I Erwerbsarbeit, Eigenarbeit, handwerkliche Arbeit und Soziale Arbeit

1.1.1 Kulturelle, philosophische und moralische Aspekte von Arbeit
Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Eine andere Herangehensweise ist, zu fragen: Was nannten die Menschen in unterschiedlichen
Zeiten Arbeit und welche Bedeutung wurde ihr jeweils zugemessen? Arbeit
wird dann in ihrem jeweiligen historisch-kulturellen Kontext gesehen und bewertet.
Es wird deutlich, dass es eine absolute Antwort nicht gibt, dass es das Wesen der Arbeit
an sich nicht gibt (vgl. Engler 2005, S.22). Moralische und philosophische bzw.
theologische Ansichten spielen für die Bewertung immer eine Rolle. Es wird aber auch
deutlich, dass auch in der Vergangenheit das „Phänomen Arbeit in Abgrenzung zu anderen
Tätigkeiten existiert“ (Giarini/ Liedtke 1998, S. 31) hat.
Die ausführliche Betrachtung der historischen Entwicklung der kulturellen Bedeutung
von Tätigkeiten, die Arbeit genannt wurden, ist in diesem Rahmen unmöglich. Um die
Wandlungen des Arbeitsverständnisses deutlich zu machen, greifen wir nur einzelne
Epochen heraus und stellen sie in Bezug auf ihr spezifisches Verhältnis zur Arbeit hin
vor. Die Entwicklungen, die als Wegbereiter des bis heute geltenden Arbeitsverständnisses
mit der (oben angeführten) Einengung auf Erwerbsarbeit maßgeblich sind, sollen
ausführlicher behandelt werden.
Notwendigkeit
Am Beginn der menschlichen Evolution hatte alles Handeln nur ein Ziel: den eigenen
Lebensunterhalt, die eigene materielle Existenz zu sichern und die der Sippe bzw. der
Nachkommen. Die Lebensnotwendigkeit von Tätigkeiten wie Jagen, Sammeln, Herstellen
von Werkzeugen etc. maß den Tätigkeiten selbst ihre Bedeutung und ihren Wert zu
(vgl. Giarini/ Liedtke 1998, S. 34). Mit dem Gebrauch des modernen Wortes Arbeit, das
zu dieser Zeit sicher kein Synonym kannte, könnte man sagen, dass Arbeit und Leben
untrennbar eins waren.
Unfreiheit
In der griechischen Antike hatte sich eine Gesellschaft mit grob gesehen zwei sozialen
Gruppen herausgebildet: Jene die arbeiten mussten, die dem Gesetz der Notwendigkeit
unterworfen waren, und jene, die von der Arbeit befreit waren. Die erste Gruppe
bildeten die Sklaven, Kinder, Frauen und Fremde (nicht zur Stadtgemeinschaft gehörende),
die zweite Gruppe die freien volljährigen Männer, denen allein die Aufgabe der
Gestaltung der Gesellschaft in der pólis (des Stadtstaates) zukam. Platon sah die eigentliche
Bestimmung des Menschen in der bewussten schöpferischen Auseinandersetzung
mit der Natur und der Gesellschaft. Hierfür war die Muße eine Grundbedingung.
Wer arbeiten musste, war damit unfrei und minderwertig. Frei war nur der vom
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