mitteilungen der residenzen - Residenzen-Kommission - GWDG

Schriften, betrachtet dann den „Songe du Vieil Pelerin“ des Philippe de Mézières, eine
christlich-utopische Schrift aus dem späten 14. Jahrhundert, in der Kritik an den Ausgaben
des Königs für Hofhaltung und profane Repräsentationsbauten geübt wird, und
geht schließlich auf das sogenannte „Fasanenfest“ Herzog Philipps des Guten von
Burgund ein. Dieses 1454 mit gigantischer Prachtentfaltung veranstaltete Hoffest
lieferte schon den Zeitgenossen reichlich Stoff zur Kritik, weil sie den Widerspruch
zwischen Ideal und Wirklichkeit erkannten, obschon dem Hoffest mit dem personifizierten
Auftreten der „Heiligen Kirche“ und der „Gnade Gottes“ im Zeitalter der
Türkengefahr ein religiöser Zweck hinterlegt wurde, nämlich der Aufruf zum Kirchenschutz
und zum Kreuzzug.
Während diese beiden Aufsätze gewissermaßen den allgemeinen Rahmen des Bandes
bilden, nähern sich die übrigen Autoren ihrem Thema durchweg in Form von
mehr oder minder breit angelegten Fallstudien, weil ein anderer Zugriff aufgrund des
augenblicklichen Forschungsstandes gar nicht möglich ist. Joachim SCHNEIDER behandelt
„Die Hofkapelle an Fürstenhöfen des spätmittelalterlichen Reiches“ (S. 41-
67). Wollte man die tatsächliche Rolle von Geistlichen am Hof, die spezifische Funktion
der Kapläne und die Bedeutung der Residenzstifte (diese drei grundlegenden Aspekte
werden einleitend angesprochen) landesgeschichtlich vergleichend behandeln,
bedürfte es umfangreicher prosopographischer Grundlagenarbeiten für verschiedene
Höfe. Statt dessen bietet Schneider eine substantielle Studie zur Hofkapelle der Würzburger
Fürstbischöfe im 15. Jahrhundert, für welche die Propstei auf dem Marienberg
eine besondere Rolle spielte. Daß den Hofordnungen, Kostenlisten und Rechnungen
für solche Fragestellungen eine besondere Bedeutung zukommt, wird in einem weiteren
Abschnitt verdeutlicht, der regional über Franken hinausblickt. Weiter kann der
Verfasser aufzeigen, daß es im Laufe des späten Mittelalters zu einer Aufgabentrennung
zwischen der (nun geistlichen) Hofkapelle und der (stärker weltlichen) Verwaltung
kam. Wie Schneider verdeutlicht, ist mit dem Begriff des „Kaplans“ im späten
Mittelalter keine eindeutige Funktion mehr verbunden, und entsprechend unpräzise ist
dessen Verwendung in den Quellen wie auch in der neueren Forschungsliteratur. „Die
geistlichen Räte der deutschen Könige von Rudolf von Habsburg bis Ludwig dem
Bayern: Träger höfischer Sakralkultur?“, diese Frage wirft Götz-Rüdiger TEWES
(S. 69-107) in einer umfangreichen Studie auf, die tiefdringende Quellenanalyse (die
sich in gelegentlich exkursartig überbordenden Fußnoten fortsetzt) mit systematischer
Reflexion verbindet. Von den behandelten geistlichen Räten gewinnt Heinrich von
Isny, der Rudolf von Habsburg diente, durch diese Studie am deutlichsten Profil.
Doch bietet der Aufsatz nicht nur personengeschichtliche Studien, sondern fragt z.B.
auch nach der Verwahrung der Reichskleinodien unter Adolf von Nassau und
Albrecht I., wobei übrigens erst in dieser Zeit die gewiß ältere Funktion der Zisterzienser
von Eußerthal als Hüter der Reichskleinodien auf der Reichsburg Trifels
quellenmäßig greifbar ist. Weiter wird die persönliche Frömmigkeit der Herrscher
angesprochen, die besonders bei Heinrich VII. faßbar ist, und schließlich werden die
geistlichen Räte Ludwigs IV. in den Blick genommen. Zu ihnen gehörten bekannte
Persönlichkeiten, wie Marsilius von Padua, aber auch weniger bekannte, wie der
Deutschordenspriester Heinrich von Zipplingen, einer der wenigen geistlichen Räte
aus der Umgebung des gebannten Kaisers, deren Grabstein (in Donauwörth) erhalten
geblieben ist. Insgesamt – so Tewes – ragen unter der Vielzahl geistlicher Räte nur
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