mitteilungen der residenzen - Residenzen-Kommission - GWDG

sächsischen Rechnungsbücher, wie sie zur Zeit beispielsweise durch meinen Schüler
Thomas Lang (Leipzig) für Hof und Residenz Kurfürst Friedrichs des Weisen in
Wittenberg 1486-1525 erfolgt, wird hier noch weitere Aufschlüsse bieten. Erst diese
Rechnungen zeigen die Relationen zwischen den Ausgaben für religiöse und andere
Zwecke, beispielsweise wenn laut Wittenberger Amtsrechnung von 1505/6 zwar 3
Scheffel Korn für die Bettelmönche ausgegeben wurden, gleichzeitig aber 37 Scheffel
für die Jäger und 43 Scheffel für die Mastschweine. Der Aufsatz von Brigitte Streich
könnte durchaus als Modellstudie für Untersuchungen anderer Fürstenhäuser dienen.
Freilich wäre dieser Ansatz noch durch weitere Aspekte zu ergänzen, wie etwa die
Ausführungen des folgenden Beitrags von Christian HESSE über „Wallfahrten,
Kapläne und Stiftungen. Die Sakralkultur am Hof der Landgrafen von Hessen im 15.
und beginnenden 16. Jahrhundert“ (S. 195-216) zeigen. Methodisch wird hier besonders
deutlich, welche zentrale Bedeutung den Rechnungen als Quellen der Sakralkultur
zukommt. Ein anderer Aspekt wird zumindest noch abschließend angesprochen,
nämlich das Stiftungsverhalten der Fürsten in den geistlichen Institutionen des Landes
und der allgemeine Trend zur Entklerikalisierung der Verwaltung bei gleichzeitigem
Wandel der Hofkapelle. Angesichts der großen Zahl von Fürstbistümern im Reich
muß es überraschen, daß sich mit den geistlichen Höfen neben dem Beitrag von
Joachim Schneider über Würzburg ausdrücklich nur Wolfgang WÜST befaßt, der aus
seinem reichen Augsburger Fundus schöpft und über die „Sakralkultur am Hof der
Bischöfe von Augsburg“ handelt (S. 217-233). Daß abgesehen von der Bischofsresidenz
in Dillingen mit der allerdings erst im 16. Jahrhundert errichteten „turris
sacra Dilingiana“ kein stringentes Bild der Sakralkultur entsteht, mag neben der Quellenlage
auch damit zusammenhängen, daß die Unterschiede zwischen geistlichen und
weltlichen Fürstenhöfen im späten Mittelalter gar nicht so elementar waren. Dafür erörtert
der Verfasser ausführlich die besser belegten verfassungs- und verwaltungsgeschichtlichen
Aspekte der Hochstiftsgeschichte (Hof und geistliche Regierung sowie
Bischof, Domkapitel und Hof). Der Beitrag von Andreas BIHRER über „Die Diözesansynode
als Hoftag des geistlichen Fürsten“ (S. 235-260) bemüht sich, die Parallelen
zwischen den Hoftagen weltlicher Fürsten und den Synoden der Diözesanbischöfe
herauszuarbeiten. Die Untersuchung beruht auf der umfassenden Auswertung
der weit verstreut gedruckten Quellen und Literatur. Der Verfasser konzentriert sich
auf Quellen, die über den Ablauf der Synoden Auskunft geben, um das Spannungsverhältnis
von Ritual und Recht zu beleuchten. Der Aufsatz bietet eine kenntnisreiche
Zusammenschau der Forschung (das S. 256f. angesprochene „Subsidium caritativum“
war allerdings nicht nur ein Finanzierungsinstrument der Konstanzer Bischöfe,
sondern im späten Mittelalter gang und gäbe, wie ich in mehreren Studien gezeigt
habe). Gewiß lassen sich Parallelen zwischen den Diözesansynoden und den Reichs-
und Hoftagen aufzeigen, aber man sollte darüber doch nicht die grundsätzlich andere
Funktion der Klerusversammlungen im Kontext einer hierarchisch organisierten, nach
allgemeinverbindlichen Rechtsnormen funktionierenden Kirche übersehen. Der
spezifische Erkenntniswert der Diözesansynoden für die „Sakralkultur“ wird nicht
recht deutlich. „Musica imperialis – Imperiale Musik. Musik zwischen Laudes regiae
und Laudes Maximiliani“ ist schließlich das Thema von Meta NIEDERKORN-BRUCK
(S. 289-325, dazu Farbteil S, 347-351), die den Blick auf ein Themenfeld lenkt, welches
den meisten Historikern schon wegen unzureichender methodischer Vor-
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