I Erwerbsarbeit, Eigenarbeit, handwerkliche Arbeit und Soziale Arbeit

Die vergesellschaftende Kraft der Arbeit
Erwerb des Lebensnotwendigen freie, über ein Haus gebietende Mann. Freiheit und
Arbeit schlossen sich gegenseitig aus (vgl. Gorz 1989, S. 235 und Kocka 2001, S. 2).
Heute würden die geistigen, administrativen und politischen Tätigkeiten der freien
Männer selbstverständlich unter dem Arbeitsbegriff subsumiert werden.
Sühne
In der christlichen Tradition sieht Gott für den Menschen sechs Tage Arbeit und einen
Tag Ruhen vor. Darin steckt sowohl der Auftrag, die Welt tätig zu gestalten, als auch
durch die Mühe und im Schweiße des Angesichts für den Sündenfall zu büßen. Arbeit
war von Gott dem aus dem Paradies vertriebenen Menschen aufgebürdete Mühsal
(vgl. Giarini/ Liedtke 1998, S.32). Deutlich wird dieses Verständnis auch sprachlich:
das althochdeutsche Wort „arabeit“ steht synonym für Mühe, Plage. Diese Sichtweise
beherrschte das Denken im christlichen Mittelalter.
Sittlichkeit und Ehrbarkeit
Mit der Reformation setzten sich in protestantisch geprägten Teilen Europas und von
hieraus ausgehend später auch in Amerika die lutheranischen Ansichten durch. Damit
erfuhr die Arbeit zum ersten Mal eine positive Bewertung, und erhielt über den konkreten
Nutzen hinaus einen sittlichen Wert zugeschrieben. Diese Auffassung ist gekennzeichnet
durch die Vorstellung von Arbeit als Pflicht des Menschen, die ihn erst zum zivilisierten
Wesen macht, bzw. Arbeit als Beruf. Arbeit generell ist Dienst am Nächsten
und damit zugleich Dienst gegenüber Gott. Somit gewann Arbeit in der frühen Neuzeit
in den europäischen Städten eine zentrale Bedeutung. „Ehrbare Arbeit war nun Basis
genossenschaftlicher Vergesellschaftung und mit Freiheit und Stadtbürgerrecht positiv
verknüpft, diametral anders als in der antiken pólis“ (Kocka 2001, S.2).
Gewinnstreben
Im Calvinismus wurde diese Überzeugung noch verstärkt, so dass Muße oder Zeitvergeudung
als Sünde aufgefasst wurden. Calvin vertrat die Ansicht, Arbeit sei der von
Gott vorgeschriebene Selbstzweck des Lebens, wirtschaftlicher Erfolg sei als Lohn
Nachweis der Gnade Gottes (vgl. Giarini/ Liedtke1998, S.32). Max Weber sah im protestantischen
Arbeitsethos die moralische Grundlage für das Gewinnstreben im Kapitalismus
angelegt und beschrieb die Zusammenhänge in seinem 1904 erschienenen
Werk „Die protestantische Ethik und der ’Geist’ des Kapitalismus“. Webers Ansichten
sind in der Wissenschaft weitgehend Konsens (vgl. Giarini/ Liedtke, S. 33).
Selbstverwirklichung
11