempodium.de/ Ziele 69 ) als auch in der Kempodium-Broschüre, in
einem internen Leitbild und in verschiedenen Dokumenten der anstiftung formuliert. An
den verschiedenen Fundorten werden die Ziele teilweise unterschiedlich akzentuiert.
Wir werden versuchen, eine Zusammenfassung aus Homepage, Leitbild und Kempodium-Broschüre
zu erstellen, wobei naturgemäß nicht alle Aspekte berücksichtigt
werden können.
Das Kempodium möchte die individuelle Eigenständigkeit und die soziale Kommunikation
von Menschen fördern sowie die regionale Identität stärken. Damit sollen im weitesten
Sinn ein Beitrag zur Bewusstseinsbildung um die ökologische und soziale Ver-
67 Die Agenda 21 kann als weltweites Handlungsprogramm für das 21. Jahrhundert bezeichnet
werden. Von Nord- und Südländern auf einer UN-Konferenz gemeinsam erarbeitet, wurde sie
1992 verabschiedet. Zentrale Anliegen sind ein nachhaltigerer Umgang mit Rohstoffen und eine
globale soziale Gerechtigkeit. Die entwickelten Handlungsempfehlungen der Agenda 21 sollen
von Staaten, Städten und Kommunen entsprechend ihren Möglichkeiten, Gegebenheiten und
Prioritäten umgesetzt werden. In Kempten entstanden 1997 die ersten lokalen Agenda-
Arbeitskreise (vgl. www.kempten.de/Bildungsstaetten.html).
68 Neben einer ordentlichen Mitgliedschaft mit Stimmrecht bei Vereinsversammlungen gibt es
die Möglichkeit, den Verein als so genannten „Hausfreund“ mit einer reinen Fördermitgliedschaft
„finanziell und ideell“ (MS 318) zu unterstützen.
69 Im weiteren Verlauf wird die Internetseite des Kempodium mit „Homepage“ angegeben. Zur
besseren Verortung der Fundstelle wird zusätzlich jeweils der „Ordner“ angegeben, aus dem
die Information stammt.
117

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
antwortung des Einzelnen in der Gesellschaft geleistet und Wege aus der einseitigen
Konsum- und Erwerbsorientierung aufgezeigt und erfahrbar gemacht werden (vgl. Homepage/
Ziele). Es versteht sich dabei als Bürgerzentrum der besonderen Art (vgl.
Kempodium-Broschüre), das für alle Menschen – ob Mann oder Frau, Alt oder Jung,
Arm oder Vermögend – offen sein möchte. Neben diesem primär zielübergreifenden
Auftrag sollen aber auch spezielle Zielgruppen angesprochen werden, z. B. Kinder,
Schulklassen, Initiativen/Vereine, Familien etc. (vgl. Difu 2005a). Die Besonderheit des
Kempodium besteht darin, dass Eigeninitiative und Tätigwerden im weitesten Sinne im
Zentrum stehen – dazu zählen z. B. handwerkliche, soziale und künstlerisch-kulturelle
Aktivitäten. Bürgerschaftliches Engagement stellt dabei eine tragende Säule des Hauses
dar: Das Kempodium möchte als Plattform für Interessen und Ideen verschiedenster
Art zur Verfügung stehen und durch die Bereitstellung einer Infrastruktur Menschen
die Möglichkeit bieten, sich auszuprobieren.
Die Stärkung der regionalen Identität zählt ebenso zu den Zielen wie der Wunsch,
nachhaltige Wirtschafts- und Lebensstile zu fördern. Durch eine zunehmende Vernetzung
mit regionalen Partnern und Einrichtungen sollen das gesellschaftliche Leben in
der Region bereichert und regionale Wirtschaftskreisläufe unterstützt werden. Zu den
Kooperationspartnern zählen Verbände (z. B. der Zweckverbund für Abfallwirtschaft),
Unternehmen (z. B. die Lebensmittelfirma Feneberg und Handwerksbetriebe der Umgebung)
und Vereine (siehe auch Kap II 4.2.4).
Aber auch mit öffentlichen Einrichtungen wie Schulen, kirchlichen und sozialen Einrichtungen
(z. B. die Stadtjugendarbeit, Kinderschutzbund u. a.) sowie Einzelpersonen wird
bewusst zusammengearbeitet (vgl. Homepage/ Kooperation). Eine besondere Zielsetzung
im Bereich des handwerklichen Arbeitens soll dabei durch „das Erlebnis Werkstatt“
(Homepage/ Ziele) gefördert werden.
Zum Kempodium gehören das Hauptgebäude sowie das „Kempodium Kaufhaus Allerhand“,
direkt gegenüber. 70 „Man muss mindestens fünf mal herkommen und verschiedene
Projekte mitgemacht haben, bis man weiß, was alles im Kempodium möglich ist“
(MS 496-498). Dieses Zitat des Geschäftsführers Herrn Slavicek verdeutlicht die breite
Angebots- und Nutzungspalette, die das Kempodium bietet. Das Angebot ist sowohl
über die professionell gestaltete Homepage des Kempodium (s.o.), als auch über halbjährlich
erscheinende Programmhefte, wechselnde Flyer und über einen vierteljährlich
70 Das Kempodium Kaufhaus Allerhand (ein Secondhand-Kaufhaus) wurde 2006 eröffnet und
hat sich aus dem Vorläufer brauchBar weiterentwickelt. Näheres zu beiden Häusern und deren
Ausstattung ist über die Homepage zu erfahren, auf der zwei anschauliche Videoclips einen virtuellen
Einblick ermöglichen.
118

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
erscheinenden Newsletter 71 für InteressentInnen ersichtlich. Zudem werden regelmä-
ßige Mitteilungen in der Tagespresse veröffentlicht. An dieser Stelle kann wegen der
Fülle der Angebote nur eine Auswahl möglicher Aktivitäten wiedergegeben werden.
Das so genannten Werkstatt-Bistro inklusive einer kleinen Küchenzeile, die zu Selbstbedienungszwecken
angelegt ist, steht allen offen, ob sie nun in den Werkstätten tätig
sind oder sich „einfach so“ treffen möchten.
„Weil Selbermachen Spaß macht“ – so wird auf der Homepage des Kempodium das
Angebot der Werkstattnutzung eingeleitet. Die Werkstätten sind professionell ausgestattet,
u. a. mit Werkbänken samt Werkzeugen und verschiedenen Maschinen (vgl.
Kempodium-Broschüre). Dort sind „Laien wie auch Geübte willkommen“ (ebd.). Während
der Öffnungszeiten kann die Möglichkeit einer Fachberatung in Anspruch genommen
werden.
Die offene Werkstattnutzung ist in verschiedenen Werkstattbereichen möglich: Holz-,
Metall-, Ton-, Fahrradreparatur. Die Nutzung ist Mi – Fr, 17.00 - 20.30 Uhr, sowie Sa
12.00 - 16.00 Uhr möglich. In einigen Bereichen (z. B. Metall- und Fahrradwerkstatt) ist
das Angebot der Fachberatung auf einzelne Tage beschränkt oder kann auf Anfrage
vereinbart werden (Polster-, Ton- und Nähwerkstatt). Zusätzlich gibt es eine spezielle
Kinder- und Jugendwerkstatt (Ton, Filzen, Holz) sowie eine Kochwerkstatt. Hier finden
u. a. Kurse, Workshops und Veranstaltungen statt (Homepage/ Werkstatt).
Diese Werkstattbereiche können sowohl von Einzelpersonen für die Verwirklichung eigener
Vorhaben als auch von Gruppen genutzt werden. Das ist vor allem im Rahmen
von Kursen (s.u.) oder Projekten der Fall. Durchgeführt werden z. B. einmalige Projekte
wie für eine Gruppe aus einem Seniorenheim, die „für ihre Parkanlage Bänke gebaut
[hat]“ (W 364) oder das Projekt „Backen und Sägen“ für ganze Schulklassen, wobei
„die Schulklasse gesplittet wird, ein Teil arbeitet dann in der Werkstatt unter fachlicher
Anleitung, der andere Teil kocht unten. Gemeinsam wird´s verspeist, die erste Hälfte,
und die zweite Hälfte geht als Pausenverpflegung an dem nächsten Tag zur Schule“
(W 745-748). Es gibt aber auch Projekte in Zusammenarbeit mit anderen Bildungsträgern,
z. B. Qualifizierungsmaßnahmen für Menschen ohne Erwerbsarbeit, die über die
Arge bzw. über Bildung und Beruf 72 finanziert werden. Ebenso fanden im Rahmen des
Soziale-Stadt-Programms schon verschiedene LOS-Projekte mit Jugendlichen und
Kindern statt, wie z. B. „Wir möbeln unsere Ausbildungschancen auf“ (anstiftung
2005b, S.3).
71 Der Newsletter kann auf Wunsch über die Homepage abonniert werden. Er enthält neben einem
informativen Rückblick auf das vorige Quartal immer auch einen Ausblick auf im nächsten
Quartal stattfindende und geplante Aktionen, Veranstaltungen und Angebote.
72 BILDUNG und BERUF GmbH in Kempten ist ein Bildungsträger vor Ort, der Lehrgänge,
Schulungen und Qualifizierungsmaßnahmen für Erwachsene und Jugendliche anbietet und dabei
u. a. von der Arge, den Sozialämtern und den Europäischen Sozialfonds gefördert wird.
119

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Neben der offenen Werkstattnutzung gibt es ein vielfältiges Kursangebot. Dieses besteht
zum einen aus Ferienprogrammen und speziellen Kursen für Kinder, des Weiteren
aus Angeboten in den Werkstattbereichen Holz, Metall, Ton, Filzen, Nähen und
Polstern, Begegnung (z. B. Tai Chi), Malen, Kochen, Bildhauen, (Speck-)Stein, Fahrrad
(vgl. Kempodium-Programme).
Einen breiten Rahmen nehmen auch die vielseitigen Veranstaltungen und Feste ein.
Diese reichen vom jährlichen „Tag der Regionen“ über verschiedene Märkte und Basare
(z. B. Garten- und Pflanzenmarkt, Flohmärkte, Tauschbasar, Fahrrad- und Bücherbasar,
Kunst- und Kulturmarkt), Discos, Chor- und Musikveranstaltungen sowie Vorträge,
Kulturreihen (z. B. „Pioniere der Region“) und Podiumsdiskussionen zu
verschiedensten Themen (Ernährung, Gesundheit, nachhaltige Entwicklung…). Außerdem
gibt es diverse separate Veranstaltungen, wie z. B. den Girl´s Day, Talent-
Werkstatt, Literatur-Café (vgl. Homepage/ Chronologie). Zusätzlich besteht sowohl für
Privatpersonen als auch für andere Vereine und Initiativen (z. B. Tauschring, Lokale
Agenda 21, BioRing Allgäu) die Möglichkeit, Räume zu mieten.
Neben den vom Haus organisierten Angeboten werden Interessierte auf der Homepage
eingeladen, eigene Ideen zu verwirklichen, sich in einem außergewöhnlichen Projekt
zu engagieren und dabei nette Leute kennen zu lernen (vgl. Homepage/ mitMachen).
Das kann in Projektgruppen geschehen (momentan sind aufgeführt „Unser
Garten“, Kochwerkstatt, Discoteam, Kultur, Regionale Ressourcen) oder durch Mitwirken
an einzelnen Aktionen bzw. Veranstaltungen.
Im Jahr 2006 stellte das Kempodium 35 Aktionen und Veranstaltungen auf die Beine
(Allgäuer Zeitung, 24.3.07) und konnte insgesamt ca. 40 000 BesucherInnen verzeichnen
(Kreisbote Allgäu, 20.12.06).
In unserem Gespräch mit Herrn Slavicek erfuhren wir, dass die Organisation als Verein
formal hierarchisch strukturiert ist. Dennoch sind, wie aus den Zielen hervorgeht, Ideen
und Vorschläge engagierter und interessierter Menschen innerhalb dieser Struktur
möglich und gewollt (mehr dazu in Kap. II 4.2.3).
Die Stelle als Geschäftsführer übt Herr Slavicek seit Februar 2007 aus. Aktuell sind
seine Aufgaben „die Gesamtorganisation des Hauses. Auch die gesamte Öffentlichkeitsarbeit,
Personal-, Kursplanung und so weiter“ (MS 49-51).
Insgesamt sind im Kempodium 13 MitarbeiterInnen beschäftigt, sieben davon im
Kempodium selbst und weitere sechs im Kaufhaus. Außer der Geschäftsführungs- und
der Kaufhausleiterstelle sind das vor allem Teilzeit-, Mini- und Midi-Stellenanteile. Diese
decken zum Teil den Organisations-, Büro-, Hausmeister-, Verkaufs-, Werkstattleitungs-
und Empfangsbereich ab. Hinzu kommen wechselnde Honorarkräfte in den
120

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Werkstätten. Außerdem gibt es insgesamt neun MitarbeiterInnen, die einer Arbeitsgelegenheit
nach § 16 (3) SGB II nachgehen, so genannten 1,50-€-Jobber. Herr Slavicek
berichtete uns, dass diese flexibel eingesetzt werden, z. B. in der Büroorganisation,
beim Möbeltransport, unterstützend bei Werbemaßnahmen oder im Werkstatt- oder
Hausmeisterbereich – je nach Bedarf und Fähigkeiten der Menschen. Hier besteht allerdings
aufgrund struktureller Bedingungen eine „hohe Fluktuation, [denn] die Leute
werden uns immer nur für zwei Monate oder drei Monate zugewiesen“ (MS 88-89). 73
Aufgrund dieser kurzen Dauer können diese MitarbeiterInnen auch nur in Bereichen
eingesetzt werden, in welchen sie nicht aufwändig eingearbeitet werden müssen.
Ehrenamtliche MitarbeiterInnen wirken an verschiedenen Stellen mit, im Verein, u. a.
bei Veranstaltungen „wie letzte Woche ‚Tag der Regionen’ (…) an dem Tag [ist] die Arbeit
ja fast zu 100% ehrenamtlich.“ (MS 113). Ebenso gibt es „ehrenamtliche Helfer, die
im Bereich von ´ner Kinderbetreuung oder Kinderbastelangeboten mitmachen im Ferienprogramm
und Ähnliches“ (MS 117-119).
Ein zentrales Thema, das Verein und Geschäftsführer aktuell beschäftigt ist „die Finanzierung
auf mittelfristige Sicht hin. Das ist das, was wichtig ist bei uns gerade und sehr
im Vordergrund steht (…). Nachdem wir ja etliche Jahre von der anstiftung sozusagen
mitgetragen worden sind, das Defizit getragen worden ist, ist das ja ab heuer nicht
mehr der Fall“ (MS 294-297). Ende 2006 wurde die reguläre finanzielle Förderung
durch die anstiftung beendet.
Die Herausforderung der baldigen finanziellen Eigenständigkeit hat zur Entwicklung
verschiedener Ansätze geführt, z. B. indem versucht wird, die Unterstützung aus der
Region zu stärken – sei es durch vermehrte Sponsoren direkt aus Kempten oder der
Umgebung, durch öffentliche (Projekt-)Gelder oder durch ein verstärktes Bemühen um
mehr Vereins- und Fördermitglieder. Dafür sind neben dem Geschäftsführer u. a. die
Vorstandsmitglieder zuständig. Auch die oben schon genannte AG-Fundraising widmet
sich verstärkt dieser Aufgabe.
Die Eigenfinanzierung von momentan 67% (Allgäuer Zeitung, 20.6.06) kommt durch
eine Mischung verschiedener Quellen zustande: Hausfreunde und Fördermitglieder,
Spenden, Sponsoring durch verschiedene regional ansässige Firmen sowie öffentliche
Kommunal- und Landesmittel (z. B. Allgäuer Überlandwerk, Sozialbau Kempten, ZAK –
Zweckverband für Abfallwirtschaft, Stadt Kempten, BSG Allgäu, Sozial-Wirtschaftswerk
des Landkreises Oberallgäu), außerdem durch Projekt- und Stiftungsgelder. Auch Eigeneinnahmen,
wie z. B. Verkaufserlöse des Kaufhauses Allerhand, Mieteinnahmen,
73 Nach Auskunft von Herrn Slavicek beträgt die Dauer der AGH´s in Bayern 1-2 Monate, eine
Verlängerung für weitere 1-2 Monate ist unter Umständen möglich.
121

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Kurs- und Werkstatt-Nutzungsgebühren stellen eine wichtige Finanzierungsquelle dar.
Die Preise bezüglich der Werkstattnutzung sind sozial gestaffelt (SchülerInnen, Studierende,
RentnerInnen, Sozialhilfeempfänger sowie Kinder in der Kinderwerkstatt zahlen
weniger). Sie betragen zwischen 4,50 € und 6,60 € pro Werkstattstunde. Für alle
Preiskategorien gibt es zusätzlich vergünstigte Zehnerkarten.
Herr Slavicek berichtete uns, auch im Kaufhaus Allerhand gebe es eine Ermäßigung
für finanziell schwächer gestellte Menschen, denn neben der Einnahmeseite sei auch
ein Anliegen, die Preise möglichst sozial verträglich zu gestalten. In dieser Richtung
wäre noch mehr finanzieller Spielraum erstrebenswert, so dass es regelmäßig möglich
wäre, eine Art Fond einzurichten, der Unterstützung ermöglicht, z. B. „wenn jemand
sagt, ich bräuchte dieses oder jenes, will mir das selber machen, aber kann mir das
nicht leisten“ (MS 512-513).
Für die Zukunft wünscht sich Herr Slavicek noch mehr kreative Köpfe, Menschen, die
eigene Initiativen einbringen und das Haus kulturell beleben – wie z. B. mit Ausstellungen
oder Veranstaltungen.
4.1.3 InterviewpartnerInnen und Interviewsituation
Herr Slavicek ist seit Februar 2007 Geschäftsführer im Kempodium. Er ist durch sein
eigenes Engagement in einem der Kemptener Agenda-21-Arbeitskreise aber schon
seit Beginn mit der Idee und der Entstehung des Kempodium vertraut. Als die anstiftung
hauptamtliche MitarbeiterInnen für das Projekt suchte, habe er sich damals um
eine Stelle beworben, die Koordination in der Region, Kontaktpflege, Öffentlichkeitsarbeit
und Veranstaltungsorganisation beinhaltete. Seine Aufgaben haben sich seitdem
immer wieder gewandelt. Z. B. war er zunächst für den Vorläufer des 2006 eröffneten
Kaufhauses „Allerhand“, die so genannten „brauchBar“ verantwortlich.
Das Gespräch mit Herrn Slavicek fand im ersten Stock etwas abseits in einem ruhigen
Raum statt. Ein Teil der Räume in dieser Etage sind schon an den BioRing Allgäu vermietet,
für einen weiteren Teil werden noch Mieter gesucht. Die Gesprächsatmosphäre
haben wir als sehr konzentriert, aber nicht angespannt erlebt. Auf einige Fragen mussten
aus Zeitgründen verzichtet werden. Herr Slavicek hatte gleich im Anschluss einen
weiteren Termin.
Nach einem kurzen Besuch des Kempodium Kaufhauses Allerhand konnten wir das
gemeinsame Gruppengespräch beginnen. Auf unsere Bitte hin hatte Herr Slavicek im
Vorfeld unseres Besuches von uns erstellte Flyer mit einer Einladung an BesucherInnen
des Kempodium verteilt. Er berichtete uns, es hätten sich zwei Nutzer und eine
Nutzerin bereit erklärt, zu kommen.
122

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Wir beschlossen, das Gespräch im Werkstattbistro zu führen, zum einem, weil es dadurch
für die TeilnehmerInnen einen offenen Charakter bekommen sollte und zum anderen,
weil dadurch für uns selber das Geschehen in den Werkstätten durch die Glasfront
aus nächster Nähe erlebbar wurde.
Wir hatten es leider versäumt, Herrn Slavicek zu fragen, was er mit den BesucherInnen
bezüglich des „gegenseitigen Erkennens“ ausgemacht hatte. Aus diesem Grund war
der Gesprächsbeginn ein wenig „zerpflückt“: Frau S stieß ein wenig später hinzu. Herr
M kam erst in der Mitte des Gesprächs dazu. Er verabschiedete sich nach einer Weile
auch wieder, weil er in den Werkstätten aktiv war und sein Werkstück weiter bearbeiten
wollte. Insgesamt war die Atmosphäre locker, stellenweise ernst und sehr konzentriert,
immer wieder wurde auch herzlich gelacht.
Im Nachhinein ist uns an verschiedenen kleinen Äußerungen aufgefallen, dass unsere
GesprächspartnerInnen wohl mit der Vorannahme in das Gespräch gingen, uns würde
„nur“ der Werkstattbereich interessieren. Dieser Eindruck wurde möglicherweise dadurch
verstärkt, dass wir bei unserer eigenen Vorstellung erwähnten, uns interessiere
u. a. aufgrund unserer handwerklichen Ausbildung insbesondere die Verknüpfung zwischen
handwerklichem Arbeiten und Sozialer Arbeit. So lässt sich erklären, dass der
Fokus in diesem Gespräch vor allem auf die Werkstätten und deren Nutzen gerichtet
war.
Herr G, 52 Jahre, war als erster anwesend. Er erzählte uns, er habe schon in verschiedenen
Berufsfeldern gearbeitet (u. a. handwerkliche und pflegerische Tätigkeiten). Seit
einem Jahr sei er dabei, sich im handwerklichen Dienstleistungsbereich selbstständig
zu machen. Er bezeichnete sich selbst als Tagelöhner. Im Allgäu ist er seit 1996, ursprünglich
stammt er aus der Nähe von Heilbronn. Die Werkstätten nutzte er in der
Vergangenheit zeitweise sehr intensiv, momentan kommt er nach eigenen Aussagen
im Durchschnitt etwa 14-tägig.
Herrn W, 65 Jahre, waren wir schon beim ersten Rundgang durch das Kempodium begegnet,
wo er in der Werkstatt mit einem eigenen Werkstück beschäftigt war. Nachdem
Herr Slavicek uns mit ihm bekannt gemacht hatte, bot er uns an, dass wir ihn auch mit
in das Gespräch einbeziehen könnten, denn er sei in verschiedenen „Funktionen“ im
Kempodium tätig: als Fachanleiter im Metallbereich, als scheidender Hausmeister
(Rente), als Ehrenamtlicher und als Rentner, der auch für den Eigenbedarf die Werkstätten
nutzt. Er ist seit 27 Jahren selbstständig tätig, „17 Jahre in der ehemaligen DDR
und 10 Jahre hier“ (W 129).
Frau S, 50 Jahre, kam etwas später zu dem Gespräch dazu. Sie hat eine Zeit lang die
Holzwerkstatt intensiv für ein bestimmtes Vorhaben genutzt. Zurzeit kommt sie ins
123

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Kempodium, weil sie dort abends die Büroräume nutzt, um für zwei andere Vereine in
denen sie tätig ist, Büroarbeiten zu erledigen. Sie ist vollzeitbeschäftigt.
Herr M, (Alter unbekannt, schätzungsweise Mitte 30) war voller Tatendrang in der
Werkstatt aktiv. Nach eigenen Aussagen kommt er häufig ins Kempodium und macht
dort „alles, was im Haushalt anfällt“ (M 477). Beruflich ist er als Programmierer beschäftigt.
Nachdem wir uns vorgestellt und die Einwilligung zum Aufnehmen eingeholt hatten,
schalteten wir das Band an.
Nach dem Ende des Interviews kamen wir noch mit einer Mitarbeiterin ins Gespräch,
die abends auf 400 € Basis den Empfang betreut. Sie hatte zunächst als Putzhilfe im
Kempodium begonnen und da sie ganz in der Nähe wohnt, hat es sich ergeben, dass
sie sich abends um das Haus und den Empfang kümmert. Sie kann bei Abendvermietungen
zwischendurch nach Hause gehen und kommt dann nach Bedarf, um abzuschließen.
4.2 Auswertung der Interviews
In der folgenden Auswertung wird unser Hauptaugenmerk auf den Interviewbeiträgen
liegen. Dabei wurden die Aussagen in Kategorien geordnet. Ähnlich wie in Kap. II 3.3
ist die thematische Strukturierung an die Ordnung der thematischen Blöcke im Interviewleitfaden
nur grob angelehnt. Einige Informationen, hauptsächlich sachliche Aspekte
betreffend, wurden bereits in die Portraits eingebunden. Es wurden ebenfalls Aspekte
mit aufgenommen, die sich aufgrund der Offenheit im Forschungsprozess erst
bei der Auswertung als wesentlich herausstellten, z. B. Ehrenamt und Engagement.
Verschiedene Kategorien, wie z. B. die Kategorie Eigenarbeit, werden in der Gesamtauswertung
(II 4.3) behandelt.
4.2.1 Anliegen, Motive und Bedeutung für die NutzerInnen
Anknüpfend an die kurze Vorstellung der TeilnehmerInnen des Gruppeninterviews wird
nun versucht, ein Bild über Anliegen, Motive und Bedeutung der Möglichkeiten des
Kempodium für unsere GesprächspartnerInnen zu skizzieren. Dabei liegt der Fokus in
diesem Kapitel primär auf Aussagen der befragten NutzerInnen im Gruppengespräch,
die allesamt in erster Linie NutzerInnen der Holzwerkstatt sind. Herr W, der wie schon
erwähnt, im Kempodium verschiedene Rollen einnimmt, ermöglicht eine „Perspektiven-
Mischung“ aus eigenen Beweggründen und einer etwas übergeordneten Sichtweise,
welche, wie die Einschätzungen des Geschäftsführers Herrn Slavicek, vor allem in
124

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Kap. II 4.2.2 Eingang finden wird.
In der folgenden Darstellung werden die genannten Gesichtspunkte thematisch geordnet.
Dies bietet den Vorteil, für uns zentrale Gesichtspunkte übersichtlich zu machen,
birgt jedoch die Gefahr, das gesamte Zusammenwirken einzelner Faktoren (z. B. in
biografischer Hinsicht) und deren gegenseitige Bedingtheit aus dem Blick zu verlieren.
In der Gesamtauswertung wird daher versucht, diesen Bogen wieder zu spannen.
ANLÄSSE UND MOTIVE
Werkstätten als infrastrukturelles Angebot: „Werkstatt, Maschinen und Platz“
Ein Anlass für die NutzerInnen betrifft sowohl die individuelle als auch (übergeordnet)
eine strukturelle Ebene: Drei der befragten NutzerInnen äußerten im Gespräch, in den
Werkstätten des Kempodium Möglichkeiten vorzufinden, die zu Hause im privaten Bereich
nicht zur Verfügung stehen. So erzählte Herr M: „Ich hab mich beklagt: zu Hause
kannsch gar nix machen und einen Keller, wo ich werkeln darf und kann, hab ich nicht.“
(M 502-503). Ähnliches äußerten auch die anderen GesprächspartnerInnen: die Möglichkeiten
der Werkstatt- und Maschinennutzung sowie den zur Verfügung stehenden
Platz erlebten sie „hier [als] das Ideale“ (S 108). Ein anderer Besucher äußerte „wenn i
d´Werkstatt net g´habt hätt: ich hätt mir den [Tisch] allein net baue könne“ (G 318).
Die Bedeutung der Werkstücke: „die Sachen, die mir gefallen und die i brauch“
In Bezug auf die erstellten Werkstücke nimmt für die befragten NutzerInnen zum einen
deren Passgenauigkeit einen großen Stellenwert ein. Dazu gehört z. B., ein Objekt
herstellen zu können, das dem eigenen Bedarf entspricht, also „genau auf die Ecke
zugeschnitten [ist], wo´s reingehört, (…) also dass ich alles unterbring, was ich will.“ (S
102). Mit der Erfüllung eines solchen Bedarfes kann die Tätigkeit in den Werkstätten
auch beendet sein: „aktuell mach i nix mehr hier. Ich muss ja sagen, dass mei Wohnung
voll is“ (S 122). In diesem Zusammenhang ist auch von Bedeutung, das Design
der Werkstücke den eigenen Vorstellungen entsprechend gestalten zu können, z. B.
einen Bezug für die Lautsprecherboxen einer Freundin auszuwählen, der „genau zum
Ton ihrer Einrichtung im Wohnzimmer“ (M 520) passt.
Ein weiterer wichtiger Aspekt zeigt sich damit in der Einzigartigkeit der Werkstücke, also
„dass net alles so gleich aussieht“ (G 186), etwas Individuelles, ganz besonderes
erschaffen zu haben, von dem man sagen kann: „so was hat niemand!“ (M 512).
Ausgleich: „Umschalten!“
Für Herrn M liegt ein Schwerpunkt (neben den Werkstücken) in der Tätigkeit selbst:
125

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
„Wenn man dann die Bretter und den Lack und die Schleifmaschine in der Hand hat,
dann denkt man, man muss konzentriert arbeiten, man muss sich irgendwie nach den
Zeichnungen richten und (…) man wird völlig abgelenkt. Und das ist der notwendige
Ausgleich für mich“ (M 494-498). Diesen Ausgleich verknüpft er im Zusammenhang mit
seiner beruflichen Tätigkeit als Programmierer: „das war wirklich so als… kann man
sagen als Therapie. Ich hab vor fünf Jahren ein Projekt gehabt, wo ich so eingebunden
war, dass ich nachts schon davon träumte. (…) irgendwann hab ich gesagt: ich muss
irgendwas am Abend machen, um einfach umzuschalten. Weil egal, wenn ich spazieren
gegangen bin, hab ich weiter an die Arbeit gedacht. Und dann hab ich gesagt: hier,
jetzt mach ich was.“ (M 489-494). Wichtig war ihm dabei die Präzision des Umschaltens:
Der Ausgleich erfolgt für ihn nicht durch Nichts-Tun oder Entspannung, sondern
über eine Konzentration auf eine andere Tätigkeit in Verbindung mit einer persönlichen
Leidenschaft. Er setzt die beiden Arbeitsbereiche folgendermaßen in Beziehung: „Ich
bin gerne Handwerker, weil ich beruflich Programmierer bin“ (M 477).
Die Art zu arbeiten: „Da gibt´s keinen Erfolgsdruck, keinen Termindruck“
Die Art des Arbeitens in den Werkstätten beschrieben die BesucherInnen sehr eindrücklich.
Auf die Frage, was für sie das Arbeiten von der Erwerbsarbeit unterscheidet,
wurde dabei zum einen der Lustaspekt benannt: „Das macht man, wenn man gerade
Lust dazu hat“ (M 626). Dieser Lustaspekt wurde mehrfach durch den Begriff Hobby
präzisiert: „Andre Leut gehen zum Skifahren und ham sonst´n Hobby und ich bin halt in
der Zeit, wo ich das gemacht habe, hier reingegangen, und das war wie´n Hobby“ (S
205-206). Dabei wird deutlich, dass die Entscheidung, in den Werkstätten zu arbeiten,
von den Befragten sehr bewusst getroffen wurde, als eine Alternative unter möglichen
anderen. Das Wechseln in eine andere Welt, die Hobbywelt, ist damit verknüpft,
„grundsätzlich auch was ganz andres [zu tun], als man auch beruflich macht“ (S 547-
548). Dieses grundsätzlich Andere weist teilweise aber durchaus Bezüge zu nicht gelebten
oder realisierten Ideen bzw. Plänen auf: Frau S z. B. berichtete, Schreinern sei
„mal ein Berufswunsch“ (S 119) von ihr gewesen.
Ein solches Arbeiten ist gleichzeitig auch losgelöst von Belastungen, die im Erwerbsarbeitsleben
bestehen: „Da gibt´s keinen Erfolgsdruck, keinen Termindruck“ (M 626).
Dabei spielen sowohl die Tätigkeit selbst als auch die eigene Zeit eine bedeutende
Rolle. Das Arbeiten in den Werkstätten ist für alle Befragte vom „sich Zeit lassen können“
(S 198) gekennzeichnet, während des Tätigseins „keine Hetze“ (S 530) zu haben
und dem eigenen Rhythmus nachgehen zu können.
Vor allem Herr G betonte in diesem Zusammenhang jedoch mehrfach, dass dies auch
eine finanzielle Sache sei, denn: „Die Uhr läuft“ (G 70). Das Sich-Zeit-lassen ist also
126

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
ein gewisser Luxus, für den man sich bewusst entscheidet und für den die Mittel vorhanden
sein müssen (siehe dazu auch Kap. II 4.2.4).
Die Arbeitsweise variiert und ist von den Personen eigens gestaltbar. Für Herrn G z. B.
ist wichtig, dass er während des Arbeitsprozesses sich Dinge entwickeln lassen kann –
er betonte: „ich schaff grundsätzlich ohne Zeichnung. Wie des im Kopf is, so… vor meinem
geistigen Auge, so wird das und dann kann ich [das] während dem Arbeiten noch
weiterentwickeln oder noch verbessern oder umändern“ (G 47-50). Im Arbeitsverlauf
haben somit Kreativität, Flexibilität und Eigensinn ihren Platz. In diesem Kontext ist
auch der Aspekt der Selbstbestimmung des Arbeitsprozesses zu nennen: Selbst entscheiden
zu können, wie das Objekt in Art und Beschaffenheit gestaltet wird, selbst
steuern zu können: „genau so wird das“ (G, 698).
WIRKUNGEN
Verbundenheit mit den Objekten, Wertschätzung und Stolz: „des is richtig stimmig!“
Alle Interviewten äußerten eine besondere Verbundenheit mit den hergestellten
Werkstücken. Herr G formulierte dies so: „Ich bin da jetzt in mein Bett verliebt, i möchte´s
nimmer hergeben. Des is (…) richtig stimmig!“ (G 681-691). Die anderen äußerten
sich ähnlich: dies sei „der größte Gewinn!“ (M 692) und „das, was das Kempodium ausmacht“
(W 697).
Mehrmals wurde von den Befragten geäußert, dass der Stolz über das selbst erschaffene
Objekt sowohl für sie selbst als auch für beschenkte Menschen einen besonderen
Stellenwert einnimmt und eine außergewöhnliche Verbindung herstellt: „Aber es ist
dann auch schön, wenn man dann so was geschafft hat! Also…das Möbel, was ich
meiner Enkelin gemacht hab, des wird immer noch sehr geschätzt. Da is sie dann ganz
stolz drauf: des is von meiner Oma!“ (S 338-340). Herr M betonte mehrmals: „die
[Freundin] war so mächtig stolz (…) die ist immer noch mächtig stolz“ (M 510-521). So
findet Wertschätzung und Anerkennung auch von dritten Personen statt.
Bewältigung und Selbstvertrauen „dass man halt auch sieht: man kann´s und man
bringt´s fertig“
Frau S beschreibt sehr anschaulich den Prozess der Herausforderung, der mit ihrer
Arbeit in der Holzwerkstatt verbunden war: „wenn man das bespricht und auf einmal,
wenn man sieht: mein Gott, was sind das für ein Haufen Arbeitsschritte, was muss da
alles gemacht werden, was muss man alles bedenken - das weiß man ja alles als Laie
vorher gar nicht. Man nimmt sich da was vor, weil das schön ausschaut und weiß die
127

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Maße und so und dann geht’s aber dran, des zu machen, gell. Und i hab ja au vorher,
also in der Größenordnung eben au keine Erfahrung gehabt damit“ (S 534-539). Die
Herstellung ihres Werkstückes ist für sie mit einem Zugewinn, einer Erweiterung ihrer
Fähigkeiten verbunden. Als persönlich wichtiges Erlebnis beschreibt sie dabei den Erfolg
des Bewältigens: „dass ich g´sehn hab, ich kann des (…) man kann´s und man
bringt´s fertig“ (S 527-533). Dabei ist für sie zentral: „Dieses selber machen ist einfach
auch ganz ausschlaggebend und das ist auch einfach etwas sehr Befriedigendes“ (S
542-543).
Herr W veranschaulicht am Beispiel einer Seniorengruppe im Kempodium, wie sich
das Selbstvertrauen in die eigenen Fähigkeiten durch praktisches Tun bei den Menschen
erweitert hat: „Am ersten Tag war das sehr zurückhaltend von den Leuten, weil
sie begrenzte Möglichkeiten hatten und so. Am zweiten und dritten Tag war das recht
aufgelöst, war das locker. Die sind mit den Bänken nach Hause: die waren superbegeistert“
(W 365-367).
Innerhalb eines solchen Prozesses spielt dabei für einige der Befragten die Unterstützung
sowie die gesamte Atmosphäre eine entscheidende Rolle:
DER RAHMEN
Unterstützung: „immer eine fachlich helfende Hand zur Seite“
Unterstützung durch die FachberaterInnen als Teil des institutionellen Rahmens ist
ebenso erklärtes Motiv der BesucherInnen; teilweise primär, teilweise sekundär. Die
Art der Anleitung ist dabei abhängig von dem mitgebrachten persönlichen Kenntnisstand.
Insofern wird sie unterschiedlich intensiv genutzt und bekommt für die Personen
dementsprechend eine anders gewichtete Bedeutung.
Ein Besucher erwähnte sie nicht explizit. Er sagt aber auch über sich selber: „basteln tu
ich eigentlich seit meinem zehnten Lebensjahr, war Schiffsmodellbauer als Kind… Das
heißt, ich kann mit allen Maschinen umgehen“ (M 479-481).
Unterstützung durch die anwesenden FachberaterInnen im Sinne von Rückhalt zu erleben,
wurde vor allem von zwei GesprächspartnerInnen hervorgehoben. Aus der Warte
von Frau S ermöglicht diese ein angstfreies Arbeiten und gibt Sicherheit, denn „hier
isch immer ´n Meister da, der einem dann erstens mal hilft bei der Planung, bei den
Maßen und dann natürlich auch bei der Verarbeitung. Der einem sagt, was man Schritt
für Schritt machen muss. Also man kann praktisch nichts kaputt machen. Es geht nix
daneben.“ (S 106-114). Damit spricht sie eine durch die Beratung vermittelte Sicherheit
an, zum einen in Bezug auf das Gelingen des Werkstücks, zum anderen in Bezug auf
das Herantrauen. Sie habe keine Hemmschwelle empfunden, denn: „Ich hab ja gewusst,
dass Fachberater da sind und hab dann gedacht: da verlass i mich jetzt auf
128

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
die… (Lachen) “ (S 401-402). Besonders schätzt sie auch, dass die FachanleiterInnen
sich Zeit nehmen. Für Herrn W, zum Teil selbst als Fachanleiter tätig, lässt sich die Unterstützung
aus seiner Sicht so kennzeichnen: „wenn man sich nicht befähigt fühlt, [hat
man] immer eine fachlich helfende Hand zur Seite hat. Das ist wichtig (W 143-144).
Auch für Herrn G ist die Beratung wichtig, allerdings weniger in Bezug auf eine „helfende
Hand im Hintergrund“, sondern im Hinblick auf die Materialauswahl. Durch die qualifizierte
Fachberatung können die eigenen Bedürfnisse auf die Materialauswahl abgestimmt
und optimiert werden: „Was ist Ihnen wichtig? (…) es gibt Schweine- und es
gibt Rinderfilet (…) wollen se bisschen was Schickes oder wollen se Standard.“ (G
921-932). Damit ist ein Punkt angesprochen, der sich auf die Qualitätssteigerung des
Werkstückes bezieht.
Laut der gewonnenen Eindrücke ist die Beratung aus unserer Sicht so konzipiert, dass
sie an den unterschiedlichen Bedürfnissen der Anwesenden anknüpfen kann.
Atmosphäre und Wohlfühlen: „und einfach halt das Drumherum auch“
Sehr wichtig für das Gesamterleben ist neben der Unterstützung vor allem für Frau S
„die Atmosphäre hier einfach auch (…): Einfach zum Wohlfühlen!“ (S 199-202). Sie beschreibt
das Kempodium als „ein[en] Ort, wo man auch wirklich gern hingegangen ist
und wo also auch nicht nur das Arbeiten im Vordergrund stand“, sondern „zwischendurch
macht man mal´ne Pause, setzt sich hier ins Café…“ (S 202-203). Dabei betont
sie mehrmals: „des andre Drumherum, des war au schön!“ (S 207-208). Diese angenehme
Atmosphäre ist ausschlaggebend dafür, dass sie trotz ihres beendeten Vorhabens
in den Werkstätten, die Räumlichkeiten des Kempodium für Feste und Geburtstage
weiter nutzt. Sie schätzt dabei: „Erstens einmal, der große Raum und alles
drum herum und dann alles sehr viel preiswerter als irgendein Service dann und man
ist trotzdem für sich – als ob man ein großes Wohnzimmer hätte. Also, die Sachen, die
jetzt so zusätzlich drum herum sind, find ich auch gut. (…) Wenn ´ne größere Gruppe
ist, ein größerer Kreis, dann geht man halt hier her“ (S 252-256 und 387).
Herr W stimmt ihr zu: auch er erlebt die Atmosphäre als „super!“ (W 200). Er fühlt sich
im Kempodium sehr wohl. Für ihn ist das bestimmt durch „die Art hier, etwas selbst zu
tun, sich selbst zu helfen (…), etwas dazuzulernen“ (W 134). Besonders wichtig ist für
ihn dabei, dass im Kempodium „so´n bisschen das Soziale mit dem Tätigen verknüpft
wird“ (W 774). Nach Ansicht der Befragten wird die Atmosphäre auch von anderen BesucherInnen
als etwas Besonderes eingeschätzt.
Herr G artikulierte eine etwas andere Komponente bezüglich der Atmosphäre im
Kempodium und zwar im Zusammenhang mit seiner Lebensplanung. An mehreren
Stellen im Gespräch deutete er eine Vision vom Wohnen im Alter an. Dabei plant er,
129

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
eine Immobilie mit anderen Menschen in Eigenregie selbst umzubauen, zu etwas „Besonderem“
(„dann wird des´n Projekt: so was gibt’s noch net!“, G 76). Dies deutet darauf
hin, dass das Kempodium ein Ort für ihn ist, an dem er Menschen sucht, die möglicherweise
ähnliche „ausgefallene“ Ideen haben, Gleichgesinnte, die er für ein solches
Vorhaben begeistern kann: „und deshalb such ich erst die Leute, weil: die Chemie
muss stimmen“ (G 79). Die Atmosphäre im Kempodium wird also auch als Treffpunkt
für Menschen erlebt, die außergewöhnliche Vorhaben denken.
Rahmenbedingungen
Die Öffnungszeiten werden unterschiedlich bewertet: „Und die Öffnungszeiten gefallen
mir auch. Die sind auf Berufstätige auch zugeschnitten“ (S 256). Dem Arbeitsstil von
Herrn G würden teilweise andere Zeiten entsprechen, Übereinstimmung herrschte aber
darin, dass man diesbezüglich einen Mittelweg gehen muss.
4.2.2 Ziele, Selbstverständnis und Arbeitsweisen
Im folgenden Kapitel wird versucht, Aussagen zu bündeln, die vor allem aus Expertensicht
über das Kempodium getroffen wurden – dazu gehören in erster Linie Aussagen
des Geschäftsführers Herrn Slavicek, aber auch Einschätzungen des Fachanleiters
Herrn W. Uns interessierte dabei insbesondere, welche Ziele, neben den auf der Homepage
und in anderen Dokumenten formulierten, aktuell einen besonderen Stellenwert
im Kempodium haben und wie diese umgesetzt werden.
Ziele: „selbst aktiv werden“
Als wichtigstes übergeordnetes Ziel beschreibt Herr Slavicek das „selbst aktiv werden,
selbst Hand anzulegen, die Leute in ihren Talenten oder Möglichkeiten zu fördern (…)
und das ist ja jetzt nicht nur unbedingt auf handwerkliche Tätigkeiten, sondern eben bis
hin zum Thema Ernährung oder Kulturangebot gedacht“ (MS 334-337).
Der Betrieb der Werkstätten sowie das Kursangebot und unzählige Projekte mit Kindern
und Jugendlichen seien diesen Zielen gemäß konzipiert und ausgerichtet. Dabei
wird stets angestrebt, dieses Angebot so interessant und attraktiv wie möglich zu gestalten.
Die MitarbeiterInnen des Kempodium sind laut Herrn W stets bemüht, positive wie negative
Erfahrungen und Einschätzungen der BesucherInnen im Hinblick auf eine Verbesserung
des Angebots mit einzubeziehen: „Deshalb legt man eben sehr viel Wert
darauf, zu erfahren, was kommt bei den Leuten an oder was kommt nicht an. Was
kann man verändern“ (W 611-617). In der Vergangenheit gab es dafür einen Kummerkasten,
der sich aber nicht sehr bewährt habe. Aktuell wird versucht, mittels verteilter
130

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
„Nutzer-Karten“ ein Feedback zu bekommen. Allerdings würden diese nicht allzu häufig
ausgefüllt. Qualitätssicherung ist somit Bestandteil des Alltagsablaufes, es klingt aber
heraus, dass die Bereitschaft zur Rückmeldung seitens der BesucherInnen stark variiert.
Herr Slavicek berichtete, einen Handlungsleitfaden für die MitarbeiterInnen oder Ähnliches
gäbe es nicht, als Leitlinie im Haus lebe aber der Grundsatz, dass „Leute, die hier
was tun, (…) lernen oder erkennen können, was sie alles können“ (MS 372). Gleichzeitig
sollen sie „das sozusagen aber auch von Grund auf machen“ (MS 374). Dieser
Grundsatz schlägt sich u. a. auch in der Kursplanung nieder. Herr Slavicek berichtete
von einem Beispiel, das die Umsetzung der Ziele auf praktischer Ebene verdeutlicht:
„Also was ich versuch zu vermeiden, dass es z. B. Kurse gibt, wo man ne Art Bausatz
vorlegt und die Leute dann nur noch nach Zahlen irgendwas zusammensetzen und
dann links und rechts ne Schraube eindrehen“ (MS 374-377). Darüber gebe es immer
wieder Diskussionen – z. B. mit KursleiterInnen, die als Honorarkräfte neu einsteigen.
Im aktuellen Kursangebot gebe es einen Kurs „Bau von Vogelhäuschen“. Herr Slavicek
sei davon ausgegangen, der Anleiter fertige das „vom Brett bis zum fertigen Teil“ (MS
380) mit den TeilnehmerInnen, dieser jedoch hatte geplant, die Werkstoffe vorab schon
so vorzubereiten und zuzuschneiden, dass der Kurs mit 12 TeilnehmerInnen hätte
stattfinden können. Dies sei aber laut Herrn Slavicek gerade „nicht Sinn und Zweck des
Hauses“ (MS 389). Die Menschen sollten „alles ein bisschen mitkriegen und ihre Fähigkeiten
ausprobieren können, also wirklich auch zu sägen und (…) nicht nur einen
Bausatz kriegen“ (MS 383-385). Das habe allerdings zur Konsequenz gehabt, dass der
Kurs nur mit fünf Personen geplant wurde „weil die ja dann auch alle an die Säge müssen
und nicht quasi des schon zugesägt (…) auf die Werkbank gelegt bekommen.“
(MS 393-394).
An solchen Punkten zeigt sich das Spannungsfeld zwischen ideellen und finanziellen
Zielen. Denn als aktuell vordergründigstes Ziel im Kempodium bezeichnet Herr Slavicek,
wie schon im Portrait formuliert, die Finanzierung auf mittelfristige Sicht hin: Das
„steht momentan sehr stark im Vordergrund gegenüber anderen, vielleicht auch gegenüber
den ideellen Zielen“ (MS 300-301). Die Herausforderung, den finanziellen Zielen
gerecht zu werden, welche die Basis für die übergeordneten Ziele bilden, nimmt
viel Raum in Anspruch. Diese beiden Ziele konkurrieren häufig miteinander und erfordern
ein Ringen – wie an oben beschriebenem Beispiel deutlich wird, denn je kleiner
die Anzahl der KursteilnehmerInnen, desto weniger finanzieller Spielraum ergibt sich
für das Haus. Herr Slavicek bezeichnet das als „immer ne gewisse Gratwanderung“
(MS 398). Diese wirke sich auch auf den sozialen Aspekt im Kempodium aus. Denn ein
weiteres Ziel ist – wie auch im Leitbild formuliert, „dass es jeder machen könnte oder
131

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
(…) nutzen kann“ (MS 403). Trotz diesem Anliegen müssen Preise verlangt werden
„die das Haus tragen, so dass auch da immer ein Spagat (…) zwischen sozialen Preisen
oder Preisen für alle sind und dem, was wir eigentlich brauchen, um das Haus zu
finanzieren“ (MS 404-407).
Dieser „soziale Anspruch“ (MS 403) ist neben der „Nachhaltigkeit, Wiedernutzung von
Gegenständen“ (MS 422) auch ein Hintergrund des Kaufhauses Allerhand. Menschen
mit wenig finanziellen Mitteln haben dort die Möglichkeit, sich günstig einzurichten.
Herr W thematisierte im Gruppengespräch ebenso das Bemühen und gleichzeitig die
Schwierigkeit im Kempodium, finanziell „den Leuten ´n bisschen entgegenzukommen“
(W 842) – z. B. mit den Sondertarifen bei der Werkstattnutzung. „Also man nimmt da
auch Rücksicht, geht auf die Leute ein, aber irgendwie sind da gewisse Grenzen gesetzt.“
(W 870-871). Seiner Einschätzung nach hat der finanzielle Druck der Einrichtung
zwangsläufig Vorrang: „Ich glaube manchmal, der Gedanke wäre schon da, den
Leuten in der Form zu helfen, dass man sagt, sie können das hier umsonst benutzen,
aber es geht nicht“ (W 844-849).
Soziale Gesichtspunkte bedeuten im Kempodium aber nicht nur, Angebote für „Bedürftige“
zu schaffen, sondern auch „gemeinsames Tun oder sich gegenseitig auch unterstützen,
wenn man jetzt in Projekten arbeitet, die in der Werkstatt stattfinden“ (MS 427-
428). Ebenso „wenn wir uns mit unserer Werkstatt anbieten für Maßnahmen, die jetzt
Berufsfördermaßnahmen sind oder Berufsvorbereitungsmaßnahmen“ (MS 429-430).
Dazu zählen sowohl die Schulprojekte als auch Projekte, die im Rahmen Soziale Stadt
im Stadtteil Thingers ausgeführt wurden.
Eine weitere Zielrichtung wird an den durchgeführten Qualifizierungsmaßnahmen 74 für
Menschen ohne Erwerbsarbeit deutlich. Herr W berichtete: „Das sind junge Leute. Das
sind aber auch Spätaussiedler“ (W 946). Den Menschen sollen dort Grundkenntnisse
vermittelt werden, „die ihnen vielleicht später bei der Berufsfindung oder bei Tätigkeiten,
die sie ausüben, dann zugute kommen“. (W 942-944). Auf diesem Weg erworbene
Kenntnisse können laut Herrn W dazu beitragen, „Leute zu fördern und irgendwo in Arbeit
zu vermitteln. (…) sie (…) können zumindest so´n kleines Zertifikat vorlegen, dann
spricht das ja schon für sie, und die Wahrscheinlichkeit, dass sie ´ne Tätigkeit bekom-
74 Jene Qualifizierungsmaßnahmen (vgl. auch Portrait) sind laut Herrn W auf eine Dauer von 10
Wochen ausgelegt, innerhalb derer die TeilnehmerInnen Grundfertigkeiten im Holz-, Metall- und
Elektrobereich erlangen können. Durchgeführt werden sie von FachanleiterInnen des Kempodium.
Zusätzlich gibt es aber auch so genannten Berufsfördermaßnahmen, die laut Herrn Slavicek
von den Bildungsträgern selbst durchgeführt werden – diese nutzen die Infrastruktur des
Kempodium.
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Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
men, ist ja dann größer“ (W 964-965). Zusätzlich würden solche Maßnahmen ja auch
die Sprachfähigkeiten fördern.
Selbstverständnis: „wo das Soziale mit dem Tätigen verknüpft wird“
Herr W hat das Selbstverständnis des Kempodium an verschiedenen Stellen im Gespräch
formuliert. Aus seiner Sicht ist das Kempodium „eine Werkstatt, wo man selber
tun kann und wenn man sich nicht befähigt fühlt, immer eine fachlich helfende Hand
zur Seite hat. Das ist wichtig. Und wo man auch seine eigenen Fähigkeiten, seinen eigenen
Horizont erweitern kann“ (W 143-146). Hiermit spricht er Entwicklungs-, Bewältigungs-
und Bildungsaspekte auf der persönlichen Ebene an.
Diese finden aus seiner Sicht z. B. in der Arbeit mit Kindern statt (Kinderwerkstatt und
-geburtstage sowie Schulprojekte). Frau S berichtete, wie beeindruckt sie manchmal
war, wenn sie die Arbeit in der Kinderwerkstatt beobachtet habe: „Erstens, was sie
gemacht haben und dann, wie die schon gelernt haben mit der Säge umzugehen und
alles, mit der Bandsäge und allem, mit den kleineren Sachen oder mit der Handsäge
ham sie auch schon was g´macht, also ich find des für die Kinder ganz toll, dass sie
auf die Weise da mal erstens selber was machen und sich des dann zutrauen und
dann vielleicht einmal als Hobby machen (…) oder zumindest eine Fertigkeit, handwerkliche
Fertigkeit entwickeln. Des is irgendwie sinnvoll“ (S 232-238). Neben der Erweiterung
von Fertigkeiten kommen aber laut Herrn W auch Aspekte zum Tragen, die
wir als soziales Lernen übersetzen: Die Kinder können in der gemeinschaftlichen Projektarbeit
lernen „aufeinander Rücksicht zu nehmen. (…) Und es ist schön, wenn Kinder
das üben. (…) Das ist auch erzieherisch ´ne sehr gute Sache, wenn die Kinder das
lernen. Das wird ja hier auch vermittelt“ (W 243-248).
Die gemeinschaftliche Komponente im Kempodium beschreibt er folgendermaßen:
„Aber es ist ja auch nicht nur ´ne Werkstatt des Tuns, des Machens, sondern auch ´ne
Werkstatt oder sagen wir mal ´ne Stätte des Zusammenfindens. Mit Festlichkeiten, mit
Vermietungen…“ (W 209-211).
Für Herrn W liegt ein weiterer Fokus auf dem „Selbst basteln. Selbst etwas tun. Nicht
hingehen zum Handel, kaufen, sondern selbst etwas tun“ (W 188-189). Damit spricht er
eine ideelle Seite an, nämlich dass das Kempodium eine bewusste Alternative zum
Konsum bieten möchte.
Arbeitsweise: „probier’s mal“
Die Ziele und das Selbstverständnis des Kempodium spiegeln sich in der uns geschilderten
Arbeitsweise der FachanleiterInnen besonders deutlich: es wird Wert darauf ge-
133

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
legt, die Menschen zum selbst Tun zu ermutigen und anzuregen. Herr Slavicek schilderte:
„(…) viele meinen ja auch, wir machen Auftragsarbeiten und kommen dann und
sagen ‚ich bräuchte dieses Schränkchen’ und dann sagen wir ‚ja nee, muss man natürlich
hier bei uns selber machen, also wir nehmen da keine Aufträge entgegen.’ Und die
dann sagen ‚ja, aber ich trau mich nicht, diese Maschine anzufassen und ich hab zwei
linke Hände’ oder so was, des kommt relativ häufig. Und wenn man die Leute aber sozusagen
überzeugen kann ‚probier´s mal, sprich mal mit unserem Fachberater’ (…) s’
gibt Menschen, die dann ja wirklich die halbe Wohnungseinrichtung gemacht haben,
die also wirklich (…) da das Talent zum Schreinern entdeckt haben oder einfach sich
da ihrer Fähigkeiten (…)bewusst geworden sind: ‚Ich kann was selber machen, selbst
auf die Beine stellen.’ Also das ist, denk ich, schon das, was funktioniert“ (MS 550-
562).
Diese Einschätzung zur Arbeitsweise ist im Kempodium verbunden mit dem Begriff der
Eigenarbeit. Martin Slavicek umschreibt ihn mit „selber aktiv werden, selber Hand anlegen,
eigene Talente entdecken“ (MS 540). Auf die Frage, welche Wirkungen durch
Eigenarbeit bei den Menschen zu beobachten sind, antwortet er: „Dass sie wirklich –
ja, auch wenn sie’s nicht vorher hatten, dass sie ein gewisses Selbstvertrauen, oder
Zutrauen bekommen.“ (MS 547-549). Dies sei z. B. bei Jugendlichen, die im Rahmen
von Schulprojekten in den Werkstätten tätig seien, häufig zu beobachten. Immer wieder
käme es vor, dass einzelne Jugendliche „merken, nur das Lernen und die Theorie
ist nicht alles oder die halt in der Klasse schlecht sind, schlechte Noten haben, (…)
dann aber plötzlich vor den anderen glänzen können, weil sie einfach ein Verständnis
für Holz haben und das beste Werkstück herstellen können, weil einfach im praktischen
Tun ihre Talente liegen“ (MS, 562-568). Für ihn ist das eine schöne Bestätigung,
dass „durch das Tun, das Selbermachen irgendwie ein Mensch wachsen oder reifen“
(MS 570) kann.
Dabei entstand für uns der Eindruck, dass die Beratung neben der Ermutigung freilassend,
also nicht bevormundend ist. Die BeraterInnen sind im Hintergrund anwesend,
geben bei Bedarf Tipps, wie das Werkstück aus ihrer Sicht am besten gelingt, respektieren
aber dennoch den Eigensinn der NutzerInnen.
Arbeitsweise und Gender: „Also offensichtlich ist es nicht unbedingt Männerdomäne“
Von Herrn M in die Runde gebracht wurde der Genderaspekt in den Kempodium-
Werkstätten, insbesondere bezogen auf die Holzwerkstatt: „…was mich hier fasziniert
hat, dass es erstaunlich viele Frauen gibt. Die reinkommen und so voller Elan da irgendwo
an der Kreissäge da was sägen und was basteln. Also das war für mich persönlich
´ne Überraschung. (…) (lacht) also das ist bemerkenswert! Das hat mich sehr
134

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
positiv überrascht“ (M 550-555). Er folgert: „Also offensichtlich ist es nicht unbedingt
Männerdomäne, da irgendwo an der Kreissäge sich einen Schrank oder Tisch oder ein
Nachtkästchen zusammenzubauen“ (M 558-560). Ausgeglichen sei die Verteilung
nicht, aber unerwartet hoch. Auf die Frage, worauf die anderen GesprächspartnerInnen
zurückführen, dass in den Werkstätten mehr Frauen auftauchen als erwartet, vermutete
Herr W, dass die von den FachanleiterInnen vermittelte Unterstützung und Ermutigung
dafür ausschlaggebend sei: „Ich glaube, es ist die Unterstützung. Man weiß, im
Hintergrund, da ist jemand dabei, der einem, wenn ´ne Situation eintritt, die (…) heikel
ist, dass da jemand sagt: Das machen wir jetzt so. Nicht: Das machst du jetzt so, sondern:
Das machen wir jetzt so. Und das ist das, was die Person bestärkt, ob Männlein
oder Weiblein: das kann ich! Da ist ja jemand, wenn´s wirklich schlimm wird, wenn´s
nicht ganz so gut ist, der greift dann ein und sagt: (…) so wird´s am besten. So wird
das Ergebnis am besten… das ist, glaub ich, auch das, was bei den Frauen auch irgendwie
Anspruch findet. Zuspruch“ (G 600-601).
Eine weitere Rolle kann dabei auch spielen, dass zum einen in einer typischen „Männerdomäne“
wie dem Holzbereich auch eine Fachanleiterin tätig ist (die im Übrigen zudem
für die Werkstattleitung zuständig ist) und umgekehrt in einer üblichen „Frauendomäne“,
nämlich der Kochwerkstatt, auch Kurse von einem Mann angeboten werden.
In unseren Gesprächen konnten wir leider aus Zeitmangel nicht tiefer in die Zusammenhänge
zwischen Arbeitsweise und Geschlecht einsteigen. Interessant wären z. B.
Vermutungen darüber gewesen, was Männer gezielt anspricht, um die gewohnten Geschlechtergrenzen
zu überschreiten. Inwieweit dieser Bereich im Kempodium bewusst
thematisiert wird, können wir also nicht beurteilen. Wir vermuten allerdings – u. a. über
die Betrachtung verschiedener Dokumente – dass der Genderaspekt eine Bedeutung
hat. 75
75 Dafür sprechen z. B. eine überwiegend geschlechtersensible Sprache in den Programmheften,
der Kempodium-Broschüre, sowie so genannten geschlechtsspezifische Werbung in Form
von Plakaten (siehe anstiftung 2005a und anstiftung, Broschüre). Interessant ist für uns hier das
Erleben der BesucherInnen. Tatsächlich ausgeglichen (im Sinne 50%) ist die Werkstattnutzung
nach einer NutzerInnenbefragung (Redler 2005, S.43) nicht; in den Werkstätten ist eine Tendenz
zur geschlechtstypischen Nutzung erkennbar. Diese bewegt sich aus unserer Sicht jedoch
erstaunlich aufeinander zu. Ein Beispiel: die Holzwerkstatt wurde im befragten Zeitraum von
54% der Männer häufig und ab und zu genutzt, von Frauen zu 38,3%, in der Kochwerkstatt lag
die Nutzung von Männern bei 10%, die von Frauen bei 18,8%).
135

4.2.3 Engagement und Ehrenamt
Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Im Portrait des Kempodium wurde bereits erwähnt, dass ehrenamtliches Engage-
ment 76 eine wichtige Säule des Hauses und ein konzeptionelles Ziel darstellt. Wir grei-
fen dieses Thema auf, da es in unseren Gesprächen mehrfach auftauchte. Dabei beschäftigen
wir uns zum einen damit, wie die Art des Engagements im Kempodium
beschaffen ist und welche Motive für die Menschen möglicherweise dahinterstehen.
Zum anderen nehmen wir den Stellenwert der Freiwilligenarbeit für das Haus in den
Blick.
Art und Motive ehrenamtlicher Tätigkeiten
In unserem Gruppengespräch beschrieb Herr W begeistert, im Kempodium engagierten
sich sehr viele Menschen – auch schon über einen langen Zeitraum – mehr oder
weniger regelmäßig und sind dort aktiv: „Also es sind sehr, sehr viele, die die vielen
Jahre schon kommen und das find ich so toll!“ (W 824). Es gäbe zwar schon eine
„Fluktuation, dass Leute kommen, zweimal, dreimal und beim vierten Mal erscheinen
sie nicht wieder, aber (…) es gibt einen sehr großen Teil, die wirklich bei fast allen Veranstaltungen
hier ehrenamtlich tätig sind. Einige Stunden oder viele Stunden“ (W 796-
798). Zu solchen Veranstaltungen und Festlichkeiten zählen z. B. der „Tag der Regionen“.
Herr Slavicek erwähnte u. a. die zweimonatlich stattfindende Disco, die ganz in
ehrenamtlichen Händen liegt: „Die Leute können sich da als DJ ausprobieren und ma-
chen das dann auch zum Teil Jahre weiter“ (MS 684-686). Menschen mit gemeinsamen
Interessen können sich also in einem Zeithorizont treffen und dann wieder ausei-
nandergehen.
Sein eigenes Engagement begründete Herr W damit, dass sein Beruf als Handwerksmeister
vom Aussterben bedroht war: „Aus dem Grunde hab ich mich von Anfang an
im Kempodium engagiert, ehrenamtlich, als das Kempodium am Entstehen war. Danach
bin ich hier Teilzeit beschäftigt worden, was mir sehr viel Spaß jemacht
hat und
jetzt bau ich so ganz allmählich ab, da ich Rentner bin“ (W 129-134).
Ausgehend von der Bedeutung, die das Kempodium für ihn selbst hat, nämlich dass er
dort „so´n bisschen Heimat gefunden“ (W 770) habe, lässt sich die starke Identifikation
und Verbundenheit erklären: sie wurde von einem Menschen zum Ausdruck gebracht,
der eine Zeit lang hauptamtlich beschäftigt war und aktuell immer noch eine Mischung
aus Honorar- und ehrenamtlicher Tätigkeit im Kempodium ausübt. Dabei spielt auch
das eigene Wohlbefinden eine Rolle: „Mir geht´s hier sehr gut, mir macht´s Spaß (…)
76 Zur Begrifflichkeit: Ehrenamt, (bürgerschaftliches) Engagement, Freiwilligenarbeit werden
nachfolgend synonym verwendet. Auf historische Wurzeln wird an dieser Stelle nicht eingegangen,
diese sind z. B. im Bericht der Enquete-Kommission (2002, S. 32 f.) beschrieben.
136

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
es hat so´n bisschen ´nen sozialen Touch. Und das liegt mir irgendwie. Vielleicht ist
das so´n bisschen so dem DDR-Bürger anhaftend“ (W 771-777).
Nicht explizit als Motiv benannt, aber in vielen Äußerungen spürbar, ist zudem seine
Faszination und Überzeugung für das, was im Haus alles passiert – von den Werkstattangeboten
über die Art in den Werkstätten, mit vielen verschiedenen Menschen zu
arbeiten, bis hin zu den Feierlichkeiten. Diese Überzeugung für das Haus und seine
Atmosphäre insgesamt oder für bestimmte Aspekte bzw.
Teilbereiche ist seiner Ein-
schätzung nach auch für andere Engagierte das Motiv dafür, aktiv etwas beizutragen
zu einer Arbeit, die als unterstützenswert erlebt wird.
Eine weitere geäußerte Vermutung ging in die Richtung, für viele Ehrenamtliche sei
auch das Gemeinschaftsgefühl eine Motivationsquelle für ihr Engagement, denn das
Haus ermögliche „so´n gewissen Verknüpfungspunkt“ (W 804-805) und über die Jahre
hinweg hätten sich in diesem Rahmen viele ja auch schon näher kennen gelernt.
Das Kempodium nimmt aus den erworbenen Blickwinkeln für manche Ehrenamtliche
die Funktion eines Ortes ein, an dem zeitweise Gemeinschaft gelebt und zelebriert
wird, es bietet einen Rahmen, der Menschen ermöglicht „unter die Leute zu kommen“,
Soziales zu erleben. Dabei kommt der Gemeinschaft in erster Linie nicht der Stellen-
wert etwas alltäglich Gelebtem, sondern etwas Außergewöhnlichem nahe (besondere
Anlässe, Feste…).
Ein zusätzlicher Beweggrund sei „wirklich, was zu tun, nicht nur in der Ecke zu sitzen
und zu schimpfen, sondern etwas zu bewegen, das ist es eigentlich schon“ (W 827-
828). Dabei geht es um ein aktives Einbringen der eigenen Fähigkeiten, „weil man was
tun will“ (S 809). Frau S beschreibt die Möglichkeiten im Kempodium aus ihrer Warte
so: „wenn man unter d´Leut kommen will oder stundenweise sich eben beschäftigen
will, dann denk ich, dass man hier gut aufgehoben ist, wenn man hier mitarbeiten
möchte. Ich mein, was man halt einbringen kann“ (S 855-858). Die Gelegenheit, sich
partiell im Kempodium zu beschäftigen, ist für die Befragten davon geprägt, an eigenen
Möglichkeiten anknüpfen zu können und beizutragen, was man gerne macht; ebenso
sich auszuprobieren und neue Dinge zu
tun. Was und wie viel man dabei einbringt,
wird als selbstbestimmt erlebt. Somit können sich die Menschen ihren Interessen und
Ressourcen entsprechend beteiligen.
Aus Herrn Slaviceks Erfahrung ist bei den meisten Menschen vor allem eine Bereitschaft
für zeitlich begrenzte Vorhaben, Aufgaben und Projekte vorhanden, also „dass
Leute sich gern mit einem gewissen Zeithorizont festlegen und sagen o.k., das ist ein
Projekt, ich weiß, dass das im Oktober beendet ist und mach da mit, (…) aber ich will
mich jetzt nicht verpflichten, hier über Jahre irgendwie dabei zu sein“ (MS 257-260).
137

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
In der Vergangenheit und auch gegenwärtig gebe es in bestimmten Bereichen zwar
immer wieder einmal längerfristiges Engagement mit mehr Verantwortungsübernahme,
z. B. dass einzelne Tage im Empfangsbereich ehrenamtlich besetzt waren oder im Ferienprogramm
Kurse für Kinder angeboten werden, aber dauerhaft sei es bisher nicht
gelungen. Gründe dafür seien z. B. berufliche Veränderungen,
wie bei einer Frau am
Empfang, „die vorher halbtags gearbeitet hat, das zusätzlich gemacht hat und einfach
jetzt einen dreiviertel oder fast Vollzeitjob hat und das einfach nicht mehr geht, das ist
klar. Das wechselt dann auch“ (MS 141-144).
Ein anderer Besucher, der an einigen Stellen verschiedene Verbesserungsideen anmerkte,
ist selbst nicht ehrenamtlich aktiv: „Sammer mal so: wenn ich mehr Zeit hät-
te…“ (G 438). Das bringt sein Ziel, die berufliche Selbstständigkeit weiter auszubauen
mit sich: „I kann net da mein Laden aufbaue und… wie will man da leben davon?“ (G
450-451).
Hierbei
zeigt sich die Priorität der Erwerbsarbeit: In bestimmten Lebenssituationen
kann Ehrenamt ins Alltagsgefüge
passen, Erwerbsarbeit und Lebensgrundlage sind
letztlich aber immer wichtiger.
Ehrenamt und Organisation
Aus dem Blickwinkel des Geschäftsführers würde sich Herr Slavicek mehr regelmäßige
Verantwortungsübernahme im Alltagsablauf wünschen: „dass sich also z. B. jemand
findet, der Schreiner in Rente ist und der Spaß dran hat, hier sich um die Werkstatt zu
kümmern. Maschinen zu pflegen, zu schauen, dass alles
soweit in Ordnung ist, dass
die Nutzer hinter sich aufräumen, also so ne Art guter Geist in der Werkstatt“ (MS 122-
127). Diesbezüglich habe „man sich auch in der Planung des Hauses und so im Betrieb
mehr erhofft oder auch mehr erwartet“ (MS 121).
Die hier angesprochene Erwartung ist zum Teil sicher finanziell begründet. Grundsätz-
lich ist das Bestreben da, im Haus so viel wie möglich ehrenamtlich abzudecken. Wenn
dies nicht gelingt, „muss man dann halt sozusagen jemand nehmen, der das gegen
Honorar macht“
(lachen) (MS 152-153). Dabei taucht – nicht unerwartet – unter Um-
ständen auch die Schwierigkeit auf, dass gleiche oder ähnliche Arbeiten von bezahlten
Honorarkräften (18 €/ Stunde) und unentgeltlich arbeitenden Ehrenamtlichen verrichtet
werden.
Gleichzeitig wird hier aber auch das Ziel des Kempodium sichtbar, das „Selber-in-die-
Hand-nehmen“ bei Menschen zu fördern und anzustoßen. Im täglichen Ablauf der Organisation
ist dies wohl nicht so einfach umzusetzen.
138

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
In diesem Zusammenhang haben wir uns gefragt, wie die Möglichkeiten zur Beteiligung
und Einbindung im Kempodium strukturiert sind. Zum Teil sind wir darauf schon
im Portrait eingegangen und knüpfen daran an.
In unserem Gespräch berichtete uns Herr Slavicek, Ziele und Richtlinien des Kempodium
würden im Vereinsvorstand entwickelt. Das alltägliche Geschehen sei davon nicht
beeinflusst, aber „die oberste Entscheidungsbefugnis hat der Vorstand. Ich bin quasi
als Geschäftsführer dann dem Vorstand unterstellt und hab das sozusagen durchzuführen
(…), was der Vorstand vorgegeben hat“ (MS 182-191). Auf der MitarbeiterInnen-Ebene
werden in 14-tägig stattfindenden Teambesprechungen Beschlüsse gefällt,
die das Tagesgeschäft betreffen oder auch strategisch längerfristige Themen betreffen.
Dort können Anregungen formuliert werden, die weiter an den Vorstand gehen.
Über eine Vereinsmitgliedschaft kann innerhalb der Mitgliederversammlung Einflussnahme
erfolgen. Darüber hinaus gibt es bisher kein regelmäßiges Gremium zur Beteili
gung ehrenamtlich Engagierter. Dieser Punkt wird laut Herrn Slavicek allerdings immer
wieder diskutiert, und es wird mit unterschiedlichen
Beteiligungsformen experimentiert.
So gingen z. B. Anfang des Jahres aus einem Perspektivworkshop für Ehrenamtliche
verschiedene Projektgruppen (z. B. die Arbeitsgemeinschaften Fundraising, Raumpla-
nung, Kultur etc.) hervor, die in ausgewählten Bereichen Anregungen, Perspektiven
und Verbesserungsvorschläge erarbeiten, welche dann als Empfehlung wiederum in
Team und Vorstand einfließen.
ung, bessere bzw. feste Strukturen zu schaffen, z. B. in Form von Arbeitsverträ-
-
cht
-
77
Weitere Überlegungen zu den Rahmenbedingungen für Ehrenamtliche gehen in die
Richt
gen oder Arbeitszeugnissen. Momentan sind Anreize von Seiten des Hauses Vergüns
tigungen bei der Raummiete und die Möglichkeit, Fahrtkosten abzurechnen – ein richtiges
Belobigungssystem oder Aufwandsentschädigungen allerdings gibt es nicht. Ni
erwähnt wurde in unserem Gespräch, ob es eine Anerkennungskultur im Kempodium
gibt.
Herr Slavicek betonte, dass die Akquise von Freiwilligen von Seiten der Organisation
ein wiederholtes stetiges Bemühen erfordert. In der Vergangenheit gab es etliche Anläufe
in dieser Richtung – von Ehrenamtsbörsen, über Zeitungsanzeigen und Rundschreiben.
In der Anfangszeit gab es sogar eine „Stabsstelle für die Betreuung des Ehrenamtes“
(233). Mittlerweile gibt es eine Art Ehrenamtlichen-Pool, bestehend aus
einer Kartei, in die Menschen aufgenommen werden, die Interesse geäußert haben,
sich zu beteiligen. „Wenn sich jemand neu meldet, dann kommt er auch erstmal hier ir
gendwie aufs Haus zu und dann wird von mir oder von der Kollegin eingeladen zu nem
77 Die Arbeitsgemeinschaft Fundraising z. B. entwickelte dieses Jahr das Leitbild des Kempodium,
welches daraufhin gemeinsam mit Vorstand und Team beschlossen wurde.
139

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
kurzen Gespräch“ (MS 239-240). Dabei werden gemeinsam die Ideen und Vorstellungen
der Person besprochen, und es wird zusammen überlegt, wie sich diese an das
Haus andocken lassen. Dabei kann es vorkommen, dass die angebotenen Fähigkeiten
einzelner Personen erst einmal „in den Pool wandern“ und bei Bedarf abgerufen werden
können (wie etwa die Mithilfe bei Veranstaltungen) oder dass sie gleich in die Planung
mit einfließen, wie z. B. das Angebot
eines Fachanleiters für das Kinderferienprogramm:
„er ist als Kursleiter im Kursprogramm mit dabei, obwohl er das alles auch auf
ehrenamtlicher Basis macht….wird er halt dann in den normalen Ablauf sozusagen
schon mit integriert“ (MS 245-250). Bei einer solchen Einbindung wird unseres Erach-
tens sehr individuell auf die Kapazitäten, Fähigkeiten und Vorstellungen der ehrenamt-
lichen AnbieterInnen eingegangen.
Obiges Beispiel greift die Tatsache auf, die auch schon im Portrait deutlich wurde,
nämlich dass im Kempodium verschiedene Arbeitsformen nebeneinander existieren –
Hauptamtliche in Voll- und Teilzeit sowie Mini- und Midi-Jobs, Honorarkräfte, Ehrenamtliche
und 1-€-Jobber. Dies ist laut Herrn Slavicek im Leitbild verankert
und in den
Grundlagen des Hauses ganz bewusst so gewollt und ihm ist wichtig, diese Arbeitsformen
alle gleichberechtigt zu sehen und zu behandeln. Dennoch ist die Umsetzung
nicht immer ganz einfach, und es ist eine organisatorisch anspruchsvolle sowie sensib-
le Aufgabe, zu überlegen, „wie passen
die zusammen“ (MS 609). Momentan ist dieses
Thema
im Haus allerdings nicht explizit Diskussionsgegenstand.
In welcher Form die Aufgaben- und Rollenverteilung zwischen Haupt- und Ehrenamtlichen
organisiert ist bzw. wie das Selbstverständnis von Seiten der Hauptamtlichen
diesbezüglich aussieht, wurde im Gespräch nicht eingehender thematisiert, weshalb
diese Frage offenbleiben muss.
wischen den Tendenzen im Ehrenamt, die sich in diesem Kapitel herauskristallisiert
haben 78 Z
und den Bedürfnissen Organisation zeichnet sich unseres Erachtens ein
Spannungsverhältnis ab. In diesem bewegen
sich Motive und Ressourcen der Ehren-
amtlichen selbst, Formen der Beteiligung sowie Organisations- und Finanzierungsfra
gen.
78 Sowohl die hier vorgefundenen Beweggründe für ehrenamtliches Engagement, als auch die
Tendenz von Menschen, sich eher in einem zeitlich begrenzten Rahmen einzulassen, sind nicht
außergewöhnlich. Sie spiegeln einen so genannten Strukturwandel im Ehrenamt, den die Enquete-Kommission
zur Zukunft des Bürgerschaftlichen Engagements (2002, S. 49 f.) charakterisiert
als „Individualisierung des bürgerschaftlichen Engagements“.
140

4.2.4 Das Kempodium in der Region
Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Im folgenden Kapitel beginnen wir damit, die gefühlte Lebensqualität unserer GesprächspartnerInnen
in Bezug auf die Region zu skizzieren. Des Weiteren wird unter
den Aspekten Bekanntheit, Zugang und Hürden sowie Vernetzung und Kooperation
betrachtet, welche strukturelle Bedeutung das Kempodium in den Augen der Befragten
erlangt hat.
Kempten und die Region aus Sicht der BewohnerInnen
Allzu viel erfuhren wir von unseren GesprächspartnerInnen nicht über ihre Einschätzung
der Region – das Thema nahm in unserem Interview einen verhältnismäßig kleinen
Raum ein.
Das Leben in Kempten beschrieben die BesucherInnen als „gemütlich. Ich find´s hier
gemütlich. Nicht zu groß“ (S 753-754). Von Bedeutung scheint auch die Erreichbarkeit
zu sein – zum einen in Bezug auf zentrale Punkte innerhalb der Stadt, zum anderen zu
Orten in der Natur, die Naherholung bieten: „Man ist gleich in der Stadt, wenn man was
braucht und (…) ´n paar Schritte und dann bin i draußen. Also bin i auch
in der Natur
draußen
und wir ham ja auch den Wald (…) da kann man spazieren gehen und alles.
Also man hat beides. Man muss nicht weiß Gott wie weit rausfahren und das schätz
ich. Also in ´ner größeren Stadt möchte ich gar net leben“ (S 758-763). Das Leben in
der mittelgroßen, überschaubaren Stadt wird als lebenswert und angenehm empfunden,
wenngleich es auch dort Anonymität gibt „Also die Erfahrung hab ich in der Stadt
schon gemacht: An den Hochhäusern in Kempten, (…) da kennt der eine den anderen
nicht, außer vielleicht vom Namen her vom Briefkasten“ (G 810-813).
Bekanntheit Kempodium
Über die allgemeine Bekanntheit des Kempodium können wir natürlich auf der Grundlage
der Gespräche keine Aussagen treffen. Insbesondere ein Besucher war der
An-
sicht „viele kennen´s Kempodium nicht“ (G 157). Er folgerte daraus mehrfach, aus seiner
Sicht müsse mehr Werbung betrieben werden. Seine Ideen dazu gingen von
„einfach ´n bissle fotografier[en]“ (G 700) und einen „Katalog anlege“ (G 465) bis zu
„Briefkastenwerbung“ (G 700) verteilen. Ausgehend davon entwickelte sich eine Diskussion
über Werbung. Herr W berichtete, es seien in der Vergangenheit viele Anstrengungen
unternommen und viel Geld für Werbung ausgegeben worden. Er persön
lich war allerdings der Ansicht, der Knackpunkt läge woanders: „Die Leute sind
übersättigt. Übersättigt von Werbung. Und das ist doch
so, wollen wir ganz ehrlich sein:
wer macht morgens den Briefkasten auf und liest alles, was dort drin steht. Sondern es
wird von vorne rein selektiert (…) Die Leute sind, oder wir sind übersättigt, nicht ‚die
141

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Leute’, sondern ‚wir’“ (W 704-712). Seiner Ansicht nach stumpfe die Bevölkerung ab:
„Es strömen eben zu viele Dinge täglich auf einen ein – wichtige und unwichtige – und
mitunter fällt es sogar schwer, beides zu unterscheiden, was ist für mich jetzt wichtig…weil
es eben zu viel ist“ (W 728-734). Die anderen TeilnehmerInnen stimmten zu,
dass hier die Notwendigkeit zur Selektion bestehe.
Eine Form von Werbung hat dazu geführt, dass Herr G den Weg ins Kempodium ge-
funden hat: „ein Anleiter, der Sepp Geiger,
der hat mal Reklame gemacht beim Praktiker.
Und da hab ich mich mit´m unterhalten vor vielen Jahren – sechs Jahren oder so –
und dann bin ich halt mal daher kommen“ (G 59-61).
Die Verbreitung der Angebote und Möglichkeiten im Kempodium erfolgt laut Aussage
der BesucherInnen vor allem über persönliche Kontakte und Empfehlungen – wie z. B.
über FreundInnen, Bekannte „durch ´ne Freundin hab ich des erfahren“ (S 116) oder
etwa als
Folge der Kinderangebote, das sei häufig ein „Umkehrschluss, dass die Eltern
dann
auch mal kommen“ (W 218-219).
Aufgrund verschiedener
Zeitungsartikel, die wir im Vorfeld von Herrn Slavicek erhalten
hatten, entstand aus unserer Außenperspektive der Eindruck, dass Aktionen, Veranstaltungen
und Angebote in der Tagespresse insgesamt sehr präsent sind. Allein die
enormen BesucherInnenzahlen (etwa
40 000, siehe auch Kap. II 4.1.2) bestätigen,
dass das Kempodium einen Nerv in der Region getroffen hat und einen Bedarf aufgreift.
Zugang und Hürden
Grundsätzlich möchte das Kempodium, wie anfangs aus dem Leitbild zitiert, für alle
Menschen offen sein. Uns interessierte, welche Menschen tatsächlich angesprochen
werden und welche nicht kommen.
Direkte Einschätzungen darüber, welche Personengruppen durch das Angebot im
Kempodium besonders angesprochen werden, haben wir in unseren Gesprächen nicht
bekommen. Allerdings erfuhren wir, dass im Rahmen vereinzelter Projekte und besonderer
Aktionen Schulklassen sowie Kinder und Jugendliche, vereinzelt auch SeniorInnen
und im Rahmen von Maßnahmen besondere Personengruppen wie z. B. Spätaus-
siedler das Kempodium nutzen.
Deutlichere Annahmen haben wir darüber erhalten, weshalb Menschen nicht kommen.
Die Einschätzung unserer GesprächspartnerInnen im Gruppeninterview war, dass eine
Hürde in erster Linie der finanzielle Aspekt darstellt:
„Das ist der finanzielle Grund. Ich
glaube, da gibt´s keine andere Hemmschwelle. Da spielt das Geld die Rolle.“ (W 853-
854). Einig waren sich alle darüber, dass durch das Selbermachen zwar ganz beson-
dere, nach eigenen Wünschen gestaltete Stücke entstehen, diese jedoch insgesamt
142

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
teurer sind: „also wenn ich das Bett jetzt komplett selber bestellt hätte, es wäre viel-
leicht nicht so vornehm ausgeführt, das wäre aber billiger… Das wäre mit Sicherheit
billiger“ (M 678-680). Sie betonten aber auch, dass es ihnen das – in Verbindung mit
dem persönlichen Gewinn (siehe 4.2.1) – wert ist.
Herr W äußerte zudem: „Also ich glaube, wer hier rein kommt, ganz egal, ob in die Me
tallwerkstatt
oder in die Holzwerkstatt und stellt von vorne herein ´ne finanzielle Berechnung
auf, der is hier fehl am Platz…bin ich hundert Prozent überzeugt. Der, der
hier herkommt, sich etwas zu fertigen nach seinen Gedanken, nach seinen Maßen, der
ist hier gut aufgehoben, und der muss allerdings in Kauf nehmen, dass es ´n klein wenig
teurer werden kann. Es is leider so. Aber dafür hat er das Stück, was er sich vorge-
stellt hat, vom Material, von den Maßen, und er hat etwas mitgenommen von ´ner
handwerklichen Fähigkeit, er hat etwas dazugelernt. (…) Sein Wissen erweitert“ (W
664-676).
Die hier geäußerte finanzielle
Komponente impliziert, dass BesucherInnen es sich leis-
ten können müssen, zu Beginn keine Berechnung aufzustellen. Daneben zeigt sich für
uns ein weiterer Aspekt, nämlich die bewusste Entscheidung und das Wissen um den
zusätzlichen Wert und Nutzen, der durch das selbst Fertigen erwachsen kann, zumin-
dest aber eine Ahnung oder die Neugierde, sich darauf einzulassen. Menschen, denen
diese Grundlage fehlt bzw. die die Erfahrung um einen solchen Mehrwert noch nicht
gemacht haben oder in deren Alltag sie keine Priorität einnehmen kann, ist somit der
Zugang erschwert.
Weitere Vermutungen, weshalb Menschen nicht oder weniger ins Kempodium kommen,
waren auf gesamtgesellschaftliche Faktoren bezogen: „Also die Bevölkerung ist
durch viele politische Entscheidungen irgendwie verunsichert und durch Steuererhöhungen
und sonst was. Und jeder macht sich Gedanken: Wie kann ich denn später le-
ben. Also versucht man, zur rechten Zeit,
irgendwie auf die Bremse zu treten und zu
sagen: Wir können gewisse Einschränkungen machen. Ich weiß nicht, ob das eine Fol
ge davon ist. Jedenfalls in der Nutzung ist es auch etwas weniger geworden“ (W 288-
293). Die Annahme geht dahingehend weiter, dass sich manche Menschen isolieren
und mit strukturell bedingten Schwierigkeiten nicht nach außen treten: „Ich nehme an,
die
wirtschaftliche Entwicklung, die ganze Situation so, die Unruhe in der Bevölkerung
(…) ich glaube, das trägt dazu bei, dass in gewisser Weise so ein ganz kleiner Rück-
zug stattgefunden hat“ (W 299-302).
Ein anderer Besucher mutmaßt „Vielleicht isch aber au nach Feierabend zu viel“ (G
311) und spricht damit Belastungen an, die aus dem Erwerbsarbeits-Alltag erwachsen:
persönliche Ressourcen wie Energie, Kraft
und Zeit stehen nur begrenzt zur Verfügung
und müssen vorrangig für den Job eingesetzt werden.
143

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Kooperation und Vernetzung:
Kooperation und Vernetzung sind ein wichtiges Thema im Kempodium. „Es ist schon,
denk ich, für viele Leute auch zu so nem Anlaufpunkt geworden“ (MS 677-678), so
Herrn Slaviceks Einschätzung. Das bezieht unterschiedliche Personengruppen sowie
andere Träger und Initiativen mit ein.
Als insgesamt sehr wichtig, insbesondere aber auch auf das Werkstattangebot bezogen,
bezeichnet er „die verschiedensten Schulen, das Schulamt, die städtischen Jugendämter
oder auch diese LOS-Koordinationsstelle“ (MS 666-667) sowie „verschiedene
freie Bildungsträger, wie Berufsförderzentrum und Ähnliche, die ja z. B. so
Berufsfördermaßnahmen übertragen bekommen
und dann wieder die Werkstatt nutzen
mit ihrem Klientel“ (MS 668-671). Das Kempodium hat sich durch unzählige Projekte
und Formen der Zusammenarbeit einen Namen in der Region gemacht. Aus Herrn Sla
viceks Sicht wird es insbesondere von Seiten verschiedener Initiativen, die sich für die
Stärkung regionaler Identität einsetzen, als „Mitstreiter“ und „Ideengeber“ gesehen und
„in verschiedene Prozesse oder Aktionen auch miteinbezogen“ und „durchaus als interessanter
Partner gesehen“ (MS 623-624).
Darin sehen wir eine politische Dimension der Arbeit des Kempodium. Diese ist laut
Herrn Slaviceks Einschätzung zwar nicht so geartet, dass sie
direkt „bis in politische
Gremien ihren Niederhall findet“ (MS 583). Allerdings bietet das Kempodium durch die
Kooperationen und spezifischen Angebote eine Plattform, auf der eine Stück weit Gesellschaft
diskutiert und gestaltet werden kann. Herr Slavicek nennt als Beispiel die enge
Zusammenarbeit mit dem Tauschring Cambodunum
78) sowie andere Initiativen
dukten“
92-595) Inhalte, die regelmäßig thematisiert würden – „unterstützt aus den eigenen
Reihen und auch von der anstiftungs-Seite“ (MS 596).
Dabei seien Zusammenarbeit und Austausch mit der lokalen Regionalentwicklungsstel-
80
in Kempten besonders gewinnbringend. Die Kulturreihe „Pioniere der Region“ ist
79 , „die ja sozusagen auch das
Tun und das gegenseitige Helfen zum Ziel haben“ (MS 5
wie die lokale Agenda 21-Bewegung (siehe auch Portrait).
Des Weiteren seien die Veranstaltungen und (Podiums-)Diskussionen im Kempodium
zu Themen wie nachhaltiges Wirtschaften und insbesondere „die regionalen Bezüge
oder Netzwerke und die Vorteile von regionalen Kooperationen, regionalen Pro
(5
le
79
Tauschringe gibt es in ca. 200 Städten deutschlandweit. Sie haben zum Ziel, bargeldlosen
Austausch von Waren, Dienstleistungen und Fähigkeiten unter den Menschen anzuregen bzw.
wiederaufleben zu lassen und soziale Kontakte, Vertrauen, Gemeinschaftssinn und Autonomie
zu fördern. Näheres z. B. unter Heinze/ Offe (1990b) oder www.tauschring.de/home.htm
80
Die Regionalentwicklungsstelle Altusried-Oberallgäu wird aus Projektmitteln der EU im Rahmen
von „Leader+“ gefördert. Sie koordiniert, vernetzt und unterstützt Projekte und Vorhaben
kleiner
Gemeinden, wie z. B. die verstärkte Vermarktung regionaler Produkte. Obwohl Kempten
144

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
ein aktuelles Beispiel der Kooperation zwischen Kempodium, dem Amt für Landwirt-
schaft und Forst in Kempten, Regionalentwicklungsstelle und lokaler Agenda.
4.3 Ergebnisse der Untersuchung des Kempodium
Aufbauend auf die Auswertungen der Gespräche, werden wir nachfolgend unsere In-
terpretationsansätze vertiefen und mit Hilfe von Theoriebezügen die im Forschungsplan
formulierten Fragen aufgreifen:
• Welche Bedeutung hat Eigenarbeit für die Menschen im Kempodium?
• Welche Bedeutung hat die Einrichtung für die Menschen in der Region?
Wieder setzen wir also die „Theoriebrille der Sozialen Arbeit“ auf und nehmen ebenso
Bezug zu unseren Hypothesen.
4.3.1 Bedeutung der Eigenarbeit im Kempodium
Den Begriff der Eigenarbeit haben wir in der Auswertung der Interviews bislang be-
wusst nur dort verwendet, wo er im Gespräch auch gebraucht wurde. Herr Slavicek berichtete
uns, die MitarbeiterInnen umschreiben Eigenarbeit in der Regel mit „selber aktiv
werden“, „selber Hand anlegen“, „eigene Talente entdecken“, „um das sozusagen
runterzubrechen
auf das, was allgemein verständlich ist“ (MS 540).
Um
herauszufinden, welche Art von Eigenarbeit im Kempodium praktiziert wird, stellen
wir im Folgenden Bezüge zur begrifflichen Auseinandersetzung mit Eigenarbeit (Kap. I
2) her und fragen in einem zweiten Schritt nach Voraussetzungen und Zugängen.
Eigenarbeit und gestalterisches Erleben:
Die BesucherInnen nutzen die offenen Werkstätten im Kempodium, um besondere
Dinge herzustellen, die sie im Alltag brauchen und die passgenau, für sie stimmig und
ästhetisch-individuell gestaltet sind. Neben dem Gebrauchswert der Stücke im Alltag
stellt für sie die Art zu arbeiten einen zentralen
Motivationsfaktor dar: Im Alltag werden
Tätigkeiten in den Werkstätten als etwas eingeordnet, das Spaß macht und Wohlbefin-
den spendet, aber auch herausfordert. In den Werkstätten wird die Arbeit zur Leidenschaft,
sie bringt Freude und ist von freien Entscheidungen geprägt. Eigene Zeit, eigener
Rhythmus können gelebt werden.
als kreisfreie Stadt als Fördergebiet ausgenommen ist, gibt es eine enge Zusammenarbeit
mit
dem Kempodium.
145

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Es wurde deutlich, dass die Tätigkeiten in Kempodium-Werkstätten mit einer klaren
Abgrenzung zum Beruf verbunden sind: die BesucherInnen bezeichnen sie als Hobby
und Freizeit. Teilweise
werden sie zum entlastenden Moment im Alltag und nehmen für
manche NutzerInnen ausgleichende und therapeutische Funktionen ein. Es werden
Momente gestalterischen Erlebens möglich, für die sonst
keine Gelegenheit besteht.
Stolz
und Wertschätzung über die eigens gestalteten Werkstücke sowie Anerkennung
durch außenstehende Personen stellen eine zentrale Wirkung der Tätigkeit dar.
Daneben führt das Bewältigen einer Herausforderung
zu einer Stärkung des Selbstver-
trauens in die eigenen Fähigkeiten und zu einer Stärkung des persönlichen Entwicklungspotenzials.
Erfahrungen dieser Art sind für die NutzerInnen bedeutsam, teils als einmalige, abgeschlossene,
teils als regelmäßige Erfahrung im Alltag.
Aufgrund obiger Zusammenfassung entspricht das handwerkliche Tätigsein im Kemp
odium Eigenarbeit
im Sinne der anstiftung:
Die Werkstatt-NutzerInnen sind „im eigenen Auftrag, mit den eigenen Kräften“ tätig und
sie tun dies „nach eigenem Konzept und für sich selbst“ (Mittelsten Scheid 1995, S.57) .
Die Umsetzung ihrer Vorhaben sind von eigensinnigen Wegen, „individuellen Lösungen“
geprägt, sie ermöglichen eine Konzentration „auf die vorhandenen Fähigkeiten,
die eigene Ästhetik, den eigenen Nutzwert“ (vgl. anstiftung, Broschüre). Und ebenso
„entscheidend ist, was der Tätige aus dem Selbermachen für und über sich selbst
lernt“ (ebd.).
Auf den ersten Blick sind Differenzen hinsichtlich der Bezeichnung der Tätigkeiten vorhanden:
Die BesucherInnen benennen diese selbst eindeutig als Hobby und Freizeit,
wohingegen die anstiftung eine deutliche Abgrenzung zu Freizeitaktivitäten vornimmt
(siehe Kap. I 2). Diese Differenz ist aus unserer Sicht sprachlicher und erlebter Natur.
Aus theoretischem Blickwinkel ist das, was die BesucherInnen in den Werkstätten tun,
Eigenarbeit: denn auch wenn Arbeitsprozess und Sinn-Nutzen des Tätigseins als herausragendes
Motiv erwähnt wurde, sind die Tätigkeiten dennoch keine „reine konsumptive
Freizeitnutzung“ (nach Heinze/ Offe 1990a, S. 9); die Zielgerichtetheit der Ar-
beit und der Produktbezug waren bei unseren GesprächspartnerInnen gleichwohl
vorhanden. Dass sie ihr Tätigsein dennoch als Freizeit bezeichnen, kann damit zusammenhängen,
dass der Begriff Eigenarbeit und die damit verknüpften Ideen wohl
umgangssprachlich nicht geläufig sind. Es kann aber auch Ausdruck dafür sein, dass
im persönlichen Erleben mit dem Begriff Arbeit hinlänglich Erwerbsarbeit
verbunden
wird. Insofern ist nicht erkennbar, ob eine politisch-visionäre Dimension des Konzeptes
Eigenarbeit hinsichtlich eines erweiterten Arbeitsbegriffs, der die Etablierung und Auf-
146

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
wertung verschiedener Arbeitsformen nebeneinander anstrebt, für die BesucherInnen
von Bedeutung ist. In den Zielen des Hauses ist diese Dimension verankert, allerdings
kein aktuell diskutiertes Thema. Daher kann die Frage danach, ob und in welcher Wei
se innerhalb eines solchen Rahmens tatsächlich ein verändertes Erleben unterschiedlicher
Arbeitsformen stattfindet, nicht beantwortet werden.
Nicht direkt von den BesucherInnen thematisiert wurde die Dimension von Eigenarbeit,
die ein verändertes Verhältnis zum Konsum vermutet. Allerdings wurden die besondere
Wertschätzung und der Bezug zu den selbst geschaffenen Werkstücken mehrfach her
vorgehoben. Ebenso wurde deutlich, dass die Befragten sich bewusst für den Wert des
Selber-Herstellens
entscheiden, auch wenn es ein „klein wenig teurer“ (W 670) ist.
Hiervon
ausgehend kann also durchaus eine veränderte Perspektive des Lebensstils,
ausgelöst oder hervorgerufen durch Eigenarbeit im Sinne von „besser leben, statt mehr
haben“ (Horz 1997, S. 53) vermutet werden. Welche Reichweite diese Perspektive hat,
also ob die Anerkennung eines solchen Wertes in einem über die Werkstücke hinausgehenden
Sinn zu einem bewussteren Umgang mit Ressourcen bzw. zu einem kritischen
Umgang mit Konsum und Überfluss führt, können wir hieraus aber nicht schließen.
Unsere Vorannahme, dass Eigenarbeit selbstbestimmtes und ganzheitliches Arbeiten
erfahrbar machen kann, trifft auf der Basis unserer Interviews im Kempodium
eindeutig
zu. Ebenso sind die in Kap. I 3.2 beschriebenen Annahmen zur Wirkungsweise handwerklichen
Arbeitens bezüglich persönlichkeitsstärkender Elemente (wie z. B. der Stei
gerung des Zutrauens in die eigenen Fähigkeiten) deutlich erkennbar. Gestalterische
Kompetenzerweiterung sehen wir auf der handwerklich-praktischen Ebene.
Knüpft man hier an das Konzept der Lebenslage (siehe Kap. I 4.5) an, so ist auf der
Ebene des gestalterischen Erlebens von Eigenarbeit
eine Erweiterung von Lern- und
Erfahrungs-
sowie Dispositions- und Partizipationsspielräumen möglich.
Darüber hinaus stellt das Angebot der Eigenarbeit im Kempodium für uns aber auch
eine Möglichkeit dar, auf einer übergeordneten Ebene Gestaltungskompetenzen zu
erweitern: Dies wird deutlich am Beispiel des Besuchers, der Eigenarbeit als aktive
Bewältigung zum Umgang mit beruflichen Stressfaktoren (einseitige Arbeitsprozesse
und zunehmender Druck) betreibt. Die Option zur Eigenarbeit ermöglicht somit auch
einen Spielraum für Muße und Regeneration.
Eigenarbeit und soziales Erleben:
Auf der Basis unserer Gespräche im Kempodium haben wir erfahren, dass soziales Er-
leben in Verbindung mit Eigenarbeit insbesondere in den Kinder- und Jugend- bzw.
147

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Schulprojekten stattfindet. Dort wird gemeinsames Tätigsein in der Gruppe erfahrbar
und ermöglicht ein Lernfeld für soziale Kompetenz, das von gegenseitigem Helfen und
Unterstützen (im Sinne von Kühnlein 1997, S. 44) geprägt ist.
Darüber, ob in der offenen Werkstattnutzung „Begegnungen über das Werkstück“
(ebd.) erfolgen, ob handwerkliches Arbeiten eine Kommunikationsbrücke zwischen
Menschen herstellt, haben wir keine spezifischen Aussagen erhalten. Erwähnt wurde
diesbezüglich nur die Begeisterung darüber, was in der Kinderwerkstatt passiert.
Wir halten dennoch an unserer Annahme fest. Dazu veranlasst uns zum einen unser
kurzer persönlicher Einblick in die Werkstätten (zur Erinnerung: das Gruppengespräch
fand im Werkstattbistro mit Blick in die Holzwerkstatt statt). Wir haben zwar keine empi-
rische Beobachtung nach
wissenschaftlichen Kriterien durchgeführt, hatten aber den
Eindruck, dass dort sehr rege kommuniziert wurde. Zudem spricht die mehrfach als
sehr angenehm beschriebene Atmosphäre im Kempodium dafür, dass die Menschen
nicht einfach nur isoliert „nebeneinander vor sich hinarbeiten“. Welcher Qualität allerdings
die zwischenmenschlichen Kontakte sind, welche Bedeutung sie für den oder die
Einzelne/n haben, muss offenbleiben.
Eigenarbeit für alle?
Ausgehend von unseren Gesprächen kommen wir zu der Vermutung, dass Eigenarbeit
im Kempodium überwiegend in Ergänzung zur Erwerbsarbeit geschieht.
Zwar wurde auch das Beispiel eines Sozialhilfeempfängers genannt, der die
Werkstät-
ten
eine Weile genutzt hat. Dieser „hat dann auch ´ne Latte Schulden hier aufgebaut,
aber er war auch hinterher da und hat die Schulden wieder abgebaut“ (W 866). Dieses
Beispiel scheint aber eher eine Ausnahme darzustellen – was hinsichtlich der finanziel-
len (und möglicherweise folgenden psychischen) Belastung auch nicht verwunderlich
ist. Es bestätigt die Vermutungen der BesucherInnen, insbesondere der finanzielle As
pekt stelle für Menschen mit wenig Geld eine Zugangshürde dar (siehe auch Kap. II
4.2.4). Daneben wurden begrenzte Zeit- und Energieressourcen erwähnt.
Dass Eigenarbeit nicht voraussetzungslos durchgeführt werden kann, haben wir bereits
in Kap. I 2 festgestellt. Neben der dort genannten Hintergrundsicherheit, schätzen wir
auf individueller Ebene die persönliche Lebenssituation der Befragten, unter Einbezug
von
Lebenslage und sich daraus ergebender Handlungsspielräume (vgl. Kap. I 4.5)
sowie dem biografischen „Geworden-sein“, als entscheidend ein. Ihre Vorgeschichte,
ihre Interessen, (Vor-) Erfahrungen und persönlichen Neigungen haben den NutzerInnen
des Kempodium den Zugang zur Eigenarbeit erleichtert: zwei Teilnehmer haben
zeitweise selber beruflich handwerklich gearbeitet, die beiden anderen erwähnten ei-
148

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
nen ehemaligen Berufswunsch und positive Erfahrungen mit handwerklichen Tätigkeiten
aus der Kindheit.
Neben individuellen spielen aber auch strukturelle Voraussetzungen eine Rolle dafür,
wie
der Zugang zu Eigenarbeit in einem offenen Rahmen gestaltet ist. Der finanzielle
Aspekt stellt dabei einen Gesichtspunkt dar. Kühnlein (1997, S. 44) benennt als eine
Bedingung dafür, dass öffentliche Eigenarbeit allen Interessierten offensteht, sozial ge-
staffelte Preise und fordert in diesem Zusammenhang öffentliche Subventionierung. Im
Kempodium gibt es zwar eine solche Preisstaffelung, dennoch wünschen sich die beiden
Mitarbeiter noch mehr Möglichkeiten, Menschen mit geringem finanziellem Spielraum
entgegenzukommen.
Als weitere Bedingung nennt Kühnlein (vgl. ebd.) ein nutzerorientiertes Beratungsangebot
mit didaktischem Konzept, das Eigeninitiative und Selbstvertrauen fördert.
Ein
solches professionelles Arbeitsverständnis ist im Kempodium sehr ausgeprägt vorhanden.
Dieses baut auf einer ressourcenorientierten Haltung auf: die FachanleiterInnen
setzten bewusst an den Fähigkeiten der BesucherInnen an und ermutigen dazu, sich
auf den Arbeitsprozess einzulassen und die Umsetzung eines handwerklichen Vorha
bens in die Hand zu nehmen. Von den NutzerInnen wird dieses Angebot als unterstützend
erlebt, es bietet Rückhalt und trägt zur qualitativen Verbesserung der Arbeitsvor-
haben bei. Eigene gestalterische Potenziale können erweitert werden. Die
Sensibilisierung und Arbeitsweise der MitarbeiterInnen trägt zudem dazu bei, dass tra-
ditionelle Geschlechtergrenzen im Werkstattbereich überschritten werden können. Hier
sind für uns deutliche Parallelen zum Empowerment-Ansatz vorhanden,
in dem die
Selbstbefähigung des Menschen im Zentrum steht (siehe dazu auch Kap. II 5.2).
Konzeptionell wird im Kempodium Wert auf eine konsequente Umsetzung der Ziele gelegt:
die Menschen sollen ihre Fähigkeiten von Grund auf erfahren. Dabei wird eine
Abgrenzung zur normierten Fertigung von Gegenständen nach „Bausatz-Prinzip“ vorgenommen.
Dies beinhaltet einen hohen Anspruch – für MitarbeiterInnen, aber auch
für BesucherInnen. Wir vermuten, dass dieser Anspruch, so sehr er bestimmten Personengruppen
entgegenkommt, möglicherweise andere abschreckt.
Insgesamt schätzen wir das Angebot der Werkstattnutzung aus eigener Initiative insofern
als relativ hochschwellig ein. Es spricht – so unsere Vermutung – eine bestimmte
Gruppe von Menschen an, die einen Zugang zu und einen Bedarf nach Eigenarbeit
sowie finanzielle Mittel mitbringen. Eine Studie im Münchner Haus der Eigenarbeit hat
Ähnliches ergeben: die NutzerInnen dort sind „überwiegend gut ausgebildet, meist berufstätig
und finanziell gut gestellt“ (Mutz et al. 1997, S. 26). Die Äußerung des Wun-
149

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
sches von Herrn W, „dass man alle Schichten der Bevölkerung einbindet“ (W 373), legt
die Vermutung nahe, dass dies bislang nicht immer gelingt. Durch gezielte Projekte wie
z.
B. Jugendprojekte im Rahmen des Soziale-Stadt-Programms werden zwar zusätzli-
che Personengruppen ins Haus geholt, die man sonst vielleicht nicht erreichen würde.
Allerdings tauchen diese „an sich dann kaum in der normalen Werkstattnutzung auf“
(MS 454), so Herr Slavicek. Durch die Schulprojekte, die beiden Mitarbeitern sehr am
Herzen liegen, ermöglicht das Kempodium wiederum einen breiten Zugang: jedes Kind
bekommt durch dieses Angebot die Möglichkeit einer Erfahrungserweiterung.
4.3.2 Bedeutung des Kempodium als be sonderes infrastrukturelles Angebot
Im Portrait haben wir anklingen lassen, dass das Kempodium in einer Region platziert
ist, die neben dem Oberzentrum Kempten ländliche Gemeinden umfasst.
Die Einrich-
tung
selbst stellt sich als Bürgerzentrum der besonderen Art vor (Kempodium-
Broschüre). Das Kempodium stellt aus unserer Sicht, neben vielen anderen Angeboten
in der Region, eine spezifische Möglichkeit dar, öffentliche Infrastrukturen für sich zu
nutzen.
Wir möchten nun die Bedeutung in den Blick nehmen, die das Kempodium als infrastrukturelles
Angebot für die Menschen in der Region einnimmt.
Ähnlich wie in Wolfen-Nord, sehen wir auch in der Arbeit des Kempodium Aspekte von
Gemeinwesenarbeit (GWA). Diese sind jedoch ganz anderer Art und decken sehr
un-
terschiedliche Bedarfe ab. Bevor
wir die gefundenen Gesichtspunkte erläutern, nehmen
wir jedoch zunächst eine grundlegende Abgrenzung vor, denn das Angebot des
Kempodium insgesamt als GWA zu bezeichnen, wäre nicht passend.
ier liegt ein zentraler Unterschied: Das Kempodium möchte zwar u. a. eine Lücke im
Stadtteil Eich schließen, in dem es angesiedelt ist (vgl. Difu 2005), ist aber nicht zuständig
für „alle Belange“ dieses Stadtteils, wie es z. B. die Stadtteilarbeit in Thingers-
81
GWA zielt als sozialräumliche Strategie auf die Verbesserungen der Lebensbedingungen
von Menschen ab. Darin enthalten ist eine Verschiebung von der Orientierung auf
einzelne Individuen („Fall“) hin zu einer sozialräumlichen Einheit („Feld“) 82 (vgl.
Oelschlägel 2001, S. 653).
H
81
Diese Abgrenzung soll und kann keine Vollständigkeit bieten: es geht nicht darum, aufzuzei-
gen, was alles nicht GWA
ist.
82
Hinsichtlich Bestimmung und Abgrenzung eines Sozialraumes gibt es unterschiedliche Ansätze.
Sozialraum kann dabei bspw. als „von außen“ festgelegte Planungs- und Handlungseinheit
oder als subjektiv-lebensweltlicher Raumbegriff verstanden werden
kann (vgl. dazu Ga-
luske
2007, S. 278).
150

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Nord ist. 83 Ziel des Kempodium ist nicht, primär innerhalb eines Gemeinwesens im Sin-
ne eines Stadtteils oder Quartiers zu agieren, sondern es möchte mit seiner ideellen
Zielsetzung ein Ort für besondere
Bedarfe innerhalb einer Region sein.
Die nachfolgenden in der Auswertung vorgefundenen Parallelen zur Gemeinwesenarbeit
(unter Bezugnahme auf Oelschlägel 2001, S. 654) heben wir im Folgenden wieder
mit Unterstreichung hervor.
Das Kempodium stellt für die Menschen in der Region nützliche Dienstleistungen und
Ressourcen zur Verfügung: In Kap. II 4.2.1 haben wir erfahren, dass die befragten
NutzerInnen angaben, sie hätten ihre Vorhaben ohne die Kempodium-Werkstätten
nicht verwirklichen können – sowohl aufgrund mangelnder Maschinen- und Werkzeugausstattung
als auch aufgrund fehlenden Platzes im privaten Haushalt. Ebenso stellt
die Hausnutzung für private Feste und Zusammenkünfte einen privaten Bedarf im Ge-
meinwesen dar. Im Kaufhaus Allerhand können Menschen günstig Gebrauchsgegenstände
erwerben.
Durch die Bereitstellung einer Infrastruktur deckt das Kempodium so-
mit
in einem öffentlich zugänglichen Raum ausgewählte private Bedarfe ab und knüpft
dabei an die Lebenswelt bestimmter Personengruppen an.
Gleichzeitig werden diese Ressourcen auch von anderen Einrichtungen genutzt (z. B.
Schulen).
Als gesellschaftlicher Ort leistet das Kempodium Kulturarbeit und fördert Eigentätigkeit
und Genuss. Oelschlägel (ebd.) schreibt: „Wir gehen davon aus, dass Menschen aller
Schichten kulturelle Aneignungs- und Ausdrucksbedürfnisse haben. (…) Kultur ist kein
vom Alltag getrenntes Phänomen, sie gehört in den Zusammenhang der Gestaltung
von Lebensverhältnissen, zu einem „guten Leben“ (…). Das betrifft sowohl den Konsum
von Kultur als auch die eigene schöpferische kulturelle Tätigkeit. Für beides stellt
GWA Ermöglichungsräume zur Verfügung. Ihr Ziel ist ein anregungsreiches kulturelles
Milieu im Stadtteil.“
Wir sehen im Kempodium einen Möglichkeitsraum, der die soziokulturelle Infrastruktur
bereichert. Er stellt ein „Probierfeld“ (MS 686) dar, innerhalb
dessen Menschen „selber
aktiv werden“ (MS 683) und etwas für sich und ihr Wohlbefinden tun können. Herr Slavicek
beschreibt beispielhaft „Ich versuch mich mal in dem Bereich oder ich kann mal
83
Dort entstand bspw. im Rahmen des Soziale-Stadt-Programms der „Bürgertreff in Thingers“,
eine Anlaufstelle
für die BewohnerInnen direkt im Wohnviertel vor Ort mit Veranstaltungen, der
Möglichkeit zur Raummiete,
einem Stadtteilbüro etc. (vgl. Difu 2007).
151

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
hier zum Schweißen kommen und schauen, macht mir das Spaß (…) ohne dass da
jetzt irgendein Zeugnis ausgestellt wird“ (MS 686-689).
Vielfältige Möglichkeiten, sich ehrenamtlich zu engagieren, bieten zudem die Chance,
den kulturellen Nahraum (mit) zu gestalten, ganz nach dem Motto, „da wo ich wohne,
da mach ich was für mich“ (MS 681). Hierbei können eigene Interessen mit anderen
Menschen geteilt und verknüpft werden und davon ausgehend etwas auf die Beine gestellt
werden, das der Gemeinschaft zu Gute kommt (wie z. B. Feste, Veranstaltungen,
Disco).
Wenn man Politik im weitesten Sinne als Gestaltung menschlichen Zusammenlebens
versteht, liegt für uns die Vermutung nahe, dass im Kempodium durch seine ausgesprochen
ideelle Zielsetzung – wie z. B. die Suche nach regionalen Lösungen für glo-
bal bedingte gesellschaftliche Herausforderungen – die bewusste Auseinandersetzung
mit bestimmten Themen
und Sinnfragen möglich ist (vgl. die Aussage von Herrn W zu
gesellschaftlich bedingten Zugangshürden in Kap. II 4.2.4). Inwieweit dies im kleinen
Rahmen relevant ist bzw. gelebt wird, also ob sich z. B. in der offenen Werkstattnutzung,
im Bistro oder bei Festen politische Gespräche entwickeln, können wir nicht einschätzen.
Spezielle Veranstaltungen
wie die Reihe „Pioniere der Region“ ermöglichen
aber
gezielt derartige Begegnungen und Diskussionen. Die Einrichtung stellt einen An-
lauf- und Treffpunkt für einzelne Menschen und Initiativen dar, an dem Ideen zur gesellschaftlichen
Gestaltung bewegt werden; im weitesten Sinne findet somit politische
Willensbildung statt.
Hierzu trägt insbesondere auch die in Kap. II 4.2.4 beschriebene Vernetzung und Kooperation
mit verschiedenen Initiativen, Vereinen und Bildungsträgern bei. Diese macht
darüber hinaus neben gemeinsamer Nutzung von Ressourcen in der Region auch gemeinsame
Projekte möglich.
Wir möchten nun noch einmal auf unsere Hypothesen zurückkommen. Dafür werfen
wir zunächst einen Blick darauf, welche Personengruppen das Kempodium nutzen.
Wir haben bereits erwähnt, dass das Kempodium möglichst viele Zielgruppen errei
chen möchte – sowohl Menschen aus „stabileren“ Lebensverhältnissen wie auch Menschen
aus bildungsferneren Milieus. Im Zusammenhang mit Eigenarbeit und dem
Werkstattangebot haben wir unsere Einschätzung bezüglich
des Zuganges schon geschildert:
Dieses Angebot scheint eher die Mitte der Gesellschaft anzusprechen.
Wir nehmen an, dass es sich beim ehrenamtlichen Engagement ähnlich verhält.
Darüber hinaus haben wir erfahren, dass dagegen die Feste, das Angebot zur Raummiete
und das Kaufhaus Allerhand von den unterschiedlichsten Personengruppen in
152

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
Anspruch genommen werden. Oben erwähnte Projekte (Soziale Stadt, Qualifizierungsmaßnahmen)
scheinen dabei durchaus eine Brücke zum Haus darzustellen. Herr
Slavicek berichtete: „Wir haben eher dann andere Hausnutzungen durch diese Projekte,
was sich dann sozusagen rumspricht“
(MS 456).
Begegnungen und soziales Erleben finden im Kempodium aufgrund unserer Gespräche
insbesondere bei Festen und kulturellen Veranstaltungen sowie in separaten Pro-
jekten statt. Des Weiteren wurde die Bedeutung gemeinschaftlichen Erlebens im Zusammenhang
mit ehrenamtlichem Engagement deutlich. Dieses wurde in Kap. II 4.2.3
als tendenziell zeitlich begrenzt charakterisiert. Insofern haben Gemeinschaft und Begegnung
im Kempodium nicht in erster Linie den Stellenwert von etwas alltäglich Ge-
lebtem
wie im Kreativzentrum, sondern sind etwas, das bei außergewöhnlichen Anlässen
erfahren, also partiell gelebt wird.
Inwieweit sich Personengruppen
mit „unterschiedlichen Hintergrund“ (z. B. Milieu) tref-
fen und begegnen, ist nur ansatzweise angeklungen. Ob z. B. TeilnehmerInnen der
Qualifizierungsmaßnahmen Kontakte zu den WerkstattnutzerInnen „in eigener Sache“
knüpfen oder in welcher Form interkulturelle oder generationsübergreifende Begegnungen
stattfinden, können wir mangels Aussagen nicht einschätzen, weshalb diese
Annahme offenbleiben muss.
4.4 Resümee
Die anstiftung suchte in der Gründungsphase des Kempodium gezielt nach
einem Ort,
an
dem sie – von einem Bedarf und einer Vision ausgehend – an lokale Initiativen und
vorhandenes Potenzial anknüpfen konnte. In Kempten fand sie einen Standort, an dem
vielfältige kulturelle und soziale Ressourcen aufgegriffen werden konnten. Die Region
kann als durch einen relativen
wirtschaftlichen Wohlstand geprägt bezeichnet werden.
Die Projektidee stieß dort auf große Resonanz, und viele engagierte Menschen vor
Ort
trugen dazu bei, dass das Kempodium mittlerweile einen festen Platz in Stadt und Region
eingenommen
hat. In der regionalen Struktur stellt das Kempodium ein Angebot
neben vielen anderen dar, das von einem besonderen
Profil geprägt ist.
Das Kempodium ist aus unserer Sicht ein Ort, an dem Menschen
eine besondere Ge-
legenheitsstruktur zur Verfügung gestellt wird, die bei Bedarf genutzt werden kann.
Dabei wird die Einrichtung
•
zum Vernetzungspunkt für spezielle Interessen, Einrichtungen und Verbände
• zum Probierfeld und Möglichkeitsraum für eigene Fähigkeiten und verschiedenste
Aktivitäten
• zur Begegnungsstätte für besondere Anlässe
153

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
• zu einer Bildungseinrichtung im weitesten Sinn, die von unterschiedlichen Men-
schen, Gruppen und auch anderen Trägern genutzt wird
Durch die Bereitstellung eines infrastrukturellen Angebotes erweitert die Einrichtung
verschiedene Handlungsspielräume für die NutzerInnen.
Handwerkliche
Eigenarbeit stellt im Kempodium ein zentrales Angebot dar, das die Be-
sucherInnen nutzen, um
• passgenaue, individuelle Dinge herzustellen und zu gestalten
• unterstützende Fachberatung bei ihren Vorhaben zu erhalten
• eine Arbeitsweise zu leben, die dem eigenen Rhythmus entspricht
• Arbeitsformen zu erleben, die Spaß machen und Wohlbefinden spenden
• einen entlastenden Ausgleich zu Erwerbsarbeit erfahren
Dabei können sie wertvolle Erfahrungen machen, die sich stärkend auf ihre Persönlichkeit
auswirken: sie erfahren, Herausforderungen zu bewältigen und in ihrem Tätigsein
Einfluss nehmen zu können; sie erleben ebenso eine Erweiterung ihrer Fähigkei-
ten, Kompetenzen und Talente sowie
Stolz und Wertschätzung.
Aufgrund
unserer Befragung vermuten wir, dass handwerkliche Eigenarbeit als offenes
Angebot innerhalb der Werkstätten vornehmlich von ganz bestimmten Personengruppen
in Ergänzung zur Erwerbsarbeit angenommen wird. Insgesamt ist der Zugang aus
eigener Initiative als relativ hochschwellig einzuschätzen.
In verschiedenen Projekten wird handwerkliches Tätigsein als Erfahrungserweiterung
für zusätzliche Personengruppen in vorstrukturierter Form (Schulprojekte, Qualifizie-
rungsmaßnahmen…) angeboten.
Daneben
finden ehrenamtlich engagierte Menschen im Kempodium Möglichkeiten vor,
kulturell, sozial und gestalterisch aktiv zu werden. Sie können eigene Interessen mit
denen anderer verknüpfen und davon ausgehend etwas auf die Beine stellen, das dem
Gemeinwesen zu Gute kommt (z. B. die Disco). Sie können sich und ihre Fähigkeiten
im weitesten Sinn ausprobieren. Dabei schätzen sie vor allem die Möglichkeit, Gemeinschaft
zu leben, etwas zu bewegen und (mit) zu gestalten und ihre Überzeugungen
in konkretes Handeln umzusetzen.
Wir sehen Ähnlichkeiten bezüglich Eigenarbeit und ehrenamtlichem Engagement. Bei-
des sind Sphären jenseits der Erwerbsarbeit.
In beiden Bereichen wird etwas freiwillig
und
selbstbestimmt getan: bei der Eigenarbeit primär für den eigenen Gebrauch, im
Ehrenamt vordergründig mit einem gemeinwohlorientierten Ziel. Wir haben festgestellt,
154

Das Kempodium e. V. – Allgäuer Zentrum für Eigenversorgung
dass beide Sphären für die BesucherInnen in Ergänzung zur Erwerbsarbeit in ihrem
Alltag eine wichtige Bedeutung besitzen und dass das Kempodium als Ermöglichungs-
raum zu einer Umsetzung beiträgt. Dabei fanden wir unsere Vermutung bestätigt, dass
beide Sphären hinter der Erwerbsarbeit rangieren. Im Erleben der NutzerInnen
bleibt
Eigenarbeit
Hobby und Freizeitgestaltung.
Zusammenfassend halten wir fest, dass das Kempodium in seiner spezifischen Ausprägung
eine Bereicherung für die soziokulturelle Infrastruktur von Stadt und Region
Kempten
darstellt. Entsprechend der regionalen Bedarfslage findet im Kempodium auf
verschiedenen Ebenen soziales und gestalterisches Erleben statt.
Für uns haben sich aus den Einblicken, die wir durch die Betrachtung
der gelebten
Praxis erhalten haben, weiterführende Fragen aufgetan, die zu vertiefen interessant
wäre.
Welche Entwicklungen können sich aus dem angedeuteten Spannungsverhältnis zwischen
aktuellen Tendenzen im Ehrenamtlichen Engagement und den organisatorischen
und finanziellen Anforderungen
des Kempodium ergeben?
Inwiefern bietet das Kempodium seinen ehrenamtlichen MitarbeiterInnen Partizipationsoptionen
im Hinblick auf eine nicht-formelle, spontane und damit leicht zugängliche
Einflussnahme auf die Gestaltung des Geschehens in der Einrichtung?
Wie sind nähere Zusammenhänge zwischen verschiedenen Nutzergruppen, deren Hintergrund
und der Ausgestaltung der Angebote zu deuten? Welche Gruppen erreicht
man mit welchen Angeboten?
155

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
5. Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Versteht sich Soziale Arbeit als Integrationsprofession mit Inklusionsaufgabe, dann
muss sie in der Zweiten Moderne ihr Profil daraufhin schärfen, dass sie auf die veränderte
Situation im Bereich der Arbeit eingeht. „Die Bedeutung von Arbeit wird sich ebenso
verändern wie das Verhältnis von Arbeit und Nicht-Arbeit: mit allen Konsequenzen
für die Veränderung von Lebensmustern und für das Verhältnis von Integration und
Desintegration in der Gesellschaft“ (Füssenhäusser/ Thiersch 2001, S. 1897). Die Autoren
folgern weiter: „Auch die Soziale Arbeit ist hier gefordert, flexibel nach alternativen
Handlungsstrategien zu fragen, bzw. diese in ihrem Kontext und innerhalb ihrer
Möglichkeiten einzufordern (ebd. S. 1898).
Werner Thole (2002, S. 47) konkretisiert: „Infolge der Verschiebung bisher gültiger gesellschaftlicher
Grundkonstanten kann die Soziale Arbeit ihr Angebotsprofil keineswegs
mehr konzentrisch und ausschließlich auf soziale Probleme fixieren. Die Verallgemeinerung
der Problemfälle hält die Soziale Arbeit an, sich zu einem ‚normalisierten’, quasi
‚veralltäglichten’, im Alltag allseits präsenten, lebensweltorientierten und unterstützenden
Hilfs-, Unterstützungs-, Bildungsangebot sowie zu einer Begleiterin, Initiatorin und
Unterstützerin von Bildungsprozessen zu erweitern.“
Ausgehend von unseren Forschungsergebnissen werden wir nun auf unsere Ausgangsfrage
zurückkommen: Könnte nicht, vor dem Hintergrund der Risiken und
Schwierigkeiten in der Zweiten Moderne, das Modell der Offenen Werkstätten wertvolle
Ansatzpunkte für die Soziale Arbeit liefern? Stellt ein Bürgerhaus mit offenen Werkstätten
für Eigenarbeit eine geeignete Handlungsstrategie dar? Könnte eine derartige Einrichtung
ein Hilfs-, Unterstützungs- und Bildungsangebot sein, das zur Stärkung von
Kompetenzen und zur Inszenierung belastbarer Infrastrukturen beiträgt?
Dass es Anknüpfungspunkte zur Sozialen Arbeit gibt und dass diese auch bereits genutzt
werden, zeigt die Praxis in beiden Einrichtungen. Es gibt zahlreiche Angebotsbereiche,
die klar Überschneidungen zur Sozialen Arbeit aufweisen. Im Kempodium z. B.
das Jugendprojekt „Wir möbeln unsere Ausbildungschancen auf“, in Wolfen-Nord z. B.
das niederschwellige Computerangebot oder die Arbeit mit Angehörigen von Suchtkranken.
An beiden Orten wird das Tätige mit dem Sozialen verbunden und uns wurde
geschildert, dass Menschen wegen des sozialen und/ oder gestalterischen Erlebens
die Einrichtung gerne besuchen bzw. sich dort engagieren. Obwohl das Kempodium
und das Kreativzentrum keine Einrichtungen der Sozialen Arbeit sind, stellen sie für
156

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
uns jedoch konkrete Modelle dar, anhand derer wir erwägen, welche Potenziale sich
für Soziale Arbeit daraus ergeben. Wie ließe sich ein solches Konzept in sozialarbeiterischer
Zielsetzung weiterentwickeln? Dabei bewegen wir uns zwischen der konkreten
Ebene des Vorgefundenen und einer abstrakten Ebene der theoretischen Diskussion
eines innovativen Projektes der Sozialen Arbeit.
Zur Übersicht beginnen wir mit einer tabellarischen Gegenüberstellung der Ergebnisse
aus den beiden Einrichtungen. Im Anschluss knüpfen wir an die von Thiersch formulierten
Ziele der lebensweltorientierten Sozialen Arbeit an (siehe Kap. I 4), d. h. wir nehmen
die Chancen für eine Stärkung persönlicher Kompetenzen und für die Gestaltung
der Verhältnisse in den Blick. Anschließend diskutieren wir Grenzen und Risiken unseres
Entwurfs.
5.1 Gegenüberstellung Kreativzentrum und Kempodium
Die beiden vorangegangenen Kapitel (II 3. und II 4.) haben sich intensiv mit den beiden
Einrichtungen und den Bedingungen und Gegebenheiten vor Ort beschäftigt. Nun
möchten wir unsere Untersuchungsergebnisse aus Kreativzentrum und Kempodium
konzentriert gegenüberstellen. Diese Tabelle kann und soll dabei keine Vollständigkeit
bieten, die Stichworte sind sozusagen als „Auffrischung“ der Ergebnisse in den untersuchten
Fragekategorien anzusehen.
Gleichzeitig gibt sie einen Überblick darüber, unter welchen Rahmenbedingungen und
lokalen Gegebenheiten die Einrichtungen arbeiten und welche Bandbreite an Sichtweisen
und Deutungen wir insgesamt vorgefunden haben. Parallelen zeigen dabei auf,
welche Elemente scheinbar ortsunabhängig bedeutungsvoll sind, und Abweichungen
können im Licht der unterschiedlichen regionalen Bedingungen gesehen werden. Auf
dieser Grundlage können wir die Ergebnisse aus einem sozialräumlich sensiblen
Blickwinkel besprechen.
157

Kreativzentrum Kempodium
Region
• Stadtteil Wolfen-Nord mit zurzeit ca.17.000
Ew., ehem. Industriearbeitersiedlung
• seit der Wende Wegzug von ca. 18.000 Menschen,
Trend anhaltend
• hohe Arbeitslosenquote
• Überalterung der Bevölkerung
• kaum soziale und kulturelle Angebote
Gefühlte Lebensqualität der Befragten in der Region
• Bleiben in der Region trotz schlechter Perspektiven
Entstehung
• die anstiftung reagiert auf Anfrage der Stiftung
Bauhaus Dessau und ABM-
Trägergesellschaft GÖS (Mitte 90er Jahre)
mit der Idee, ein dem HEi vergleichbares
Zentrum für Eigenarbeit einzurichten. Gründung
des Vereins und Eröffnung: 1998
Rahmenbedingungen
• keine hauptamtlich Beschäftigten
• 15 Ehrenamtliche (sechs davon kommen
täglich)
• neun 1-€-JobberInnen
• FachanleiterInnen sind 1-€-Jobber bzw. Ehrenamtliche
• Öffnungszeiten Mo-Sa, nahezu ganztägig
• Werkstattnutzung nahezu kostenlos
• vielseitige Angebotspalette über das Werkstattangebot
hinaus
Ziele der Einrichtung
• Begegnungs-, Kontakt- und Anlaufstelle für
die Menschen im Stadtteil, soziale, integrative
Aktivitäten vordergründig
• Menschen aus der Isolation in die Gemeinschaft
holen, Beschäftigungsmöglichkeiten
bieten
• Verankerung in der Region und Vernetzung
durch vielfältige Kooperationen
Zielgruppen
• Angebot richtet sich an alle BewohnerInnen
des Stadtteils und der Umgebung
• Jeder ist willkommen
• spezielle Projekte binden Gruppen wie
SchülerInnen, Jugendliche, Kindergartenkinder
ein
Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
• Stadt Kempten mit 65.000 Ew.
• gewachsene Stadt, regionales Zentrum in
landwirtschaftlich und touristisch geprägter
Region
• niedrige Arbeitslosenquote (ca. 6%).
• Altersstruktur durchschnittlich für BRD
• vielfältiges soziales und kulturelles Angebot
• Wohlfühlen, Region bietet viel (Natur, Kultur,
Infrastruktur), „gemütlich“
• die anstiftung sucht 1996 nach geeigneten
Kooperationspartnern für ein Projekt im
ländlichen Raum und findet in Kempten eine
Stadt mit Anknüpfungspunkten und regen,
interessierten BürgerInnen-Initiativen.
Gründung des Vereins und Eröffnung: 2000
• 13 hauptamtlich Beschäftigte (Kempodium:
7, Kaufhaus: 6), Geschäftsführer (100%),
sonst Teilzeitkräfte
• + verschiedene Honorarkräfte
• + wechselnde Ehrenamtliche
• neun 1,50-€-JobberInnen
• FachanleiterInnen sind Honorarkräfte, 1,50-€-
Jobber üben eher Hilfstätigkeiten aus
• Öffnungszeiten Mi-Sa, auf Berufstätige zugeschnitten
• Werkstattnutzung 4,50-6,60 € pro Std.
• vielseitige Angebotspalette in der Werkstatt
(Kurse) und über das Werkstattangebot hinaus
• Infrastruktur und einen gemeinschaftlichen
Ort in der Region bieten, an dem Menschen
aktiv werden können
• Menschen die Möglichkeit geben, sich auszuprobieren
und selbst zu verwirklichen, eigene
Fähigkeiten zu erweitern, nachhaltige
Lebensstile zu fördern
• Verankerung in der Region und Vernetzung
durch vielfältige Kooperationen
• Angebot richtet sich an alle Menschen in
der Region, die sich ausprobieren, engagieren
und einbringen möchten
• spezielle Projekte binden Gruppen wie
SchülerInnen, Jugendliche oder RentnerInnen
ein
158

Kreativzentrum Kempodium
Selbstverständnis und Arbeitsweise
• Kundenfreundlichkeit, bedürfnisorientiert
• Unterstützung wird teilweise als Entlastung
im Sinne von „für jemanden etwas tun“ verstanden
(„da schneiden wir das dann schon
zu“)
Engagement und Ehrenamt
• Menschen engagieren sich tendenziell regelmäßig
im Alltagsgeschäft
• Gewinnen ehrenamtlicher MitarbeiterInnen
häufig über 1-€-Jobs, einige bleiben nach
der Maßnahme dabei
• Partizipation der Ehrenamtlichen beim täglichen
Besprechungsfrühstück – spontan und
niederschwellig
• Motive Einrichtung: Ehrenamtliche halten
den Betrieb am laufen, ohne sie gäbe es
das Krea nicht
• Menschen ein Betätigungsfeld in der Arbeitslosigkeit
erschließen
• Motive Ehrenamtliche: Sinn und Identitätsstiftung,
Tagesstruktur, Anerkennung, Wertschätzung,
Gemeinschaft („große Familie“),
Spaß und Humor, Wohlfühlen, etwas für den
Stadtteil tun
Anliegen und Motive der NutzerInnen
• reparieren, günstig herstellen
• Freizeitgestaltung
• Nutzung der Infrastruktur
• Inanspruchnahme von Serviceangeboten
• Geselligkeit und Gemeinschaft, Spaß und
Humor, Wohlfühlen, Belastungen vergessen
Eigenarbeit
• Eigenarbeit als Begriff nicht im Alltagsgebrauch
• Von NutzerInnen als Freizeit/ Hobby bezeichnet
• Stellenwert unter den Angeboten im Krea
eher nachgeordnet
• Motive/ Gewinn: Nutzung der Infrastruktur
(Raum, Maschinen und Anleitung)
• finanzielle Ersparnis (s.o. Motive u. Anliegen)
• Freizeitgestaltung, schöne Dinge herstellen
• teilweise als „Extra“ zu Gruppenangeboten
Gender-Aspekt
• traditionelle Geschlechterverteilung in den
Werkstattbereichen
Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
• Ermöglichen von „Tätig sein“
• Unterstützung wird in erster Linie als Ermutigung
zum Selbsttun verstanden („probier´s
mal“)
• Menschen engagieren sich tendenziell im
Rahmen einer absehbaren Projektdauer
• Einladung zum ehrenamtlichen Engagement
auf unterschiedlichsten Wegen
• Partizipation der Ehrenamtlichen z. B. über
Arbeitskreise oder Vereinsmitgliedschaft
möglich – nicht spontan, sondern über institutionelle
Strukturen
• Motive Einrichtung: Plattform bieten, Engagement
fördern als konzeptioneller Bestandteil,
MitarbeiterInnen für Projekte oder
Unterstützung für den laufenden Betrieb
gewinnen
• Motive Ehrenamtliche: sich für etwas einsetzen,
von dem man überzeugt ist, ideelle
Werte und Ziele verfolgen und leben, gemeinsam
Feste und Veranstaltungen organisieren
und feiern, etwas selbst gestalten,
von dem auch andere profitieren
• Eigenarbeit machen, etwas Besonderes
selbst herstellen
• Nutzung der Infrastruktur
• Teilnahme an Kursangeboten, Veranstaltungen
• Aktiv sein, Wohlfühlen, Gemeinschaft
• Eigenarbeit als Begriff nicht im Alltagsgebrauch,
Umschreibung: „selber aktiv werden“
• Von NutzerInnen als Freizeit/ Hobby bezeichnet
• Zentrales Angebot, hoher Stellenwert
• Motive/ Gewinn: Nutzung der Infrastruktur
(Raum, Maschinen und Anleitung)
• wertvolle Erfahrung, eigene Fähigkeiten erproben/
erweitern, sich neu erfahren, Ausgleich
zu Erwerbsarbeit, etwas Stimmiges
herstellen, Wohlfühlen
• Sensibilisierung und Arbeitsweise der MitarbeiterInnen
trägt dazu bei, dass traditionelle
Geschlechtergrenzen im Werkstattbereich
teilweise überschritten werden
159

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Eine Beobachtung möchten wir der Erörterung der Potenziale und Grenzen noch voranstellen,
denn sie verdeutlicht die Aktualität unserer Fragestellung einmal meHerr
Die Eindrücke von unseren Besuchen und Gesprächen in Sachsen-Anhalt und im Allgäu
veranlassen uns zu der Aussage, dass die Spaltung der Gesellschaft an den beiden
Orten und in den beiden Einrichtungen sichtbar wird. Der mächtige Einfluss des
Faktors Erwerbsarbeit wird erkennbar, denn soziale Segregation, sei sie klein- oder
großräumig, steht in engem Zusammenhang zur Verteilung der bezahlten Arbeit. Das
Szenario von einer sich vertiefenden Kluft zwischen Arbeitsplatzbesitzern und Nichtbesitzern
von Wolfgang Bonß (siehe Kap. I 1.2.3) wird hier in seinen sozialen Folgen erkennbar.
5.2 Stärkung persönlicher Kompetenzen der Lebensbewältigung
In Kap. I 1.2 wurden Charakteristika der Arbeitsgesellschaft in der Zweiten Moderne
beschrieben sowie die daraus erwachsene zentrale Aufgabe für Individuen, die eigene
Gestaltung der Lebensbiografie zu bewerkstelligen.
Diese Gestaltungsaufgabe verlangt den einzelnen Menschen enorme Eigenkräfte ab,
insbesondere, da Lebensverhältnisse immer pluralisierter strukturiert sind und kollektive
Orientierungsmuster zunehmend wegbrechen.
Ein eigenes Gefühl von Selbstwirksamkeit und Handlungsfähigkeit, Vertrauen in die eigene
Gestaltbarkeit, das Gefühl des einer Lage gewachsen Seins (vgl. Böhnisch 1997,
S. 54) wird für Menschen vor dieser Kulisse umso bedeutender. Hier schließt das von
Thiersch formulierte Ziel Sozialer Arbeit an, nämlich Menschen darin zu unterstützen,
„angstfreie und stabile Kompetenzen der Lebensbewältigung“ (Thiersch 2001, S. 50)
zu entwickeln.
Sozialer Arbeit kommt insofern die Aufgabe zu, unterstützende Angebote zu schaffen,
welche die Selbstkräfte der Menschen aktivieren und (wieder-)herstellen.
Im Konzept Offene Werkstätten sehen wir Potenziale, die auf subjektiv biografischer
Ebene Menschen stärken und somit dazu beitragen können, Lebensbewältigungskompetenzen
zu erweitern. Das Ansetzen an den Stärken und Ressourcen deckt verschüttete
oder verkümmerte Fähigkeiten auf.
In beiden Einrichtungen haben wir gesehen, dass solche Prozesse in unterschiedlicher
Ausprägung stattfinden.
160

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Wir möchten im Folgenden einige Elemente beispielhaft anhand des Lebensbewältigungskonzeptes
von Böhnisch (siehe auch Kap. I 4.5) verdeutlichen 84 .
An beiden Orten wurde der Stolz über handwerklich selbst geschaffene Werkstücke
und die damit verbundene Anerkennung und Wertschätzung durch Dritte beschrieben.
Auch oder gerade weil das Tätigsein hier im wahrsten Sinne des Wortes gemeint ist,
können Menschen ihre Stärken erfahren, ihre Selbstwirksamkeit erproben. Die in Kap. I
3 getroffenen Aussagen zu handwerklichem Arbeiten und seiner Wirkungsweise haben
sich in unserer Befragung bestätigt.
Insbesondere im Kempodium trägt das Gefühl, sich komplexe Arbeitsprozesse zuzutrauen
und zu bewältigen, auf positive Weise zur Steigerung des Selbstwertgefühls bei.
Die Ergebnisse des eigenen Tuns werden im Arbeiten sicht- und fühlbar – auch für
Außenstehende – und können somit eine nachhaltige Wirkung des Gefühls der eigenen
Fähigkeiten erzeugen.
Der Arbeitsprozess, also das faktische Tätigsein mit Kopf, Herz und Hand spielt dabei
ebenfalls eine wichtige Rolle. Diese Art der Arbeit fordert den ganzen Menschen in all
seinen Fähigkeiten. Ein Ergebnis aus Kempten ist, dass handwerkliches Arbeiten als
Ausgleich zu einseitigen und teilweise belastenden Anforderungen im Beruf erfahren
wird. Es stellt eine Ressource dar, um innerhalb der veränderten Anforderungen der
flexiblen Arbeitsgesellschaft handlungsfähig zu bleiben.
Offene Werkstätten ermöglichen auch über soziale oder kulturelle Tätigkeiten Erfahrungen
beim Aufbau von Selbstwert. Dabei ist aus unserer Sicht der prinzipiell offene
Zugang wichtig dafür, dass diese Erfahrungen nicht an defizitäre Voraussetzungen gekoppelt
sind. Menschen müssen sich nicht als bedürftig definieren, es muss nicht erst
eine Diagnose vorliegen, um die Angebote in Anspruch zu nehmen. An diesem Punkt
wird das gesundheitsfördernde Potenzial (siehe auch Kap. I 3.2) Offener Werkstätten
deutlich.
Aber auch Erfahrungen des Selbstwertverlustes können aufgegriffen werden: Am Beispiel
Wolfen wurde sichtbar, wie eng das Selbstbild von Menschen durch die normativen
Vorgaben der Arbeitsgesellschaft beeinflusst wird. Arbeitslosigkeit und mangelnde
Perspektiven, das nicht mehr „Mithalten-Können“, schlagen sich in der subjektiven Befindlichkeit
nieder. Das Gefühl, nutzlos und überflüssig zu sein, verbunden mit Rückzug
und Depressionen, prägt den Alltag vieler Menschen. Im Rahmen Offener Werkstätten
84 Uns ist dabei bewusst, dass diese Elemente auch im „Licht“ des Bildungsbegriffes betrachtet
werden können. Non-formale Bildung, Selbstbildung, praktisches oder ganzheitliches Lernen
sind Stichworte der Bildungs-Terminologie, anhand derer ebenso argumentiert werden kann. Im
weiteren Verlauf werden diese auch hin und wieder fallen, weshalb wir an dieser Stelle auf die
inhaltliche Verknüpfung hinweisen möchten.
161

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
kann zur Überwindung eines z. B. so gearteten Selbstwertverlustes beigetragen werden.
Das Kreativzentrum ist für die MitarbeiterInnen ein Raum, in dem sie für sich einen
„normalen Alltag“ aufrechterhalten (Normalisierungshandeln). Sie werden in ihrem Tun
anerkannt und wertgeschätzt, die Arbeit bietet Grundlage zur persönlichen Identifikation.
Damit trägt es zur Bewältigung der Arbeitslosigkeit bei und wirkt dem Selbstwertverlust
entgegen.
Ebenso können Offene Werkstätten Menschen einen Orientierungsrahmen in Fragen
des Lebensstils, der Auseinandersetzung mit Themen wie z. B. dem lokalen Umgang
mit globalen Herausforderungen bieten, wie es im Kempodium geschieht. Dabei besteht
die Möglichkeit, privat Erlebtes (z. B. die Unzufriedenheit mit spezifischen gesellschaftlichen
Entwicklungen und der Wunsch, etwas konstruktiv verändern oder bewegen
zu wollen) an einem öffentlichen Ort einzubringen. Man kann dort mit anderen
Menschen diskutieren, sich durch aktives Engagement beteiligen oder indirekt, z. B.
durch Beobachtung einfach nur mitbekommen, wie andere Menschen ihr Leben gestalten.
Soziales Eingebundensein findet an beiden Orten in unterschiedlicher Form statt: Zum
einen durch die vielen Feste und Veranstaltungen, die Geselligkeit, Kontakt und Gemeinschaft
für BesucherInnen und Ehrenamtliche ermöglichen.
Auch über freiwillige Betätigung kann soziales Eingebundensein erfahren werden. Die
Intensität, mit der Menschen sich einbringen möchten, wird von ihnen selbst bestimmt
und das Wohlfühlen ist dabei eine wichtige Komponente. In Kempten engagieren sich
viele Ehrenamtliche zwar nur zu bestimmten Anlässen, kommen aber immer wieder
wegen der Kontakte und des Gemeinschaftsgefühls – so die Vermutung eines Gesprächspartners.
Soziales Eingebundensein spielt dagegen in Wolfen eine zentralere
Rolle für die Ehrenamtlichen (siehe oben).
Wir haben zudem beobachtet, dass in der Gemeinschaft sozialer Rückhalt durch andere
Menschen gegeben wird. In der RentnerInnengruppe in Wolfen findet niederschwellige
Beratung statt und es entsteht ein soziales Netz.
Wir möchten nun noch einmal darauf zurückkommen, in welcher Form aus sozialarbeiterischer
Sicht die beschriebenen Potenziale aufgegriffen bzw. umgesetzt werden können.
162

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Der Empowerment-Ansatz folgt dem Ziel, Hilfeprozesse so zu gestalten, dass sie zur
größeren Autonomie und zum Ausbau von Handlungsmöglichkeiten der AdressatInnen
beitragen. Die Soziale Arbeit nutzt ihn in den unterschiedlichsten Arbeitsfeldern dort,
wo es um die Stärkung der Eigenkräfte geht. AdressatInnen bleiben auch im Hilfeprozess
stets GestalterIn. Die Aufgabe der Professionellen besteht darin, Prozesse zu ermöglichen
und anzustoßen, durch die AdressatInnen Ressourcen erhalten, die sie im
weitesten Sinn befähigen, größere Kontrolle über ihr eigenes Leben auszuüben (vgl.
Stark 1996, S. 118 f).
Indem zur Erprobung von Selbstgestaltungskräften ermutigt wird, finden im Kempodium
solche Erfahrungen statt. Auf die Fachberatung in den Werkstätten, die bei Bedarf
unterstützend, aber nicht bevormundend durchgeführt wird, können die BesucherInnen
zurückgreifen. Dies konnten wir in unserer Auswertung der Gespräche zeigen.
Aus unserer Sicht eignet sich das Medium Handwerk zur Gestaltung derartiger Bildungsprozesse
gut, weil der Erfolg des Prozesses unmittelbar sichtbar wird.
Zusammenfassend können Offene Werkstätten für BesucherInnen dazu beitragen,
Selbstwert und das Zutrauen in die Gestaltbarkeit eigener Aufgaben zu verstärken.
Sie bieten die Möglichkeit, Stolz, Wohlfühlen und Zufriedenheit im Tun, einen Ausgleich
zu belastenden Verhältnissen zu erfahren, Dinge zu tun, die Freude bereiten.
Darüber hinaus ermöglichen sie verschiedene Formen von Gemeinschaft. Insgesamt
können sie somit zur Stärkung der Persönlichkeit beitragen und einen gelingenderen
Alltag ermöglichen.
Offene Werkstätten stellen also ein Setting für Bildungs- und Bewältigungsprozesse
dar, in dem prinzipiell auf Bedürfnisse und Bedarfslagen unterschiedlicher Personengruppen
eingegangen werden kann.
Aus sozialarbeiterischer Sicht ist dazu jedoch in Bezug auf die Menschen, die es ansprechen
möchte, eine sensible Umsetzung des Konzeptes nötig. Dabei sollte unbedingt
darauf geachtet werden, innerhalb des offenen Rahmens individuelle Bedarfe und
Zugangswege unterschiedlicher Personen im Blick zu haben und die Ausgestaltung
des Angebotes gezielt darauf auszurichten.
163

5.3 Gestaltung der Verhältnisse
Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Nimmt man die Aufforderung zur Inszenierung des Sozialen in den Verhältnissen der
Menschen ernst, dann muss man unseres Erachtens Sozialraumorientierung u. a. auch
als Arbeitsfeld verstehen. 85 Das bedeutet, Menschen sollten in ihrer Stadt oder Gemeinde
Orte vorfinden, die für die Umsetzung eigener Ideen offenstehen, und wo sie
sowohl zu offenen Angeboten als auch zu spezifischen Hilfs- und Beratungsformen
Zugang finden können. Das Programm „Soziale Stadt“ knüpft bereits seit 1999 an die
Tradition der Gemeinwesenarbeit an, und Quartiersmanagement wird in immer mehr
Städten als Instrument zur Entwicklung in benachteiligten Stadtteilen eingesetzt. Auch
das Programm der Mehrgenerationenhäuser liegt auf dieser Linie – es zeigt sich ein
deutlicher Trend zu sozialräumlich orientierten Angeboten in der Sozialen Arbeit (vgl.
Galuske 2007).
Möglichkeitsräume
Zur Diskussion der Verbesserung von Lebensverhältnissen eignet sich ebenfalls das
Theoriekonstrukt der Lebensbewältigung von Böhnisch (siehe auch Kap I 4.5). Es differenziert
einzelne Handlungsspielräume, die die Lebenslage von Menschen kennzeichnen.
Für die Nutzung spielen sowohl personale Voraussetzungen eine Rolle als auch
objektive Bedingungen. Die Gestaltung der Verhältnisse kann auch über die Gestaltung
und Ausweitung einzelner Spielräume der Menschen erreicht werden. Ein öffentlicher
Ort erweitert die objektiven Bedingungen. Die Frage der Ausstattung und Ausgestaltung
des Miteinanders an diesem Ort ist entscheidend dafür, ob bei den Menschen
auch die personalen und individuellen Voraussetzungen für die Nutzung der Spielräume
auf- und ausgebaut werden und ob durch die Rahmenbedingungen Selbstbestimmung
und Aktivität gefördert werden.
Wir haben zwei Einrichtungen vorgefunden, deren Angebote sich an die BewohnerInnen
des Stadtteils oder der Stadt bzw. der Umgebung richten. Ihr Zugang ist offen
(zumindest formal). Das Kempodium bezeichnet sich selbst als Bürgerzentrum der besonderen
Art (vgl. Kempodium-Broschüre), das Kreativzentrum nennt sich Begegnungsstätte
und ist als Mehrgenerationenhaus ausgewählt worden. Wir haben das
85 Zur Geschichte der Sozialraumorientierten Sozialen Arbeit: Hinte, Wolfgang (2002): Von der
Gemeinwesenarbeit über die Stadtteilarbeit zum Quartiermanagement.
164

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Merkmal des offenen und voraussetzungslosen Zugangs zu den Einrichtungen in unserer
Einleitung selbst mit dem Wort Bürgerhauscharakter 86 umschrieben.
Beide Häuser stellen eine Bereicherung der Infrastruktur vor Ort dar. Dies gilt in Bezug
auf einzelne Menschen wie auch für Gruppen. Es werden Möglichkeitsräume zur Verfügung
gestellt, die von den BesucherInnen als bereichernd und positiv bewertet werden.
Offene Werkstätten können als Erweiterung von Spielräumen in den Verhältnissen der
Menschen im Sinne von Böhnisch/ Nahnsen (siehe Kap. I 4.5) gedeutet werden.
86 „Bürgerhaus“ ist in der Sozialen Arbeit kein definierter Fachbegriff. Er wird häufig für Einrichtungen
verwendet, die soziokulturelle bzw. soziale Aktivitäten in einem Gemeinwesen ermöglichen
oder unterstützen. Häufig liegt die Trägerschaft bei Vereinen. Der Begriff wird aber teils
auch für öffentliche Gebäude verwendet, die mehr einer Stadthalle gleichen oder für kommunal
verwaltete Kulturzentren oder für Stadtteileinrichtungen, die in der Regie des örtlichen Sozial-
oder Jugendamtes geführt werden. Wir verwenden ihn daher auf die im Text bestimmte Weise.
165

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Möglichkeit Ort Spielraum
Die zur Verfügung gestellten Räume ermöglichen
Begegnung, die in engen Privatwohnungen so
nicht stattfinden könnte, sie ermöglichen auf diese
Weise niederschwellige Beratung, Selbsthilfe
Die Computerausstattung ermöglicht den Zugang
zu diesem Medium, ermöglicht den Zugang ins Internet,
der in vielen Privathaushalten nicht vorhanden
ist
Das Kaufhaus Allerhand stellt einen Ort dar, an
dem günstig Gegenstände erworben werden können
Die große Spielwiese und das Spielzimmer ermöglichen
Kindern, miteinander zu toben und zu
spielen, wo ansonsten die Straße zum Spielen zur
Verfügung steht
Zahlreiche Feste und Feiern laden zum Mitmachen
und Mitfeiern ein
Die Werkstätten ermöglichen eine Art der kreativen
und tätigen Freizeitgestaltung, die sonst nicht
umgesetzt werden könnte
Die Räume und Maschinen ermöglichen die Reparatur
oder das günstige Herstellen von nützlichen
Gegenständen…
vorw. Wolfen Versorgungsspielraum
Kontakt- und Kooperationsspielraum
Wolfen Versorgungsspielraum
Dispositions- und Partizipationsspielraum
Kempten Versorgungsspielraum
vorw. Wolfen Muße und Regenerationsspielraum
Lern- und Erfahrungsspielraum
Wolfen und
Kempten
Wolfen und
Kempten
oder schönen Dingen… Wolfen und
Kempten
oder „eigen-sinnigen“ Werkstücken vorw. Kempten
Die Anleitung ermöglicht den Menschen, Projekte Wolfen und
zu wagen, die sie allein nicht angehen würden, sie Kempten
ermöglicht zu lernen und Erfahrungen zu sammeln
Die spezielle Infrastruktur ermöglicht einen spezifischen
Ausgleich zur Erwerbsarbeit
Das Angebot, als ehrenamtliche/r HelferIn mitzuwirken,
ermöglicht, sich für eine sinnvolle Sache
einzusetzen…
und/ oder den eigenen Tag zu strukturieren und
Beschäftigung zu haben
Kontakt- und Kooperationsspielraum
sowie Muße
und Regenerationsspiel-
raum
Muße- und Regenerationsspielraum,
sowie Lern-
und Erfahrungsspielraum
vorw. Wolfen Versorgungsspielraum
Dispositions- und Partizipationsspielraum
Dispositions- und Partizipationsspielraum
Lern- und Erfahrungsspielraum
Kempten Muße und Regenerationsspielraum
Wolfen und
Kempten
Dispositions- und Partizipationsspielraum
Wolfen Dispositions- und Partizipationsspielraum
Aufgrund der Verschiedenheit der Sozialräume stellen dabei die einzelnen Aspekte
teilweise unterschiedliche Spielräume dar, bzw. sind die beiden Einrichtungen in ihren
Schwerpunkten an den unterschiedlichen Bedürfnissen orientiert. Dabei erfüllt das
Kreativzentrum grundlegendere Bedürfnisse. Das Kempodium stellt, neben vielen an-
166

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
deren Angeboten in der Region, eine spezifische Möglichkeit dar, öffentliche Infrastruk-
turen für sich zu nutzen.
Wir meinen, dass sich Menschen, ohne Berücksichtigung ihrer vorrangigen Motive (finanzielle,
kreative…), in den Werkstätten oder in anderen Nutzungsbereichen als
handlungsfähige Subjekte erleben können. Die konkrete Ausgestaltung von Öffnungszeiten,
Gebühren, Anleitung etc. entscheidet dabei mit darüber, welche Menschen Zugang
zum Angebot finden.
Vernetzung und Kooperation
Netzwerken kommt nach Böhnisch/ Schröer bei der Gestaltung der Verhältnisse eine
wichtige Bedeutung zu. Ein Netzwerk aufeinander bezogener Institutionen stellt eine
Anregungs- und Ermunterungsstruktur dar (vgl. Böhnisch/ Schröer 2001, S. 191). Es
erschließt unterschiedliche Lernorte. In einer Offenen Werkstatt können in unseren Augen
Begabungen (wieder)entdeckt und (weiter)entwickelt werden.
Beide Häuser, Kreativzentrum und Kempodium, sind in der örtlichen Struktur mit anderen
Trägern und Institutionen kooperativ vernetzt. Dadurch werden unterschiedlichste
Bevölkerungsgruppen ins Haus geholt. Was zunächst in der Logik der Einrichtungen
lag, nämlich die Auslastung der Werkstätten und die damit verbundene Erschließung
finanzieller Ressourcen zu erreichen, wird gleichzeitig dem Interesse der Menschen
und der städtischen Verwaltungen gerecht. Die spezifische Ausstattung der Einrichtungen
macht sie zu einem besonderen handwerklichen, kulturellen und sozialen Lernort
und ermöglicht ganzheitliche Bildungserfahrungen. Durch die Vernetzung erlangen
mehr und unterschiedlichere Gruppen Zugang zu dem Angebot, es wird für sie in ihren
persönlichen Spielräumen erschließbar. So werden z. B. in beiden Einrichtungen Projekte
mit SchülerInnen durchgeführt. Die Schilderung des Anleiters in Kempten zeigt,
dass hier mancheR glänzen kann, der/die in der Schule nicht so „leistungsstark“ ist.
Mit sozialarbeiterischer Phantasie sind noch weitere Kooperationen und Projekte vorstellbar,
so z. B. ein Freizeitangebot in Zusammenarbeit mit Tagesstätten für psy
chisch erkrankte Menschen oder ein Projekt „Mädchenwerkstatt zur Erweiterung des
Berufswahlspektrums“ in Partnerschaft mit der Jugendberufshilfe oder ein Kulturprojekt
für Deutsche und AusländerInnen in Zusammenarbeit mit der Ausländerbehörde etc.
Offene Werkstätten, eingebettet in das Netz von Institutionen der Sozialen Arbeit, können
darüber hinaus weitere Partnerschaften und Kooperationen mit Hilfs- und Beratungsangeboten
aus diesem Feld aufbauen: In Wolfen-Nord sind die Suchtberatung,
die Schwangerenberatung und die Straffälligenhilfe unter einem Dach angesiedelt. So
167

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
ist denkbar, in Anlehnung an das Konzept der Jugendhilfestationen 87 oder eines Stadt-
teilbüros, Offene Werkstätten in eine Haus- und Bürogemeinschaft mit unterschiedlichen
Sozialen Diensten zu integrieren oder enger in ein Netzwerk einzubinden. In einer
solchen institutionellen Konstruktion wären Offene Werkstätten ein alltagsnaher Ort, an
dem eine niederschwellige Anlaufstelle für Menschen in sozialen Konfliktlagen vorzufinden
ist.
Aktive Mitwirkung
Bürgerhäuser können auch Orte darstellen, die vielfältige Beteiligungs- und Mitgestaltungsoptionen
in einer Gemeinde eröffnen. In einem solchen Rahmen können Menschen
ermutigt werden, selbst Initiative zu ergreifen, ihre Interessen wahrzunehmen
und umzusetzen. Das Bürgerhaus und die MitarbeiterInnen stellen zu diesem Zweck
Ressourcen und Unterstützung zur Verfügung.
An der konkreten Praxis in Wolfen-Nord kann dies erläutert werden:
Lebensweltorientierte Soziale Arbeit will Widersprüche im Alltag der Menschen, die in
deren eigener bornierter 88 Sichtweise verdeckt bleiben, aufdecken und aufmerksam
und respektvoll nach Ressourcen, Potenzialen und Ansätzen der Selbsttätigkeit suchen.
Als Beispiel möchten wir hier anführen, dass die Rentnerinnen das Gefühl der
Bedrohung auf den Straßen des Stadtteils am Abend in der Weise in ihre Sichtweisen
integriert haben, dass sie sagen, „was hat auch eine Rentnerin noch abends auf der
Straße zu suchen“ (siehe auch Kap. II 3.2.5). Sie begreifen dieses Gefühl nicht (mehr)
als Einschränkung ihrer eigenen Freiheit, sondern richten ihren Alltag an der Einschränkung
aus. An diesem Widerspruch könnte Soziale Arbeit im Verständnis einer
Konfliktorientierung ansetzen (vgl. Bitzan 2000, S.343 ff.), die Sichtweisen der Rentnerinnen
im stetigen Gespräch hinterfragen, zur Dekonstruktion beitragen und eventuell
bei der Planung und Durchführung von Aktivitäten zur Veränderung der Verhältnisse
87 In der Jugendhilfe, dem traditionell größten Bereich der Sozialen Arbeit, wurde der Trend der
Sozialraumorientierung durch flexible Gestaltung von Hilfeprozessen umgesetzt. Im Modellprojekt
„Integra“ erprobte man die Gestaltung integrierter und durchlässiger Hilfen. Ziel war es,
Hilfsangebote am subjektiven Bedarf auszurichten statt an der Logik der Institution oder des Katalogs
der Hilfen. Der Umbau der Organisationen und die Neuausrichtung der vorhandenen Hilfen
und Träger zueinander bedingte dies, es entstanden so genannte Jugendhilfestationen in
Stadtteilen. Sozialraumorientierung wird hier als Arbeitsprinzip verstanden und nicht allein als
Arbeitsfeld. Sozialraumorientierung spielt sich auf drei Ebenen ab: Sie umfasst erstens fallspezifische
Arbeit, zweitens fallübergreifende Arbeit und drittens fallunspezifische Arbeit (Galuske
2007, S. 281/282).
88 Der Begriff wird in Anlehnung an Thiersch verwendet, der von „bornierter Pragmatik“ spricht,
wo Menschen gegebene, auch negative Zustände tabuisieren und dadurch für Entlastung und
Sicherheit in Alltagsroutinen sorgen, gleichzeitig aber der Blick auf gelingendere Verhältnisse
verstellt bleibt (vgl. Thiersch/ Grunwald/ Köngeter 2002, S. 170).
168

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
unterstützend wirken. So könnte unseres Erachtens sozialpädagogisches Handeln in
diesem Kontext aussehen.
Als weitere Beispiele in der Ausnutzung des „Spielraums Werkstatt“ wären denkbar,
dass in gemeinsamer handwerklicher Arbeit von einer Elterngruppe Geräte für einen
Spielplatz gebaut werden oder dass die Umgestaltung der Räume eines Jugendhauses
von Jugendlichen selbst ausgeführt und in den Offenen Werkstätten angeleitet und begleitet
wird.
Ehrenamtliches Engagement zählt ebenfalls zur aktiven Mitwirkung. Wir verstehen
hierunter die partizipative Gestaltung des Gemeinwesens durch die BürgerInnen des
Stadtteils. Einbindung von Freiwilligen sollte unserer Ansicht nach in offener Aushandlung
geschehen.
Die Förderung des Ehrenamts erlebt in den letzten Jahren im aktivierenden Sozialstaat
eine Konjunktur. Die Eigenaktivität der Bürger im Stadtteil wird betont, und es wird verstärkt
auf die Vernetzung der Bürger im Stadtteil gesetzt, damit diese gemeinsam ihre
Bedarfslagen in den Blick und in Angriff nehmen (vgl. Galuske 2007, S.277). Dort, wo
Ehrenamt jedoch vorrangig im finanziellen Interesse der Gemeinden oder auch von Institutionen
der Sozialen Arbeit gefördert und eingesetzt wird, kristallisiert sich ein
Spannungsfeld heraus. Die doppelte Besetzung des Begriffs „aktivierend“, zwischen
Selbstzuständigkeit einerseits und Sparinteressen andererseits, verlangt Sensibilität
bei der Einbindung von ehrenamtlicher Tätigkeit. Außerdem ist eine politische Einmischung
vor allem dort vonnöten, wo sich der Staat aus der Verantwortung zieht.
In diesem Spannungsfeld bewegen sich auch Kreativzentrum und Kempodium. Am
Beispiel des Kreativzentrums wollen wir dies konkret ausführen. Der Konflikt ist hier
grundsätzlicher Art: Ohne die Arbeit der Ehrenamtlichen müsste das Kreativzentrum
schließen. In der bestehenden Struktur – eine mit Fachpersonal und Geld ausgestattete
kommunale Organisation (EWN) auf der einen Seite und eine zu 100% ehrenamtlich
geleistete, nicht mit Fach- und Methodenwissen ausgestattete Vereinsarbeit auf der
anderen Seite – liegt das Risiko, dass das Quartiersmanagement die Arbeit des Kreativzentrums
sozusagen als bürgerschaftliche Ressource im Stadtteil ansieht und als
„Erfüllungsgehilfe“ für die eigenen Ziele vereinnahmt. Nichtsdestotrotz profitiert das
Kreativzentrum auch von dieser Struktur, da durch sie dem Verein notwendige praktische
Unterstützung und Anerkennung zuteil wird. Hinte (2002, S. 544) merkt hierzu an:
„Nichts ist sortiert nach Gut und Böse. (…) Es gibt sehr komplexe, nicht immer durchschaubare,
irgendwie miteinander (aber dann doch wieder nicht) verwobene Interessen
innerhalb einer Lebenswelt. Ein Stadtteil funktioniert irgendwie, aber keiner kann genau
sagen, wie denn wirklich.“
169

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Inwieweit die Verantwortlichen des Kreativzentrums ihre Arbeit auch politisch verstehen,
wie es Stadtteilarbeit in der Tradition der Gemeinwesenarbeit vorsieht, können wir
nicht beurteilen. Letztendlich können nur die Betroffenen selbst beurteilen, wie für sie
ihre Bilanz von Einmischung, Mitwirkung und persönlichem Nutzen zu kostenlosem
Anbieten der eigenen Arbeitskraft aussieht.
Experimentierraum
Wir kommen auf die Gestaltungsspielräume zurück, die in charakteristischer Weise
durch das Werkstattangebot eröffnet werden. Dabei wurde ein wichtiger Aspekt bisher
nicht besprochen: Diese besondere Infrastruktur stellt einen Experimentierraum bereit,
der gerade in der Zeit unsicherer Biografien und unter den Belastungen schwieriger
Normalität wertvoll sein kann.
Das Experimentieren kann hierbei auf zwei Ebenen gesehen werden. In der ersten Ebene
sind es die Individuen, die die besondere Formen des Tätig-Seins für sich erproben
und dabei die in Kap. II 5.2 und in Kap I 3 beschriebenen Erfahrungsmomente und
Selbstbildungsprozesse erleben können.
Experimentieren können Menschen auch in Fragen des persönlichen Lebensstils und
der Lebensführung, sie haben die Möglichkeit, der handwerklichen Arbeit in ihrem Leben
einen Stellenwert einzuräumen, der über den Status eines Hobbys hinausgeht.
Die zweite Ebene des Experimentierens sehen wir auf der institutionellen Ebene eines
innovativen Projektes der Sozialen Arbeit. Angesichts der fragwürdig gewordenen Erreichbarkeit
dauerhafter Erwerbstätigkeit muss sich die Soziale Arbeit nicht nur zum
Strukturwandel der Arbeitsgesellschaft, sondern genauso zur Zukunft und zum Umbau
des Sozialstaates verhalten (vgl. Böhnisch 2002, S. 206). Im Rahmen eines solchen
Projektes kann eine Soziale Arbeit erprobt werden, die die Veränderungen der Arbeitsgesellschaft
reflektiert. Die Arbeitsmarktbezogenheit, die sie, der Normalisierungsthese
folgend (siehe auch Kap. I 4.4), in vielen Arbeitsfeldern pflegt, könnte ein Stück weit
aufgelockert oder partiell aufgehoben werden. Offene Werkstätten könnten ein normalisiertes,
im Alltag präsentes, lebensweltorientiertes Hilfs-, Unterstützungs-, und Bildungsangebot
sein (vgl. Thole 2002, S. 47).
Für uns bedeutet das, dass sich Soziale Arbeit für die Aufdeckung der strukturellen Anteile
des Konflikts in der Erwerbslosigkeit einsetzt und zwar sowohl in der Selbstaufklärung
der Subjekte als auch als politische Einmischung. Dadurch könnte sie – durch die
Herauslösung des Verständnisses von Erwerbsarbeit aus dem moralisch-ideologischen
Zerrbild – die sozialpolitische Akzeptanz der sozialen Rolle „Erwerbsarbeitslose/r“ vergrößern.
170

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Es geht dabei nicht darum, Eigenarbeit als Alternative zu Erwerbsarbeit als Ideal zu stilisieren
oder Erwerbslosigkeit einseitig als Chance darzustellen. Hintergrund ist vielmehr,
dass die Akzeptanz einer sozialen Rolle in der Gesellschaft entscheidend ist für
das Selbst- und Fremdbild einer Person. Die Akzeptanz der Rolle ist mit dafür verantwortlich,
wie ein Mensch in seiner Lebenslage Probleme bewältigen und Lebensperspektiven
gestalten kann (siehe Kap. I 4 5).
Indem alternative Beschäftigungsformen (Ehrenamt und Eigenarbeit) durch ein Projekt
der Sozialen Arbeit an einem öffentlichen Ort ermöglicht werden, wird signalisiert, dass
diese Tätigkeiten sozialpolitische Akzeptanz erfahren. Wenn ein Möglichkeitsraum für
alternative, als sinnvoll erlebte Beschäftigungen offen steht, können Menschen neben
einer Erwerbsarbeit oder auch für Zeiten von Nichterwerbstätigkeit, in Umbruchs- oder
Übergangsphasen, an einem solchen Ort zu einem gelingenderen Alltag finden. 89
Arbeitsgesellschaftlich reflexive Soziale Arbeit umsetzen
Wir wollen, bevor wir die Grenzen und Risiken eines solchen Konzeptes betrachten,
den Ansatz am Beispiel der Jugendberufshilfe noch etwas konkreter ausformen. Wir
beziehen uns nochmals auf Thiersch, der schreibt, dass sich Jugendberufshilfemaßnahmen
„angesichts der Realität heutiger Anforderungen des Arbeitsmarkts und heutiger
offener Jugendbiographien“ zunächst an der gegebenen primären Bedeutung des
Normal-Arbeitsverhältnisses orientieren sollen. Sie sollen aber auch „eingebettet sein
in die Aufgaben, die sich zwischen klassischen Arbeitsverhältnissen und Beschäftigungen
ergeben, in Aufgaben einer Lebensbewältigung zwischen Lernen, Umlernen, Neulernen,
zwischen Arbeit und Nicht-Arbeit und vielfältigen Formen von Beschäftigung, in
Aufgaben, die sich (…) nur in neuen, gegen harte Traditionen durchzusetzenden Orientierungs-
und Zuständigkeitsmuster realisieren lässt“ (2002, S. 43 f).
Berufsorientierungsprojekte, die in Offenen Werkstätten stattfinden, können die Thematik
unsicherer Berufsbiografien aufgreifen, die aktuelle Realität stärker wahrnehmen
und traditionelle Orientierungen hinterfragen. Der Vorteil, der sich im Kontext einer „Institution
Offene Werkstatt“ ergibt, ist, dass die Fähigkeiten, die im Rahmen einer Maßnahme
eingeübt werden, in ihrer Ausrichtung nicht vorrangig auf die Integration in den
Arbeitsmarkt abzielen müssen. Schulprojekte, wie sie in Kempten und Wolfen durchgeführt
werden, können als Teil eines ganzheitlichen pädagogischen Bildungsangebotes
gesehen werden, als Hinführen zur Berufsarbeit oder auch zur Eigenarbeit. Als allgemeinere
Kompetenzen vermittelt, können die Erfahrungen auch dazu dienen, erwerbsarbeitsfreie
Zeiten persönlich sinnvoll zu gestalten.
89 Mutz et al. kamen in einer Studie im HEi München u. a. zu dem Ergebnis, dass die Bewältigung
von Erwerbsarbeitslosigkeit erleichtert werden kann, wenn bereits während einer Zeit der
Erwerbstätigkeit Erfahrungen mit Eigenarbeit gesammelt wurden (1997, S.89 f.).
171

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Andere Menschen, die als „EigenarbeiterInnen“ in Offenen Werkstätten freie Zeiten tätig
gestalten und dadurch Anerkennung und Zufriedenheit erfahren, können als Vorbild
dienen. Ein Austausch zwischen den Gruppen wäre zu inszenieren, z. B. nach dem
Muster eines Jobcafés 90 , wo durch authentisches Erzählen eine Option der Lebensführung
für die TeilnehmerInnen plastisch wird. Menschen brauchen Bewältigungsmodelle
und -hilfen für das Erreichen einer biographischen Integrität, die nicht mehr linear, sondern
eher nach dem Muster des Patchwork aufgebaut ist (vgl. Böhnisch/ Schröer 1999,
S. 192).
Vielleicht könnte es gelingen, dass freie Zeiten im Lebenslauf etwas weniger als Bedrohung
und etwas mehr als Chance aufgefasst werden. Innerhalb eines Projektes Offene
Werkstätten könnten unterschiedliche Formen von Arbeit als gleichberechtigt nebeneinander
gesehen werden. Vielleicht könnte es auch gelingen, durch aktive
Öffentlichkeits- und Gremienarbeit zur Aufdeckung der strukturellen Konfliktebene von
Arbeitslosigkeit beizutragen.
5.4 Grenzen und Risiken
Abschließend möchten wir unsere Ergebnisse mit einem kritischen Blick betrachten.
Dabei gehen wir auf Punkte ein, an denen das vorgeschlagene Modell an Grenzen
stößt oder wo es Risiken birgt. In diesem Zusammenhang thematisieren wir auch Lücken
in den Erkenntnissen unserer Forschungsarbeit.
Medium Handwerk
Eine Grenze des Konzeptes liegt im Medium Handwerk selbst. Wir sind uns bewusst,
dass handwerkliches Tun nicht als das pädagogische Medium schlechthin angesehen
werden kann, das für alle Menschen in ähnlicher Weise als bereichernd und erfüllend
erlebt wird. Die Interessen, persönlichen Voraussetzungen und Neigungen der Menschen
spielen für den Zugang eine wichtige Rolle, das haben unsere Befragungen in
Kempten ergeben. Die Leiterin des Kreativzentrums nimmt ebenfalls wahr, dass das
Werkstattangebot auch unter Umständen eine Hürde darstellen kann, Zugang zum
Haus zu finden, da hiermit vielleicht Ängste verbunden sind. Für viele Menschen sind
andere Formen der Betätigung und des Kontaktaufbaus passender (Sport, Theater,
90 Jobcafé war ein 2002 durchgeführtes Projekt des Kreisjugendamtes im Rems-Murr Kreis, in
dem die Methode des Erzählcafés in der Arbeit mit Mädchen aus Einrichtungen der Jugendarbeit
im Übergang Schule-Beruf eingesetzt wurde. Durch „lebhafte, biografische Geschichten
und Erzählungen soll[te] der persönliche Berufsfindungsprozess der Mädchen angeregt werden.
(…) Die Erzählerinnen soll[t]en die Mädchen anhand ihrer eigenen Berufswahl und Biografie bei
ihren Entscheidungen ermutigen, sowie ihnen Perspektiven und Möglichkeiten der Lebensplanung
aufzeigen“ (Jobcafé (Broschüre), S.8)
172

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Geschichtswerkstatt etc.). Deshalb muss man davon ausgehen, dass ein solches Angebot
nicht für alle Menschen gleichermaßen eine Erweiterung ihrer Spielräume bedeutet.
Der Außenauftritt eines Bürgerhauses mit Offenen Werkstätten in der Öffentlichkeit
müsste demnach mit großer Sensibilität gestaltet werden. Eine Vielfalt an
unterschiedlichen Angeboten erleichtert dabei sicher zusätzlich den Weg in die Einrichtung.
Mit dem Medium Handwerk verbindet sich auch die Aufgabe, den Geschlechter-Aspekt
in besonderer Weise zu berücksichtigen. Handwerk, je nach Gewerk eine traditionell
eher männliche (Schreinern) oder eher weibliche (Töpfern) Betätigungsdomäne, kann
zu einer Hürde für das jeweils andere Geschlecht werden. Soziale Arbeit, die traditionelle
Rollen hinterfragt und die Interessen und Stärken des Subjektes unabhängig von
Geschlechterrollen freilegen möchte, muss darauf bedacht sein, dass Hemmungen und
Ängste abgebaut werden. Sie soll ermutigend auf diejenigen wirken, die die Grenzen
der traditionellen Rollen überschreiten. Dann wird aus dem ursprünglichen Risiko eine
Chance. Durch Vorbilder, gleichgeschlechtliche AnleiterInnen und sensibles Vorgehen
in der Öffentlichkeitsarbeit, in Kursen und bei der Fachanleitung kann dies gelingen.
Wir vermuten, dass die deutliche Diskrepanz zwischen Kreativzentrum und Kempodium
in diesem Punkt u. a. auch am unterschiedlichen Bewusstsein der FachanleiterInnen
bezüglich dieser Thematik liegt.
Es ist bedauerlich, dass wir in der Frage der Bewertung des Werkstattangebotes keine
Aussagen von Kindern und Jugendlichen zu den Einrichtungen bekommen haben. Sie
sind in beiden Einrichtungen Zielgruppe und hätten Sichtweisen aus einem ganz anderen
Blickwinkel eingebracht. Inwieweit die Werkstätten für Kinder einen offenen Experimentierraum
darstellen, in dem sie ihren eigenen Interessen folgen können, wäre eine
interessante Frage.
Handwerk und Soziales Erleben
Wir gingen in unseren Hypothesen davon aus, dass Offene Werkstätten Orte sein können,
an denen sich Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund begegnen können
(siehe Kap. II 1.2). Dieses trifft wohl zu, die Orte selbst konnten wir dabei als Orte sozialen
Erlebens bezeichnen. Wir schlossen in dieser Hypothese aber auch mit ein, dass
eine Begegnung über das Werkstück stattfinden könnte, dass das gemeinsame Interesse
am handwerklichen Tun eine Brücke zwischen Menschen unterschiedlicher sozialer
Herkunft aufbauen kann. Diese Aussage fanden wir weder bestätigt noch widerlegt.
In Kempten nutzen sehr unterschiedliche Menschen die Werkstätten, es ergeben
173

Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
sich auch Bekanntschaften und es herrscht eine angenehme Atmosphäre. Wir können
aber keine Aussage darüber treffen, ob diese Kontakte auch in den Alltag der Menschen
hineinwirken. Vermutlich könnte dieser Effekt dann eintreten, wenn Menschen
sich über einen langen Zeitraum immer wieder begegnen oder ein spezielles gemeinsames
Interesse teilen. In Wolfen fehlten uns die GesprächspartnerInnen aus den
Werkstätten; dort trat der Aspekt des sozialen Erlebens stärker in der Gemeinschaft
der MitarbeiterInnen und in den Gruppenangeboten hervor.
Reale Gegebenheiten
Mit dem Gedanken des Experimentierens im Bereich der Aufwertung anderer Tätigkeitsformen
folgen wir der These der anstiftung und der Stiftung Bauhaus Dessau, die
besagt, dass die Akzeptanz anderer Tätigkeiten als Erwerbsarbeit durch die Praxis und
durch das Vorleben wachsen könnte. Dass diese These sich bisher nicht bestätigt hat,
zeigte sich für Wolfen-Nord bereits in der Untersuchung des BMBF aus dem Jahr 2002
(Adler et al.). Wir kamen in unseren Befragungen zu demselben Ergebnis (siehe auch
Kap. II 3.3.2 und II 3.3.4). Im Fall von Kempten hat sich ebenso herausgestellt, dass
sowohl Eigenarbeit als auch Bürgerschaftliches Engagement in ihrer Bedeutung für die
Menschen hinter der Erwerbsarbeit rangieren (siehe Kap. II 4.3).
Weshalb also experimentieren wir gedanklich in dieser Richtung, wenn doch scheinbar
die Orientierungen der Menschen dadurch nicht verändert werden können? Das aktuelle,
in den Strukturen der Arbeitsgesellschaft und in den Auffassungen der Menschen
verfestigte sozialpolitische System lässt andere Lebensweisen nur sehr eingeschränkt
zu. Es „bestraft“ jene, die sich aus dem System der Erwerbstätigkeit herausbewegen,
oder die herausgedrängt werden. Ihnen wird eine sozialpolitisch und kulturell wenig akzeptierte
Rolle zugeschrieben. Unter diesen Bedingungen können alle Versuche, subjektive
Deutungs- und Verhaltensmuster zu verändern, nur sehr begrenzt gelingen. Solange
es nicht andere Formen der Existenzsicherung sowie andere Sphären für
Anerkennung und Status gibt, haben Formen von Arbeit, die nicht Erwerbsarbeit sind,
unseres Erachtens wenig Aussicht auf einen realen Bedeutungsgewinn.
Eine sprachliche Aufwertung durch die Bezeichnung Eigenarbeit, bleibt unseres Erachtens
angesichts der aktuellen gesellschaftlichen Gegebenheiten ein Appell. Es verwundert
daher nicht, dass die NutzerInnen selbst bei der Bezeichnung Hobby bleiben.
Nur unter der Bedingung, dass es auch in anderen gesellschaftlichen Bereichen zu
Veränderungen kommt, kann eine reale Aufwertung erreicht werden.
174

Innerhalb der Widersprüche
Offene Werkstätten – ein Modell für die Soziale Arbeit?
Jedes institutionelle Angebot der Sozialen Arbeit bewegt sich selbst auch innerhalb der
gegebenen Strukturen, muss sich mit systemimmanenten Widersprüchen auseinandersetzen
und stößt dadurch selbst an die Grenzen der Umsetzbarkeit und Machbarkeit.
Eigenarbeit und Bürgerschaftliches Engagement können in benachteiligten Stadtteilen
durchaus zur Steigerung der Lebensqualität beitragen, wie wir in Wolfen-Nord
gesehen haben. Diese Tätigkeiten können, was die psychosoziale Seite betrifft, durchaus
stützend wirken. Das haben wir am Beispiel der Ehrenamtlichen des Kreativzentrums
dargelegt. Eigenarbeit oder Ehrenamt als Hilfe bei der Bewältigung von Erwerbsarbeitslosigkeit
zu propagieren, unterschlägt aber einen Teil der Realität der
betroffenen Menschen. Denn solange finanzielle Sicherheit und damit auch Statusgewinn
ausschließlich über Erwerbsarbeit erfolgen, bleiben andere Beschäftigungsformen,
sofern sie als Ersatz dienen sollen, ein bitteres „Trostpflaster“. Fehlende Erwerbsarbeit
kann definitiv nicht durch Eigenarbeit ersetzt werden (vgl. Kühnlein, S. 43).
Im Klima der aktivierenden Sozialpolitik muss die Soziale Arbeit kritisch mit ihrem Auftrag
umgehen und auf dem schmalen Grad zwischen Funktionalisierung und Fachlichkeit
ihren eigenen Weg finden, denn sie läuft hier Gefahr, zur Managerin der Spaltung
zu werden.
175

Schlussbetrachtung
Schlussbetrachtung
In dieser Arbeit haben wir uns damit auseinander gesetzt, welche Ansatzpunkte das
Modell der Offenen Werkstätten für die Soziale Arbeit in der heutigen Zeit liefert.
Hierzu haben wir in zwei Einrichtungen Praxiserkundungen durchgeführt und unsere
Ergebnisse vor dem Hintergrund unserer theoretischen Auseinandersetzung in den
Themenfeldern Arbeit, Eigenarbeit, Handwerk und Soziale Arbeit diskutiert.
Unser Ausgangspunkt war die Verknüpfung von Handwerk und Sozialer Arbeit. Im Zuge
unserer Auseinandersetzung nahmen wir eine Verschiebung des Schwerpunktes in
Richtung Soziale Arbeit im Kontext der Arbeitsgesellschaft vor. Handwerk sehen wir in
diesem Rahmen als ein, durchaus in vielen Punkten geeignetes und überzeugendes,
Medium unter vielen, das ein Tätigkeitsfeld jenseits oder neben der Erwerbsarbeit erschließen
kann.
Unser Exkurs in die Geschichte der Arbeit schärft das Bewusstsein dahingehend, dass
die Verengung des Arbeitsbegriffs auf die Erwerbsarbeit eine recht kurze Tradition hat.
Es wird deutlich, dass die vorherrschende Arbeitsmoral eine kulturhistorische und nicht
eine vermeintlich natürlich-anthropologische Wurzel hat.
Wir stellen fest, dass die Anforderungen der Arbeitsgesellschaft Individuen heute in
Widersprüche bringen. Das Bild der Normalbiografie ist von der Erwerbsarbeit als zentralem
Element für Einkommen und Identität gekennzeichnet. Gleichzeitig wird der Zugang
zu Ausbildung und zu dauerhafter Beschäftigung, zum angestrebten Normalarbeitsverhältnis
immer schwieriger. Berufsbiografien werden brüchiger und sind von
Unsicherheit geprägt. Immer mehr Menschen bleiben dauerhaft von Erwerbsarbeit
ausgeschlossen.
Global ausgerichtete Wirtschaftsstrukturen zwingen Unternehmen zu einem Höchstmaß
an Flexibilität, das diese ebenso von ihren MitarbeiterInnen einfordern. Der Charakter
der Erwerbsarbeit verändert sich und verlangt einen Typus eines Arbeitskraftunternehmers.
In der so genannten flexiblen Arbeitsgesellschaft entsteht eine neue Art
der Entfremdung.
Alle angeführten Phänomene führen zu neuartigen Bewältigungsaufgaben für die Menschen.
Angesichts dieser Erkenntnisse gewinnen Szenarien einer immer tieferen Spaltung
der Gesellschaft entlang der Linie Erwerbsarbeit – keine Erwerbsarbeit an Plausibilität.
176

Schlussbetrachtung
Viele Anstrengungen der Sozialen Arbeit sind auf die (Wieder-)Eingliederung der Subjekte
in den Arbeitsmarkt ausgerichtet, da genau hierin die Hilfe zur Selbsthilfe gesehen
wird. In der gegebenen sozialpolitischen Struktur wird dies als „Königsweg zur Integration“
angesehen (vgl. Galuske 2002, S. 156).
Die Soziale Arbeit kann aber das Strukturproblem des Arbeitsmarktes nicht lösen und
richtet sich mit ihren Maßnahmen vorrangig auf die Verbesserung der Ausgangsposition
einzelner Individuen. Dort, wo Integration in Arbeit langfristig nicht gelingt, wird die
Soziale Arbeit immer häufiger zur Verwalterin der gesellschaftlichen Spaltung.
Unseres Erachtens muss die Soziale Arbeit die Krisen der Menschen in der Arbeitsgesellschaft
stärker als strukturellen Konflikt zur Kenntnis nehmen. Daraus ergibt sich die
Aufgabe für die Soziale Arbeit, sich mit eigenen Positionen in einen Diskurs um die zukünftige
Gestaltung von sozialpolitischen Rahmenbedingungen der Existenzsicherung
und der Beschäftigung einzubringen. Dies hilft den Menschen aber nur mittelbar. Unmittelbar
kann sie den Tatbestand sinkenden Erwerbsarbeitsvolumens und die Aussicht
auf unsichere Erwerbsbiografien in der Ausgestaltung ihrer Angebote berücksichtigen.
Wird der Bewertungsmaßstab für Tätigkeiten nicht an der Lohnarbeitsskala geeicht,
dann kann man sich darauf besinnen, dass es eine Vielfalt anderer nützlicher, sinnstiftender
und erfüllender menschlicher Tätigkeiten gibt. Insofern sehen wir einen Weg der
Unterstützung in den Bewältigungsaufgaben in der Anerkennung und Förderung anderer
Beschäftigungsformen.
Offene Werkstätten als innovatives Projekt der Sozialen Arbeit sind bestimmt von der
Idee der Förderung und Schaffung von Ressourcen sozialer Selbstgestaltung, der Zugang
ist offen. Eingebunden in ein Netzwerk von anderen Institutionen können sie zu
einem außergewöhnlichen Lernort werden. Sie ermöglichen und fördern ganzheitliche
Unterstützungs-, Bildungs- und Arbeitsprozesse, die angesichts der pluralen, entstandardisierten
Verhältnisse in Bezug auf die Bewältigung des Alltags immer wichtiger
werden. Wertvoll ist dabei der Erwerb von Kompetenzen, die das Handwerk als eingesetztes
Medium erschließen kann. Ebenso viel versprechend ist die Aussicht darauf,
dass diese Form der Betätigung in biografischen Umbruchphasen als Tätigkeitsfeld
wieder „entdeckt“ werden kann und dann stützende Wirkung entfaltet.
Bürgerhäuser mit Offenen Werkstätten stellen Möglichkeitsräume zur Verfügung und
entsprechen somit den Anforderungen einer individualisierten Gesellschaft nach einer
bedürfnisorientierten Lebensgestaltung. Auf einen regionalen Zuschnitt des Konzeptes
muss geachtet werden, dann kann es in unterschiedlichsten Sozialräumen die Verhältnisse
in positiver Weise mitgestalten. Offene Werkstätten stellen einen konkreten Ge-
177

Schlussbetrachtung
genvorschlag zur sozialpolitischen, sozialarbeiterischen und individuellen Ausrichtung
auf Erwerbsarbeit dar.
Mit der Erörterung und der Bearbeitung der untersuchten Fragestellung werden zahlreiche
andere Themen berührt, wie etwa der Entwurf einer Ökonomie, die den Menschen
in den Mittelpunkt stellt oder Fragen nach Lebensstilen in der Moderne. Gleichfalls
interessant stellen sich Visionen von zukünftiger Erwerbsarbeit oder Ansätze einer
Umverteilung der gesamten Arbeit, einschließlich Haus- und Versorgungsarbeit dar.
Dabei werden auch Fragen nach einer Neuorganisation der materiellen Absicherung
durch Grundeinkommen berührt. Ein grundlegendes Diskussionsfeld ist außerdem die
Thematik, welches Leitbild von Gerechtigkeit in der Gesellschaft gelten soll.
Auch die Herausforderung der konkreten Praxisumsetzung kann im Rahmen unserer
theoretischen Abhandlung nur angerissen werden. Wie kann dem Anspruch der arbeitsgesellschaftlichen
Reflexivität in den gegebenen Rahmenbedingungen zukunftsweisend
Rechnung getragen werden? Wie steht es um die Finanzierung möglicher
Projekte? Wie wird der Balanceakt zwischen Funktionalisierung und Fachlichkeit ausgestaltet?
Wie kann das Verhältnis von Ehrenamt zu Hauptamt in einer Einrichtung mit
Offenen Werkstätten aussehen?
All diese Fragen sind aktuelle Themen, deren Vertiefung für die Weiterentwicklung der
Sozialen Arbeit in der Zweiten Moderne aus unserer Sicht spannend und lohnend wäre.
Wir sind uns durchaus der utopischen Anteile unseres Vorschlags bewusst, denn die
Soziale Arbeit kann nur innerhalb ihrer Grenzen wirken und sich nicht einfach eine
neue Gesellschaft erfinden (vgl. Galuske 2002, 351). Wir haben in dieser Arbeit versucht,
die Utopie einer pluralen Tätigkeitsgesellschaft in einen praktischen Vorschlag
für die Soziale Arbeit einfließen zu lassen. Die von der anstiftung mit gegründeten Einrichtungen
in Sachsen-Anhalt und im Allgäu standen dabei Modell.
Sozialpolitisch reflexive Soziale Arbeit bedeutet für uns nicht nur, auf Verbesserung in
der Zukunft hinzuarbeiten, Soziale Arbeit muss auch in den gegebenen Verhältnissen
positive Wirkungen für die Individuen entfalten, denn Menschen wollen ihren Alltag
heute glücklich und gelingend erleben (vgl. ebd.).
Es würde uns freuen, wenn die bestehenden Offenen Werkstätten ihre Koalitionen mit
der Sozialen Arbeit ausbauen und weitere Projekte möglich würden.
178

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184

Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage
Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum in Wolfen-Nord
Zur Unterstützung des Forschungsprozesses haben wir jeweils zeitnah zu unseren
Ortsterminen in Wolfen und Kempten Gedächtnisprotokolle angefertigt. Sie dienten in erster
Linie der eigenen Gedächtnisstütze in Bezug auf die Eindrücke und Erlebnisse und bilden
ein Puzzlestück in unserem Bemühen um Verständnis. Dabei wissen wir wohl, dass unsere
jeweils fünfstündigen Aufenthalte in Wolfen-Nord und Kempten nur eine höchst lückenhafte,
subjektive Beschreibung der Situation im Stadtteil zulassen. Gewiss färbt unsere subjektive
Sichtweise aber auch unsere Interpretation der Aussagen der Befragten, weshalb wir uns
entschlossen haben, diese Protokolle aus Gründen der Transparenz des
Forschungsprozesses der Diplomarbeit anzuhängen.
Der Spaziergang durch den Stadtteil in Wolfen und die Rundgänge durch das
Kreativzentrum und das Kempodium können die Einrichtungen in der Vorstellung der
interessierten Leser und Leserinnen außerdem plastischer werden lassen.
Spaziergang durch Wolfen-Nord
Wir reisten mit dem Zug von Leipzig nach Wolfen-Nord an, Haltestelle ist Jeßnitz (Anhalt),
der Bahnhof einer kleinen Gemeinde, die von Wolfen aus jenseits der Bahnlinie liegt. Von
dort gingen wir zu Fuß nach Wolfen-Nord hinein, wir hatten etwas Zeit eingeplant um einen
Eindruck vom Stadtteil gewinnen zu können. Am Bahnhof war ein riesiger, aber leerer
Parkplatz, die Straßen waren neu, breit und fast leer. Die Wohnviertel bestehen aus
Mietshäusern im Stil der 50er Jahre, die Fassaden relativ neu, dazwischen großzügige
Grünflächen und Fußgängerwege. Fast nirgends waren Menschen zu sehen. Alles wirkte
sehr gepflegt und ruhig. Um unsere Suche nach einem Café zu beschleunigen, fragten wir
im ersten Laden, den wir sahen. Es handelte sich um ein Sozialkaufhaus, das, wie ein Schild
verriet, erst kürzlich eröffnet hatte. Die MitarbeiterInnen dort waren sehr hilfsbereit,
diskutierten erst über den besten Tipp und zeigten uns dann den Weg. Eine von ihnen
begleitete uns sogar ein kurzes Stück und schickte uns mit den Worten: „immer gerade aus
bis auf die Platte“ auf den Weg. Wieder wanderten wir auf Fußgängerwegen zwischen
Grünanlagen an leeren Parkbänken, einem großen Discounter mit ebenfalls großem
Parkplatz und wenigen Autos vorbei und steuerten auf ein kleines Einkaufszentrum mit
Schreibwarenladen, einigen kleinen Geschäften und Eisdiele zu. Wir überquerten eine breite
neu geteerte Straße, die überdimensioniert wirkte. Hinter der „Nord Passage Wolfen“
erkannten wir die „Platte“. Die Plattenbauten sind farbig gestrichen und so breit, dass ihre
Höhe gar nicht mehr so sehr auffällt. Wir setzten uns, immerhin hier war noch ein weiterer
Tisch belegt. Nach und nach wurde uns klar, dass wir uns im „Zentrum“ von Wolfen-Nord
befanden! Der Postkartenkauf bestätigte es mit dem einzigen Motiv des selben Gebäudes
aus mehreren Perspektiven aufgenommen: Es gibt hier einfach sonst nichts Sehenswertes.
1

Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage 1
Postkarte Wolfen
Noch ein Blick auf den Stadtplan, um den letzten Teil des Weges abzuschätzen: Straße der
Chemiearbeiter, Straße der Republik, Ring der Bauarbeiter, Straße der Völkerfreundschaft –
Namen, die an eine stolze sozialistische Arbeiterkultur erinnern und heute für einen bitteren
Beigeschmack angesichts der versprochenen blühenden Landschaften in der
kapitalistischen Gesellschaft sorgen. Wir machten uns auf den Weg zum Kreativzentrum in
der Straße der Jugend, die von hier aus nicht mehr weit war.
Auf unserem Rückweg nach unserem Besuch nahmen wir den selben Weg zurück zum
Bahnhof. Wir brachen um ca.17:30 Uhr auf, auch jetzt war es nicht belebter auf den Straßen
und Wegen als um die Mittagszeit. In einer Anlage wurde der Rasen gemäht, auf einer
Parkbank saßen zwei Jugendliche, die je eine Bier und eine Weinflasche öffneten. Am
Bahnhof hatten wir eine Begegnung mit vier Personen, eine ältere Frau, eine jüngere mit
Fahrrad und zwei jüngere Männer, von denen der eine offenbar eine Behinderung hatte. Die
Gruppe gehörte offensichtlich zusammen (Mutter mit Tochter, Sohn und Schwiegersohn?).
Der nicht behinderte Mann sprach uns an, um uns zu sagen, dass wir kein Geld in den
Fahrkartenautomaten stecken sollten, er sei kaputt, es käme nichts mehr heraus. Weiter
sprachen erst er und dann auch die jüngere und die ältere Frau darüber, dass am Bahnhof alles
kaputtgeschlagen wurde, von den Banden von Jugendlichen (es war wirklich alles kaputt,
was kaputt gehen kann). Es habe auch schon mehrmals in einem kleinen unbewohnten
2

Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage 1
Gebäude neben dem Bahnhof gebrannt. Er wüsste das, weil er bei der freiwilligen
Feuerwehr sei. Man könne sich abends auf keinen Fall alleine hertrauen, das sei viel zu
gefährlich. Die junge Frau sagte, es sei gut sich mit Pfefferspray zu schützen. Die Polizei
würde auch nicht kommen, die seien nur in Bitterfeld aber nie in Jeßnitz, sie würden sich
auch nicht hertrauen. Die ganze Gruppe sah sehr ärmlich aus, die ältere Frau hatte große
Zahnlücken und war sehr schlecht zu verstehen. Es stellte sich dann heraus, dass nur die
junge Frau in den Zug stieg, die anderen hatten sie wohl nur begleitet. (Zum Schutz?).
Es ist uns bewusst, dass dies nur ein Blitzlicht ist, der Eindruck, den wir in der kurzen Zeit
gewannen, ist jedoch der, dass mit einigem Geld viel kosmetische Arbeit im Stadtteil
geleistet wird, um einem „Verkommen“ (einer Ghettoisierung) entgegen zu wirken. Hier ist
die EWN mit ihrem Abriss- und Aufwertungsleitbild und einem Stadtteilservice als
ausführendem Organ sicherlich maßgeblich beteiligt. Den massiven sozialen Problemen
hinter neuen Fassaden und in weitläufigen Grünanlagen, die von Arbeits- und
Perspektivlosigkeit herrühren, konnte bisher erst wenig entgegengesetzt werden und
deshalb brodelt es unter der Oberfläche.
3

Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage 1
Rundgang um und durch das Haus
Bei unserem Besuch im Kreativzentrum Wolfen wurden wir von Frau Kiontke, der
Vereinsvorstandsvorsitzenden und Leiterin des Kreativzentrums e.V. (im Folgenden auch
Krea genannt, da dies die Bezeichnung der MitarbeiterInnen dort ist) freundlich begrüßt.
Beschilderung Kreativzentrum Eingang zum Kreativzentrum
Nachdem wir ein Wasser angeboten bekommen hatten, überreichte uns Frau Kiontke die
versprochenen Dokumente. Viel sei nicht vorhanden, außer einem Flyer, der im
Wesentlichen Teile der Inhalte der Homepage wiedergibt. Weiter bekamen wir je einen Flyer
des lokalen Bündnis für Familie im Landkreis Bitterfeld und einen der Koordinierungsstelle
des Modellprogramms LOS (Lokales Kapital für soziale Zwecke) im Landkreis. Im lokalen
Bündnis für Familie sei das Kreativzentrum Mitglied, durch LOS bekomme es Förderung und
mit der LOS Koordinierungsstelle gebe es eine gute Zusammenarbeit. Der Flyer, den wir zur
Verfügung gestellt bekamen, ist die Einladung zu einem Fachaustausch über LOS Projekte,
der im Mehrgenerationenhaus Kreativzentrum- Wolfen im Juni diesen Jahres stattfand.
Wir besprachen dann die Vorgehensweise für unseren Besuch. Frau Kiontke war der
Meinung, dass es besser sei, spontan eine Gruppe von BesucherInnen
zusammenzutrommeln und diese nicht vorher um Teilnahme zu bitten, da diese sonst Sorge
haben könnten, ausgefragt zu werden. Aus diesem Grund ergab sich dann folgende
Situation: Da keine BesucherInnen in den Werkstätten und im Café an diesem Nachmittag
anwesend waren, plante Frau Kiontke für uns ein Gespräch mit MitarbeiterInnen und eines
mit der Gruppe des regelmäßigen Rentnertreffs ein. Mit unseren „Vorahnungen“ bezüglich
der Ungewissheit das Gruppeninterview betreffend, lagen wir in diesem Fall also richtig und
es erwies sich als hilfreich, klar strukturierte Leitfäden vorbereitet zu haben.
4

Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage 1
Nachdem dies beschlossen war, führte uns Frau Kiontke durch das Haus, wobei wir bereits e
iniges über die Aktivitäten, die MitarbeiterInnen und die NutzerInnen erfuhren. …. Da wir
von diesen Gesprächen keine Aufzeichnungen gemacht haben, fertigten wir zeitnah im
Anschluss das folgende Verlaufsprotokoll aus dem Gedächtnis an.
Den Rundgang begannen wir im Café, einem großen Raum mit Theke und dahinter
liegender Küche. Es befindet sich dort ein großer langer Tisch, an dem morgens alle
gemeinsam 1 den Tag mit einem Frühstück beginnen. Dieses dient gleichzeitig zur
Lagebesprechung, dann werden auch Aufgaben verteilt, Pläne geschmiedet und Ideen
(weiter)entwickelt. Weitere Tische sind an die Wand geschoben, teilweise sind selbst
angefertigte Gestecke und Töpfersachen darauf ausgestellt. In der Mitte des Raumes ist eine
große freie Fläche.
Im Café des Kreativzentrums
Vom Café führt eine große Fensterfront mit einer geöffneten Glastür auf die Terrasse und in
den großen Garten hinaus. Hierhin kommen regelmäßig jede Woche zwei Mal vormittags die
Kinder eines nahe gelegenen Kindergartens, um das große Außengelände zu nutzen. Zum
Kindergarten selbst gehört offenbar keine adäquate Außenfläche. Es stehen auch ein paar
ältere Spielgeräte dort, aus der der Zeit, als das Gebäude selbst ein Kindergarten war (bis
1996). Frau Kiontke sagte, die Kinder könnten sich hier mal richtig austoben, was sie sonst
nicht so könnten. Hier finden auch bei gutem Wetter die Feste mit Grill, Kaffee und Kuchen
statt, die das Kreativzentrum für Schulklassen, Vereine, etc. ausrichtet, meist stehen sie
unter einem Motto, z.B. Indianer,Eisenbahn….
1 alle ehrenamtlichen Mitarbeiter, Mitglieder und Ein Euro-Jobber, Frau Kiontke sprach von „Wir“
5

Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage 1
Außengelände/ Garten Computerkabinett
Die nächste Station unseres Rundgangs war das im oberen Stockwerk gelegene
Computerkabinett. Dort stehen im vorderen Raum zehn Rechner mit Internetanschluss. Es
waren eine Anleiterin, aber keine BesucherInnen anwesend. Sie sagte,
vormittags seien bereits einige da gewesen. Die Benutzung der Computer ist fast kostenlos,
man bekommt Unterstützung bei Stellenrecherche und Bewerbungsschreiben. Frau Kiontke
informierte uns, dass dies das einzige Internetcafé in Wolfen sei, man müsse sonst nach
Bitterfeld in die Agentur zur Arbeit gehen, um nach Stellen recherchieren zu können. Auch
der Jugendclub in der Nähe habe nur einen Rechner zur Verfügung, weshalb die
Jugendlichen oft herkämen. Im daneben gelegenen, kleineren Raum befinden sich weitere
sechs Computer, die hauptsächlich den Kindern zum Spielen zur Verfügung gestellt werden.
Diese sind seit kurzem vernetzt. Es wäre immer eine Aufsicht da, und es würden keine
Gewaltspiele zugelassen.
Außerdem befinden sich in dieser Etage noch das Büro und Tonstudio der Talentförderung
Wolfen und eine Kampfsportschule. Diese haben die Räume vom Kreativzentrum auf
Betriebskostenbasis gemietet. Im Vorraum ist zur Zeit eine Miniatureisenbahnanlage
aufgebaut, die ein Vereinsmitglied dem Krea zur Verfügung stellt.
Modelleisenbahn Gruppenraum im Erdgeschoss
6

Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage 1
Weiter ging es wieder im Erdgeschoss, wo gegenüber des Cafés zwei im Haus zentral
gelegene Räume sind. Diese waren gerade leer geräumt, da für das kommende
Wochenende geplant war, die Trennwand herauszunehmen, um einen großen Raum für die
Kinderfeste zur Verfügung zu haben. Die Umbauarbeiten würden „Wir“. (siehe Fußnote) alle
gemeinsam machen, alle würden mit anpacken, so sagte uns Frau Kiontke.
Von hier führt ein Gang zu drei weiteren Räumen. Rechts liegt ein Gruppenraum mit Tischen
und Stühlen, der an verschiedene Gruppen vergeben wird. Während unseres Besuches fand
dort das 14-tägige Treffen einer Gruppe von Rentnerinnen statt, die dort Kaffee tranken und sich
unterhielten. Mit ihnen hatten wir später Gelegenheit ein ausführliches Gespräch zu führen.
Links im Gang befindet sich der Eingang zur Floristik- bzw. Bastelwerkstatt und zur Töpferei.
In der Bastelwerkstatt stellte eine Mitarbeiterin gerade eine große Schaffnerfigur her, als
Dekoration für das Eisenbahnfest. Dort gibt es bis zur Decke mit Bastelmaterial und fertig
gestellten Sachen gefüllte Regale und in der Mitte des nicht allzu großen Raumes einen
großen Tisch. In einer Ecke steht auch ein kleiner Brennofen für Ton. Im Töpferraum selbst
befindet sich ebenfalls in der Mitte ein großer Tisch, der mit fertiggestellten Töpfersachen
vollstand. Da zur Zeit keine gelernte Töpferin mitarbeitet, wird hauptsächlich in
Aufbautechnik gearbeitet und meist mit Abdruckverfahren (Spitzendecken, Blätter aus der
Natur) Effekt erzielt. Hier kommen auch die Kinder aus den Kindergärten hin, stellen etwas
her, das dann von den Mitarbeiterinnen gebrannt und glasiert wird.
Bastelwerkstatt und Floristik Modell für Bastelangebot: Spongebob
Den Gang weiter geradeaus nach hinten liegt ein weiterer großer Raum, der für die
Kinderbetreuung zur Verfügung steht. Dort gibt es ein Sofa, eine Schrankwand mit vielen
Spielsachen, die gespendet wurden und ansonsten viel Platz. Auch hier war eine
Mitarbeiterin anwesend, Kinder waren gerade keine da. Frau Kiontke erklärte uns,
dass Mütter jederzeit während der Öffnungszeiten, wenn sie in den Werkstätten etwas
machen wollen, ihre Kinder dort betreuen lassen könnten.
7

Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage 1
Von hier aus gingen wir in die im Souterrain liegenden Werkstätten. Neben einem kleinen
Raum, der an eine Privatperson vermietet ist und als Atelier genutzt wird, gibt es hier die
Metallwerkstatt und die Holzwerkstatt. In der Holzwerkstatt waren zwei Mitarbeiter anwesend
und ein Besucher. Sie arbeiteten gemeinsam an der Kreissäge und berieten sich über die
weitere Vorgehensweise.
In der Metallwerkstatt war zu dem Zeitpunkt niemand. Frau Kiontke erzählte uns, dass diese
in der Anfangszeit noch stärker genutzt worden war, heute bis auf das Schweißen weniger
dort gearbeitet würde. Zum Material Holz hätten doch mehr Menschen Zugang als zum
Material Metall.
Metallwerkstatt
Holzwerkstatt
Zuletzt gingen wir außen herum in einen anderen Teil des Gebäudes. Das zweistöckige
Haus ist umgeben von den deutlich höheren Wohnanlagen der Plattenbausiedlung, so dass
es relativ versteckt in dem Viertel liegt. Eine ganze Häuserreihe gegenüber steht leer und
soll in Kürze abgerissen werden (Maßnahme der EWN im Rahmen des Programms zum
Stadtumbau). Frau Kiontke hofft, dass das Krea dadurch an BesucherInnen gewinnen wird,
da es dann vom Einkaufszentrum her sichtbarer wird. Die Außenwände des großen
Gebäudes sind fast überall voll mit Graffitis, einige sind wohl erst kürzlich hinzugekommen,
worüber sich Frau Kiontke mit der Mitarbeiterin des DRK unterhielt. Sie hat deswegen auch
schon mehrmals die Polizei verständigt, doch das nütze überhaupt nichts.
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Protokolle des Besuchs im Kreativzentrum Anlage 1
Kreativzentrum von Außen 1 Kreativzentrum von Außen 2
In den Räumen der anderen Haushälfte ist das Kreativzentrum e.V. ebenfalls der
Hauptmieter, dort sind jedoch der Spielmannszug Wolfen, der DGB Wolfen und die
Straffälligenhilfe des DGB sowie die Suchtberatungsstelle und die
Schwangerenberatungsstelle des DRK untergebracht.
Von hier aus kehrten wir zurück ins Café und führten dort unsere Interviews.
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Protokoll des Besuchs im Kempodium Anlage 2
Ankunft im Kempodium
Das Kempodium liegt im Kemptener Stadtteil Eich, einem vornehmlichen Wohngebiet. Zwischen
der Eicher Straße und der Innenstadt verlaufen eine Bahnlinie und ein großer „Autoring“
(Schuhmacherring), so dass sich das Kempodium zwar zentral (10 Gehminuten zum Bahnhof),
aber dennoch außerhalb des Stadtzentrums befindet.
Wenn man in die Eicher Str. einbiegt, liegt umgeben von Bäumen linkerhand das Gebäude
der ehemaligen brauchBar, welchem sich das Kempodium anschließt. Direkt gegenüber befindet
sich auf der rechten Seite das Gebäude des Kempodium-Kaufhauses Allerhand, vor
dem sich ein großer Parkplatz befindet. Das Kempodium selbst ist ein großes, weiß gestrichenes
Gebäude, das mit einem großen Namenszug, der im Dunkeln beleuchtet ist, auf seine
Nutzung aufmerksam macht. Neben der Tür befindet sich das Logo, in dem die Giebelform
der Außenfassade aufgegriffen wurde.
Gebäude der ehemaligen brauchBar Das Kempodium von außen,
Blick vom Kaufhaus Allerhand
Das Kempodium ist in einer ehemaligen Schreinerei untergebracht, welche die Werkhalle
erst drei Jahre vor Einzug des Kempodiums neu gebaut hatte. Das Gebäude ist somit relativ
neu und architektonisch so angelegt, dass lichtdurchflutete hohe Räume, verarbeitet mit
hochwertigen Materialien – vornehmlich Holz - eine angenehme, einladende Atmosphäre
schaffen.
Beim Betreten des Kempodiums kann man sich im Eingangsbereich über verschiedene Angebote
informieren. Dort stehen ein Flyerregal und zwei kleine Tischchen, auf denen Informationen
zum Kempodium selbst ausliegen (Veranstaltungshinweise, Flyer, besondere Aktionen…),
aber auch Flyer zu anderen kulturellen Angeboten in der Region.
Von dort stößt man automatisch auf die Empfangstheke, die zur Begrüßung, Anmeldung, Abrechnung
usw. genutzt wird.
1

Protokoll des Besuchs im Kempodium Anlage 2
Links davon liegt das offene MitarbeiterInnen-Büro; dieses kann durch eine große Schiebetüre
abgetrennt werden. Rechts von der Empfangstheke liegt das Werkstattbistro inklusive einer
kleinen Küchenzeile, die zu Selbstbedienungszwecken angelegt ist. Dort können verschiedene
Getränke und kleine Snacks erworben werden. Eine Tafel informiert über die
Preise, bezahlt wird an der Theke in eine kleine Geldkassette, die auch offen ist, wenn am
Empfang gerade niemand sitzt, was darauf hindeutet, dass man den Menschen vertraut. In
dem Cafébereich stehen mehrere kleine einladende Tischgruppen zum Hinsetzen. Eine
Glasvitrine lädt zum Begutachten verschiedener Werkstücke ein, ebenso ein an der Wand
angebrachtes Regal und die tiefen Fensterbänke, die mit ausgewählten Exponaten bestückt
sind. Dort liegt auch ein Fotoalbum mit diversen im Kempodium entstandenen Arbeiten aus.
Werkstattbistro Ausstellungsstücke im Café
Begrüßungsschild
Ein aufgehängtes Begrüßungsschild im
Werkstattcafé, von welchem aus man Einblick in die
Holzwerkstatt hat, informiert die BesucherInnen
über die Möglichkeiten im Kempodium.
Unseren Rundgang mit Herrn Slavicek starteten wir
im Empfangs- und Cafébereich.
2

Protokoll des Besuchs im Kempodium Anlage 2
Von dort aus ging es weiter in den Kern- und Herzbereich des Kempodiums – die große
Werkstatt, in der sowohl Holz- und Metallverarbeitung, als auch die Kinderwerkstatt untergebracht
sind. Dort sorgen hohe Decken und viel Licht für ein großzügiges weites Raumempfinden.
Zwischen den großen professionellen Maschinen (ein Großteil wurde von der Schreinerei
übernommen) stehen an verschiedenen Stellen im Raum Werkstücke in
unterschiedlichen Fertigungsstadien. Der Holzbereich ist zentral, nimmt den meisten Platz in
Anspruch und wird auch nach Aussagen von Herrn Slavicek am häufigsten genutzt. Dort waren
nachmittags gerade zwei Männer am arbeiten, einer davon Herr W, der auch im späteren
Interview zugegen war. Herr Slavicek berichtete uns, dass NutzerInnen in der Regel die
Werkstattzeiten, in denen auch FachanleiterInnen zugegen sind, zum Arbeiten nutzen. Wenn
sie sich allerdings schon gut auskennen, können sie auch außerhalb dieser Zeiten selbstständig
etwas tun, große Maschinen allerdings können nur in Anwesenheit der FachanleiterInnen
genutzt werden.
Blick in die Holzwerkstatt Objekte der Metallwerkstatt
Räumlich etwas abgetrennt befindet sich auf der linken Seite der Metallbereich. Von dort aus
kann man in einen kleinen anliegenden Extraraum gelangen, in welchem Schweißarbeiten
durchgeführt werden können. Nach Aussagen von Herrn Slavicek wird der Metallbereich eher
selten genutzt. Er führt das darauf zurück, dass die meisten Menschen einen besseren
Zugang zum Material Holz und dessen Verarbeitung hätten. Speziell angebotene Kurse
(„Schweißen für Nieten“ „Schweißen für Frauen“) würden wohl schon recht gut besucht, die
offene Werkstattnutzung hingegen weniger, weshalb die Präsenzzeit für FachanleiterInnen
dort aufgrund finanzieller Aspekte auf einen Abend reduziert wurde. Auf Anfrage jedoch können
in Absprache mit den FachanleiterInnen auch zusätzliche Extra-Termine vereinbart werden.
Auch in diesem Werkstattbereich standen fertig geschweißte Figuren zum Betrachten.
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Protokoll des Besuchs im Kempodium Anlage 2
Die Kinder- und Jugendwerkstatt befindet sich angrenzend an den Metallbereich in einem
Extraraum. Eine große Glasfront vermittelt den Eindruck, dass dieser Teil der Werkstatt aber
nicht separiert, sondern nur akustisch abgeschirmt ist. Dort fand während unseres Besuches
gerade ein Kindergeburtstag statt.
Hinter der Werkstatt liegt das zum Kempodium gehörende Außengelände bzw. der „Garten“.
Dorthin gelangt man von der Werkstatt aus über einen „Hinterausgang“ und ein paar Stufen,
es ist aber auch möglich, ihn über das nach hinten heraus ebenerdige Untergeschoß zu erreichen
oder um das Gebäude außen herum zu gehen. Es standen dort einige Steinfiguren
eines Handwerkers und Künstlers, für die nahe Zukunft geplant sind auch Steinmetz-Kurse.
Durch eine Tür rechter Hand in der Werkstatt gelangt man in den großen Veranstaltungsraum,
der sowohl für vereinsinterne Veranstaltungen als auch für Aktionen wie Discos etc.
und Vermietungen genutzt wird. Hier stand die Tür zur Straße hin auf, es war jedoch niemand
zugegen.
Außengelände mit Garten Veranstaltungsraum
Wieder zurück in der Holzwerkstatt, gingen wir von dort aus ins Untergeschoss, in dem sich
die Küche und ein angrenzender Raum befinden, welche auf Gartenebene liegen, diese sind
also ebenfalls mit Tageslicht ausgestattet. Die Küche ist mit insgesamt vier Herden plus Backofen
sowie mehreren Arbeitsflächen auf die Nutzung von größeren Gruppen ausgelegt. Dort
finden Projekte mit Schulklassen statt, die Räume werden aber auch vermietet, sowohl an
private Leute als auch an die VHS oder andere Kursanbieter. Herr Slavicek teilte uns mit,
dass die Küchen-Vermietungen besonders gut genutzt werden.
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Protokoll des Besuchs im Kempodium Anlage 2
Kochwerkstatt Tonwerkstatt
Gegenüber der Küche befindet sich auch die kleine
Töpferei mit zwei Arbeitstischen, einem Brennofen und
mehreren Regalen an der Wand. Des Weiteren befinden
sich im Gartengeschoss noch zwei weitere
Räume, die zu unterschiedlichsten Zwecken genutzt
werden (Ferien-Kinderbetreuung, VHS-Yogakurse,
Trommelkurs....).
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Protokoll des Besuchs im Kempodium Anlage 2
Besuch im Kaufhaus Allerhand
Zwischen unseren beiden Interviews besuchten
wir das gegenüber liegende Secondhand-
Kaufhaus Allerhand. Auf einer sehr großen
und hellen Fläche werden in zwei Räumen im
Obergeschoss und einem Raum im Keller die
Waren präsentiert. Alles war sehr gut sortiert,
sauber und gepflegt. Auch hier waren wir
überrascht, wie viel räumliche Fläche dort zur
Verfügung steht. Der Schwerpunkt der
Das Kempodium Kaufhaus Allerhand
angebotenen Waren liegt auf Möbeln und
Hausrat aller Art, es gibt aber auch Bücher und Spielsachen. Kleidung wird so gut wie kaum
angeboten, stattdessen wird auf den örtlichen Diakonie-Laden verwiesen. An verschiedenen
Stellen wird mit kleinen Schildern darauf hingewiesen, dass die gegenüberliegenden Werkstätten
im Kempodium die Möglichkeit zu Reparaturarbeiten bieten.
Und zum Schluss noch ein „Erinnerungsfoto“ an unsere kleinen (natürlich in Eigenarbeit erstellten)
Geschenkbüchlein als Dankeschön für die GesprächsteilnehmerInnen.
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