Handbuch Um.Welt - Klimawandel, Biodiversität und ... - VNB

um.welt
Handbuch um.welt
Klimawandel, Biodiversität und Kulturelle Vielfalt
am Beispiel der Chanty und Mansi / Sibirien
Ein Projekt von:
Verein Niedersächsischer Bildungsinitiativen e. V., Hannover
Arbeitsstelle Weltbilder e. V., Münster
Bildung trifft Entwicklung – Regionale Bildungsstelle Nord, Göttingen

Die Förderer von um.welt sind
Deutsche Bundesstiftung Umwelt
Bingo! Die Umweltlotterie in N3
Evangelischer Entwicklungsdienst
Katholischer Fonds
Die Projektträger von um.welt sind
Arbeitsstelle Weltbilder e.V.

um.welt
Handbuch um.welt
Klimawandel, Biodiversität und Kulturelle Vielfalt
am Beispiel der Chanty und Mansi / Sibirien
Ein Projekt von:
Verein Niedersächsischer Bildungsinitiativen e. V., Hannover
Arbeitsstelle Weltbilder e. V., Münster
Bildung trifft Entwicklung – Regionale Bildungsstelle Nord, Göttingen

2
Inhalt
Einführung
1. Klimawandel, Biodiversität und Kulturelle Vielfalt
1.1 Klimawandel
1.2 Biodiversität
1.3 Kulturelle Vielfalt
2. Informationen zu den Ethnien Chanty und Mansi
2.1 Lebensraum Sibirien
21
22
2.1.1 Geographische Informationen zu Sibirien
22
2.1.2 Die Chanty und Mansi
24
2.1.3 Der Autonome Kreis der Chanty und Mansi (CHMAO)
25
2.2 Traditionelle Lebens- und Wirtschaftsweise der Chanty und Mansi
27
2.2.1 Das Verhältnis von Mensch und Natur
27
2.2.2 Traditionelle Wirtschaftsformen
27
2.2.3 Mythologische Weltanschauung
30
2.2.4 Feste
32
2.2.5 Tänze und Musik
33
2.2.6 Kunsthandwerk
34
2.3 Aktuelle Situation der Chanty und Mansi
43
2.3.1 Tradition vs. Moderne – Neotraditionalismus oder Neuerfindung von Tradition 44
2.3.2 Tradition vermitteln: Die Sommercamps für Kinder
45
2.3.3 Das „Parlament der Völker der Erde“
47
2.3.4 Ein kritisches Thema: Die Erdölförderung
47
2.4 Aktuelle klimatische Situation in Sibirien
50
2.4.1 Klimawandel in Sibirien
50
2.4.2 Auswirkungen des Klimawandels auf Mensch und Umwelt
50
4
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10
15
17

3. Zeit zu handeln – unsere Verantwortung für eine
global gerechte Zukunft
4. Methoden und Materialien
4.1 um.welt – MethodenWerkstatt
4.1.1 ZeitKapseln – zum Thema Biodiversität
4.1.2 EigenArt – zum Thema Kulturelle Vielfalt
4.1.3 Visuelle TageBücher
4.1.4 Kreatives Schreiben – zum Thema um.welt
4.2 Good Practice
4.2.1 Beispiele aus Hannover
4.2.2 Beispiel aus Münster
4.2.3 Beispiele aus Göttingen
4.3 Arbeits- und Unterrichtsmaterialien zu Klimawandel, Biodiversität und
Kulturelle Vielfalt
4.3.1 Klimawandel
4.3.2 Biodiversität
4.3.3 Kulturelle Vielfalt
5. Laufende Kampagnen und Aktionen
5.1 2010 – Jahr der Biodiversität (BMU /BfN)
5.2 GEO-Tag der Artenvielfalt
5.3 Kampagnen/Aktionen die jährlich stattfinden und an denen man sich beteiligen kann
6. Weiterführende Links
6.1 Links zu Unterrichtsmaterialien
6.2 Links zu Zeitschriften, Artikeln und Wissenswertes
Allgemeine Projektinformationen/Impressum
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3

4
Einführung
um.welt
Klimawandel, Biodiversität und Kulturelle Vielfalt
Herausforderungen für Umweltbildung und
Globales Lernen
Herausforderungen
Umweltschutz und Umweltbildung sind keine moralischen Kategorien, sondern Grundvoraussetzung
jeder wirtschaftlichen Tätigkeit. Artenvielfalt und natürlicher Reichtum sind, ebenso wie Gerechtigkeit
und Teilhabe, Basis von Entwicklungsmöglichkeiten und damit von Wohlstand und Wohl-
fahrt. Dabei sind Umwelt und Umweltschutz ebenso wie Wirtschaft, Politik, Transport und Kultur
ohne eine internationale Dimension nicht mehr denkbar. Umweltprobleme sind zunehmend mit-
einander und mit den anderen Dimensionen der menschlichen Entwicklung national und interna-
tional verflochten. Das Projekt um.welt behandelt diese Verflechtungen und die sich daraus erge-
benden Herausforderungen am Beispiel des globalen Klimawandels und des rapiden Verlusts der
Biodiversität und der Kulturellen Vielfalt. Die Auswirkungen dieser globalen Phänomene erschei-
nen vordergründig als Naturphänomene, doch sind sie in erster Linie das Ergebnis vorherrschender
Konsum- und Wirtschaftsformen. Wie alle globalen Prozesse haben der Klimawandel, der Schwund
der Artenvielfalt und der Kulturellen Vielfalt nationale und internationale Auswirkungen und
Folgen. Weltweit, aber auch innerhalb eines Landes, verstärkt sich die Kluft zwischen Gewinnern
und Verlierern. Globalisierung greift dementsprechend auch in unsere Biografien ein – meistens
kaum durchschaubar und durchaus ambivalent. Wir sind zugleich Zeugen und Teilnehmende einer
Entwicklung in einer zunehmend globalisierten Gesellschaft. Das ist so faszinierend wie verun-
sichernd und wird als Chance oder auch als Bedrohung erlebt. Auf jeden Fall müssen wir individuell
neue und größere Orientierungsleistungen erbringen.
Unser Projekt hat den Fokus darauf, was durch Globalisierung an Vielfalt zerstört oder unwiederbringlich
vernichtet wird. Droht mit der Globalisierung auch eine Art Monokultur – und zwar im
natürlichen und kulturellen Bereich? Verdrängt der Zwang zur internationalen Vergleichbarkeit die
Vielfalt und Verschiedenheit? Verschwindet im Verlaufe dieser Entwicklung „das Andere“? Es gibt
Untersuchungen, die besagen, dass weltweit die Sprachen ebenso schnell aussterben wie die Arten.
Wir wissen inzwischen, dass das Überleben großer Ökosysteme bisweilen von einer einzelnen
Pflanze oder einem einzelnen Tier abhängt und dass das System zusammenbricht, wenn diese eine
Art verschwindet. Es ist zu befürchten, dass von den rund 6800 Sprachen, die heute auf der Welt
gesprochen werden, nur etwa 500 übrig bleiben. Die Ursachen sind Kriege, Völkermord, staatliche
Unterdrückung und Einengung/Zerstörung des Lebensraums – oft durch Rohstoffabbau. Was wird
da an Vielfalt und Wissen verloren gehen? Wir wissen auch, dass Sprache Träger der Gedanken
ist und jede Art des Sprechens eine eigene Sicht auf den Menschen und die Natur ausdrückt.
Verschwinden die Sprachen, verschwindet auch die damit verbundene Kultur.

So gehen mit dem Klimawandel und dem damit verbundenen Verschwinden von Tier- und Pflanzen-
arten nicht nur die natürlichen Grundlagen unseres Lebens verloren, sondern auch das damit
verbundene Wissen und die Kulturelle Vielfalt auf der Erde. Der Schutz von Biologischer Vielfalt
und des globalen Klimas hat deswegen nicht nur den Erhalt der natürlichen Ressourcen zum Ziel
– insbesondere in den Ländern des Südens steht über allem die damit verbundene Sicherung der
Lebensgrundlagen von Menschen.
Um für uns und für zukünftige Generationen eine größtmögliche Vielfalt zu erhalten, sind neue
Formen des Denkens und Handelns in Politik, Wirtschaft und Gesellschaft gefragt. Der Beitrag
von Schule und außerschulischer Bildung besteht darin, mit einer umfassenden Bandbreite an
Vermittlungsformen und Methoden über die Thematik zu informieren und SchülerInnen und
Lernende mit Handlungskompetenzen auszustatten, damit sie sich verantwortungsvoll für eine
lebenswerte Zukunft engagieren.
Globales Lernen
Im Projekt geht es uns auch um Verbindungen zwischen Umweltbildung und Globalem Lernen –
und das aus gutem Grund: Das Wissen in der Welt und über die Welt verdoppelt sich circa alle fünf
bis sechs Jahre (W. Sachs, Wuppertal Institut) – mit diesem Tempo kann keine Schule und kein
noch so ausgefeiltes Lernsystem Schritt halten. Zudem scheint uns diese Tatsache vor eine ganz
andere Herausforderung zu stellen, nämlich die, die Art des Wissens und der Wissensbeschaffung
insgesamt kritisch zu hinterfragen. Würden wir auch nur versuchen, Jugendlichen diese Informa-
tionsflut einzutrichtern, so würden sie zu ohnmächtigen und verunsicherten Opfern von Angelern-
tem, denen jede Einsicht und eigene Erkenntnis fehlt.
Eine Lösung bietet das Konzept des Globalen Lernens an: „Globales Lernen kennzeichnet ein Lern-
konzept, nach dem Schülerinnen und Schüler über globale Fragen lernen und dabei Wissen und
Kompetenzen auf eine ganzheitliche Weise erwerben“ (Internationale Enzyklopädie für Erziehungs-
wissenschaften). Auf der Gegenstandsebene bedeutet dies, dass Themen und Inhalte im weltweiten
Horizont und auf der Lernebene verortet sein müssen, dass sich diese erst in ganzheitlichen, inter-
disziplinären und multiperspektivischen Formen erschließen.
Die Intention von Globalem Lernen ist, dass aus SchülerInnen entdeckende und erforschende
LernerInnen werden, die ihre eigenen Fähigkeiten kennen und für die Gestaltung der Zukunft nutzen
wollen. Insofern brauchen wir eine Lernkultur, in der Gestaltungs- und Schlüsselkompetenzen
geübt werden können:
„Die wesentlichen Elemente der neuen Lernkultur sind:
· die Entwicklung und Förderung von Kernkompetenzen
· individualisierende und kooperative Lernformen
· die Stärkung von Eigenverantwortung
· die Auseinandersetzung mit relevanten Themen des globalen Wandels
· Methodenvielfalt
· und die Förderung eines ganzheitlichen, fächerübergreifenden Ansatzes.
5

6
In einer Welt, die durch Kulturelle Vielfalt, gesellschaftliche Pluralität und komplexe Globali-
sierungsprozesse geprägt ist, wird Perspektivenwechsel zur Schlüsselkompetenz. Perspektiven-
wechsel erfordert auch Kommunikationsbereitschaft über Grenzen hinweg, die Fähigkeit, Irritation
zu ertragen, sich von bestimmen Vorstellungen lösen zu können und die Bereitschaft, zukunftsoffen
eigene Grundsätze und Weltbilder zu entwickeln.“ 1
Wir alle haben die Möglichkeit, die oben skizzierten Risiken zu mindern und abzuwenden. Als
Voraussetzung für den Erhalt einer größtmöglichen Biologischen Vielfalt und den Kampf gegen
Klimawandel sind neben den notwendigen politischen Entscheidungen neue Formen des
Denkens und Handelns in der Gesellschaft gefragt:
„Wir müssen die Änderung sein, die wir in der Welt sehen wollen.“ (Mahatma Gandhi)
um.welt
Das Projekt um.welt möchte in diesem Sinne einen Beitrag leisten. Mit innovativen Methoden
und Materialien der Umweltbildung und des Globalen Lernens möchten wir dazu beitragen, die
Verbindungen zwischen Klimawandel, Erhalt der Biodiversität und der Kulturellen Vielfalt zu
verstehen. In partizipativen Prozessen mit SchülerInnen und LehrerInnen aus Niedersachsen und
Nordrhein-Westfalen werden dabei Lösungen und Handlungsmöglichkeiten gesucht – auch im
internationalen und interkulturellen Dialog.
Gemeinsam mit drei indigenen Gruppen aus drei verschiedenen Ländern untersuchen wir tra-
ditionelles Wissen auf Lösungen für aktuelle Klimaprobleme und wollen die Kenntnisse mit den
Herausforderungen moderner Lebensweisen vernetzen. In jedem Projektjahr werden Vertreter-
Innen jeweils einer indigenen Gruppe zu einem mehrwöchigen Projektaufenthalt nach Deutschland
eingeladen. Im Dialog mit den Indigenen erhoffen wir uns neben einem fundierten fachlichen
Austausch zur Relevanz des Klimawandels, des Erhalts der Biodiversität und der Kulturellen Vielfalt
auch einen Perspektivenwechsel auf unsere Umwelt- und Gesellschaftssituation.
Wir wollen die am Projekt beteiligten Ethnien mit je einer Schule zu einer langfristigen Partnerschaft
zusammen bringen, so dass gemeinsam mit anderen (außerschulischen) Akteuren ein Netz-Werk
entsteht, deren Beteiligte über Handlungsmöglichkeiten und vielfältige Kompetenzen verfügen.
Im Verlauf des Projekts entstehen drei unterschiedliche SchatzKisten, in denen jeweils
verschiedene Aspekte der übergeordneten Themen Klimawandel, Biodiversität und Kulturelle
Vielfalt, kombiniert mit dem Wissen und der Lebensweise der indigenen Ethnie, vorgestellt werden.
Die am Projekt beteiligten Ethnien sind:
Chanty und Mansi aus Russland/Sibirien,
Ju/Hoansi aus Namibia,
Adivasi aus Indien.
1 VENRO Diskussionspapier (2009): Halbzeit: Kurskorrekturen auf den Lernwegen zu nachhaltiger Entwicklung, S. 20f.
(VENRO: Verband Entwicklungspolitik deutscher Nichtregierungsorganisationen e. V.)

Vorbereitet werden die SchatzKisten von den indigenen Gruppen im Vorfeld ihrer Projektreise
nach Deutschland. Sie bringen aus ihrem Umfeld Gegenstände, Texte, Bilder, Artefakte etc. mit, die
für sie bzw. das Thema sprechen. Bei ihrem Aufenthalt werden dann die Inhalte der SchatzKisten
gemeinsam mit der Projektleitung, den Beteiligten aus den Partnerschulen und weiteren Multipli-
katorInnen mit dem deutschen Teil der SchatzKisten vervollständigt.
Das erste Ergebnis dieser Arbeit haben Sie jetzt vor sich. Das Handbuch begleitet die erste der drei
SchatzKisten, in der die aktuelle und traditionelle Lebenssituation der Chanty und Mansi aus
Sibirien angesichts der Folgen des Klimawandels vorgestellt wird.
„Unsere traditionelle Kultur hat nichts mit Naturschutz zu tun, sondern sie beruht auf der
Wahrnehmung von der Natur, dass diese ein großes Haus ist, in dem man lebt. Unser traditionelles
Tschum ist ein Modell unserer Erde. Das meint: die Erde ist unser Zuhause und wenn man von
einem Ort zum nächsten zieht, dann ist unser Zuhause alles, was drum herum ist. […] In der Natur
und in der Kultur ist das genetische Gedächtnis der Menschheit verborgen und wenn die zerstört
werden, verlieren wir alles.“ (Elena T. Fedotova, stellv. Direktorin der Schule in Kazym)
Sie finden in diesem Handbuch und in der SchatzKiste vielfältige Dokumente, Bücher und Unterrichtsmaterialien,
um Unterricht oder Mini-Projekte – interdisziplinär und fächerübergreifend
– gestalten zu können; Original-Gegenstände und aktuelle multimediale Materialien, die die
traditionelle und gegenwärtige Lebenssituation der Chanty und Mansi erklären; Good Practice,
Informationen über Kampagnen und Aktionen sowie andere Handlungsvorschläge – verbunden mit
der Bitte, dass Sie sich an der Aktion ZeitKapseln beteiligen (mehr dazu in Kapitel 4.1.1).
Wir haben dieses Handbuch zusammengestellt, damit Sie sich zusammenfassend, schnell und
kompakt informieren können – über die Zusammenhänge von Klimawandel, Biodiversität und
Kultureller Vielfalt am Beispiel der Chanty und Mansi in Sibirien.
Es ist unser Interesse, dass der Erhalt von Biodiversität und Kultureller Vielfalt als neue
Perspektive begriffen wird, deren Inhalte in verschiedene Fächer bzw. Seminare integriert
werden können. Es ist zu befürchten, dass Globalisierung zu einer deutlichen Vereinfachung und
Vereinheitlichung führt – dem setzen wir ein Plädoyer für Vielfalt entgegen.
Elisabeth Marie Mars, Gabriele Janecki, Markus Hirschmann
SchatzKiste
Aktionen/Kampagnen
Literaturempfehlungen
Material auf CD
Recherche
Unterrichtsmaterial
7

1. Klimawandel, Biodiversität
und Kulturelle Vielfalt
9

10
1.1 Klimawandel
Klimawandel – Einführung
Die Veränderung unseres globalen Klimas ist zu einer deutlich spürbaren Realität geworden und
betrifft das Leben der Menschen überall auf der Erde.
„Der exzessive Verbrauch von Kohle, Öl und Gas lässt die Durchschnittstemperatur steigen
– so schnell und so stark, wie es wohl seit vielen Jahrmillionen nicht geschehen ist. Gletscher
verschwinden, der Nordpol wird eisfrei, der Eispanzer auf Grönland schmilzt. Allein dadurch wird
der Meeresspiegel um sieben Meter steigen, langfristig. Bereits kurzfristig geraten Küstenstädte
wie Hamburg, New York, London und Shanghai in Not. Feuchtere Regionen werden vermutlich
feuchter werden, trockene noch trockener. Es drohen Dürren und Überflutungen, Hungersnöte
und Völkerwanderungen.“ 2
Begriffsbestimmung – Klima
Der Begriff Klima geht zurück auf das griechische Wort klimatos (= Neigung) – gemeint ist die
Neigung der Erdachse gegen die Ebene ihrer Umlaufbahn um die Sonne.
Das Klima ist definiert als die Zusammenfassung der Wettererscheinungen, die den mittleren
Zustand der Atmosphäre an einem bestimmten Ort oder in einem mehr oder weniger großen Gebiet
charakterisieren. Üblicherweise werden hierzu die Messwerte eines genügend langen Zeitraums,
normalerweise 30 Jahre, zugrunde gelegt. Hierin unterscheidet sich das Klima grundsätzlich
vom Wetter, das nur kurzfristige und lokale Erscheinungen wie ein Gewitter oder einen kalten
Wintertag beschreibt. 3
Doch was genau trägt zu der größten menschlichen Herausforderung – der globalen Klimaveränderung
– bei? Was können/müssen wir Menschen tun? Zunächst müssen wir die Erkenntnisse
über die Entstehung und die Auswirkungen des Klimawandels vertiefen, um darauf aufbauend
mögliche Handlungsstrategien entwickeln zu können.
2 Vorholz, Fritz (2009): Wir sind noch zu retten. DIE ZEIT Nr. 50, S.23.
3 Deutscher Wetterdienst, www.dwd.de.

Das Klima ändert sich
Die globale Durchschnittstemperatur ist im Laufe des 20. Jahrhunderts um circa 0,74°C angestiegen,
allerdings weder zeitlich noch regional gleichmäßig. Besonders in den Zeiträumen 1910 bis 1945 und
seit 1976 ist es zu einer deutlichen Erwärmung gekommen. Zwischen 1995 und 2006 fielen elf von
zwölf Jahren unter die zwölf wärmsten Jahre seit Beginn der Temperaturmessungen im Jahr 1850.
Der Anstieg fand vor allem über den Landflächen statt und hier besonders über der nördlichen
Erdhalbkugel, weniger über den sich verzögert erwärmenden Ozeanen. Der durchschnittliche
globale Meeresspiegel ist im 20. Jahrhundert um 12 bis 22 Zentimeter angestiegen. Zudem ist
der Weltklimarat IPCC 4 zu dem Ergebnis gekommen, dass sich der hydrologische Kreislauf
(Wasserkreislauf) verändert hat. Während es auf der Nordhalbkugel eine Zunahme der kontinen-
talen Niederschläge um 5 bis 10% während des 20. Jahrhunderts gegeben hat, ist in manchen
Regionen (z.B. Nord- und Westafrika) ein Rückgang zu beobachten. In den mittleren und höheren
nördlichen Breiten konnte eine Zunahme extremer Niederschlagsereignisse verzeichnet werden.
Ferner zeigt sich ein weiträumiger Rückzug von Berggletschern, die aufgrund ihrer Sensibilität
gegenüber Temperaturveränderungen auch als „Fieberthermometer der Erde“ bezeichnet werden.
Auch gibt es deutliche Anzeichen für ein Aufweichen von Permafrostböden in Teilen der Polar- und
Subpolarregionen – so auch in Sibirien und damit im Lebensraum der Chanty und Mansi.
Zwar hat es in der erdgeschichtlichen Vergangenheit immer wieder Klimaveränderungen gegeben,
die nicht allein durch die Konzentration von CO2 gesteuert wurden, die Erhöhung der durch-
schnittlichen globalen Temperaturen um 0,74 °C während des 20. Jahrhunderts ist jedoch im
Wesentlichen auf den zusätzlichen vom Menschen verursachten Treibhauseffekt zurückzuführen.
Schematische Darstellung des Treibhauseffekts 5
4 Das Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC; Zwischenstaatlicher Ausschuss für Klimaänderungen), im Deutschen
oft als Weltklimarat bezeichnet, wurde im November 1988 vom Umweltprogramm der Vereinten Nationen (UNEP) und der
Weltorganisation für Meteorologie (WMO) ins Leben gerufen. Hauptaufgabe des der Klimarahmenkonvention (UNFCCC) bei-
geordneten Ausschusses ist es, Risiken der globalen Erwärmung zu beurteilen sowie Vermeidungs- und Anpassungsstrategien
zusammenzutragen. Der Sitz des IPCC-Sekretariats befindet sich in Genf. http://de.wikipedia.org/wiki/IPCC.
5 Bundesministerium für Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit (2008): Klimaforschung, Arbeitsblatt 2, S. 2.
11

12
Der menschgemachte Treibhauseffekt
Daher stellt sich bei den beobachteten Veränderungen die Frage, ob und in welchem Ausmaß die
Treibhauseffekte natürlichen Ursprungs oder durch den Menschen verursacht sind. Zunächst
lässt sich zweifelsfrei festhalten, dass der Mensch mit seinem Handeln die Konzentration von
Treibhausgasen und damit die chemische Zusammensetzung der Atmosphäre deutlich beeinflusst.
Durch eine Vielzahl von Prozessen setzt er große Mengen an Treibhausgasen frei: vor allem durch
die Verbrennung fossiler Energieträger (Braun- und Steinkohle, Erdöl, Erdgas), die großflächige
Änderung der Landnutzung (z.B. Rodung von Wäldern), landwirtschaftliche Tätigkeiten (v.a.
Viehwirtschaft und Reisanbau /Methanausstoß) und industrielle Prozesse. Dieser menschliche
Einfluss ist verantwortlich für den signifikanten Konzentrationsanstieg von Treibhausgasen in
der Atmosphäre seit Beginn der Industrialisierung und die dadurch ausgelöste Verstärkung des
Treibhauseffektes. Daher bezeichnet man den Anteil am gesamten Treibhauseffekt, den der Mensch
durch sein Handeln verursacht, als menschgemachten oder anthropogenen Treibhauseffekt.
Das Treibhausgas CO2 trägt zu etwa 55 % zum anthropogenen Treibhauseffekt bei und ist damit der
Hauptfaktor in den vom Menschen verursachten Emissionen. Der Beitrag von Methan liegt bei etwa
15 %. Neben diesen Gasen gehören Distickstoffmonoxid (N2O, Lachgas) sowie industriell erzeugte
Gase wie Fluorkohlenwasserstoffe zu den wichtigsten anthropogenen Treibhausgasen. Ozon (O3)
wird nicht direkt ausgestoßen, sondern entfaltet seine Wirksamkeit als Folgeprodukt u.a. bei der
Verbrennung fossiler Energieträger. Wasserdampf ist das natürlich am stärksten konzentrierte
Treibhausgas in der Atmosphäre. Der Mensch beeinflusst seine Konzentration direkt durch den
Flugverkehr und indirekt durch die erwärmungsbedingte Veränderung des Wasserkreislaufs.
Aus der Analyse von Bohrungen im antarktischen Eis geht hervor, dass die atmosphärische CO2-
Konzentration in den letzten 420.000 Jahren nie 290 ppm (parts per million) 6 überschritten hat. Seit
Beginn der Industrialisierung um 1750 – und damit der massiven Ausweitung der oben skizzierten
menschlichen Einflüsse – stieg die Konzentration von CO2 jedoch um circa 30% und betrug im
Jahre 2005 im Jahresmittel bereits 379 ppm, mit einer jährlichen Zuwachsrate von etwa 1,9 ppm
zwischen 1995 und 2005. Die Methankonzentration steigerte sich sogar um circa 140 %. Allerdings
gibt es auch menschliche Handlungen mit einem kühlenden Effekt, beispielsweise die industriellen
Emissionen von Schwefeldioxid (SO2). Insgesamt aber überwiegt der Ausstoß erwärmend wirkender
Treibhausgase deutlich. 7
Insgesamt beträgt der durchschnittliche CO2-Ausstoß pro Kopf in Deutschland rund 11.000
Kilogramm jährlich. Rund 15 % davon verursachen private Haushalte direkt. 46% entfallen auf die
Energiewirtschaft, 18% auf den Verkehr, etwa 20 % auf Industrie und verarbeitendes Gewerbe. 8
Über unsere Verhältnisse:
Obergrenze – Um unter der kritischen Grenze von 2 Grad Erwärmung zu bleiben, dürfte die
Menschheit jährlich höchstens etwa 14,5 Milliarden Tonnen (Gt) 9 CO2 ausstoßen.
6 Der englische Ausdruck parts per million (ppm, zu Deutsch „Teile von einer Million“) steht für die Zahl 10 -6 und wird in der
Wissenschaft für den millionsten Teil verwendet, so wie Prozent (%) für den hundertsten Teil steht.
7 germanwatch (2008): Globaler Klimawandel: Ursachen, Folgen, Handlungsmöglichkeiten, S. 4–8.
8 DIE ZEIT (2009) Nr. 50: Klima hausgemacht, S. 42.
9 Die Gigatonne ist eine Masseneinheit. Eine Gigatonne entspricht einer Milliarde (109) Tonnen oder einer Billion (1012) kg.

Globaler Durchschnitt – Für ihren globalen Ausstoß von derzeit etwa 30 Gt pro Jahr brauchten die
knapp 6,9 Milliarden Menschen also eigentlich schon zwei Erden.
Deutschland – Würden alle Menschen weltweit so viel CO2 freisetzen wie der durchschnittliche
Deutsche, wären vier Planeten nötig…
USA – … oder gar neun Erden, wenn sich weltweit jeder an das Emissionsniveau eines typischen
US-Amerikaners angleichen würde. 10
Klimawandel in meinem Leben? / Handlungsebene
Ökologischer Fußabdruck
Wir bräuchten vier Erden, um den derzeitigen Ressourcenverbrauch auf alle Menschen ausdehnen
zu können. Wie uns der ökologische Fußabdruck vorrechnet11 , hat die Menschheit bereits am
9. Oktober eines jeden Jahres jene Ressourcen aufgebraucht, die bis Ende Dezember reichen
sollten. Ab diesem Zeitpunkt werden die Ressourcen des nächsten Jahres verprasst. So geraten wir
immer tiefer in die Verschuldung. KreditgeberInnen sind die nachfolgenden Generationen und jene
Menschen, die bereits heute die negativen Folgen des Klimawandels tragen müssen. 12
Der ökologische Fußabdruck, Anfang der 1990er Jahre von Mathias Wackernagel und William Rees
entworfen, misst auf wissenschaftliche und zugleich verständliche Art und Weise die Auswirkungen
unseres Wirtschaftens auf die Umwelt. Der Fußabdruck zeigt deutlich, dass wir, die KonsumentInnen
(vor allem in Europa, Japan und Nordamerika), wesentlich mehr Ressourcen verbrauchen, als die
Erde uns zur Verfügung stellt. Wir vergeuden bereits die Welt unserer Kinder und zerstören die
natürliche Umwelt. 13
Der ökologische Fußabdruck ist mittlerweile von den Vereinten Nationen anerkannt und gilt als
offizieller Indikator zur Überprüfung der Ziele im Rahmen der UN-Biodiversitäts-Konvention.
Auch die EU nutzt diese Methode als Leitindikator zur Messung der Biologischen Vielfalt. Der
ökologische Fußabdruck erfasst, in welchen Bereichen und wie stark der Mensch die Umwelt
belastet. Die Methode ist eine Art ‚Ressourcenbuchhaltung’. Sie rechnet das Ausmaß der Nutzungen
und Belastungen der Natur wie etwa Ackerbau, Energie- oder Holzverbrauch in Flächen um, die
notwendig wären, um diese Ressourcen auf erneuerbare Weise bereitzustellen. Diese Berechnung
macht Sinn, denn die Ressourcen sind begrenzt. Es können beispielsweise nicht mehr Fische
gegessen werden, als Meere und Flüsse hergeben. Sind die Fangmengen zu groß, regeneriert sich der
Bestand nicht mehr. Heute sind bereits 47 % der weltweiten Fischbestände überfischt. Langfristig
gefährdet die Menschheit ihre Nahrungsquellen, wenn sie nicht nachhaltig wirtschaftet.
10 DIE ZEIT (2009) Nr. 50: : Klima hausgemacht, S. 42.
11 Berechnungen der New Economics Foundation London basierend auf dem ökologischen Fußabdruck.
http://www.neweconomics.org/gen/ecologicaldebt091006.aspx.
12 All we need (2007): Die Welt der Bedürfnisse – Eine pädagogische Mappe, S. 5.
13 Bund für Umwelt und Naturschutz Deutschland /Brot für die Welt /Evangelischer Entwicklungsdienst (2009):
Zukunftsfähiges Deutschland in einer globalisierten Welt, S. 116.
13

14
Der Fußabdruck der Welt
Mit 2,2 gha pro Kopf ist seit Mitte der 1980er Jahre der durchschnittliche Fußabdruck deutlich größer
als die globale Biokapazität von 1,8 gha. Zudem ist die Beanspruchung des Naturkapitals örtlich
sehr ungleich verteilt. Das „globale Hektar“ ist eine einheitliche Währung, die die unterschiedliche
Fruchtbarkeit von Böden ausgleicht. Denn eine Fläche in einem Ackerbau kann naturgemäß mehr
erzeugen, als die gleiche Fläche in einer Wüste. Die Länder der nördlichen Hemisphäre verbrauchen
pro Kopf bis zu dreimal mehr Ressourcen als ihnen zustehen. Mit 9,5 gha pro Kopf übertrifft der
ökologische Fußabdruck von Nordamerika alle anderen Regionen massiv und ist zum Beispiel
neunmal größer als jener von Afrika. Auch der Fußabdruck Westeuropas ist mit 4,8 gha deutlich
größer als der globale Durchschnitt. Die Länder des Südens hingegen – insbesondere jene auf dem
afrikanischen Kontinent und in Südostasien – beanspruchen pro Kopf zum Teil deutlich weniger
Biokapazität als im weltweiten Durchschnitt verfügbar ist.
Die ökonomische Grenze zwischen Nord und Süd hat sich allerdings seit Beginn der 1990er Jahre
verwischt. Zahlreiche Länder des Südens weisen nunmehr zweistellige Wachstumsraten auf, so
etwa Energielieferanten (Saudi Arabien, Venezuela), Hard- und Softwareanbieter (Thailand, China,
Indien) oder bedeutende Absatzmärkte (Brasilien, China). Mit dem wirtschaftlichen Erfolg wächst
in diesen Staaten die Nachfrage nach Ressourcen und somit auch der ökologische Fußabdruck
markant. Insbesondere der Energiebedarf hat stark zugenommen. In den Ländern mit geringem
Wachstum steigt er von einem niedrigen Niveau ausgehend hingegen nur langsam. Beispielhaft für
die Entwicklung der Länder mit raschem ökonomischem Wachstum stehen die bevölkerungsreichen
Staaten Indien und China, die zunehmende Mengen an fossilen Brenn- und Treibstoffen verbrauchen.
Der energetische Fußabdruck ist in China und Indien mit 0,7 gha bzw. 0,3 gha pro Kopf zwar immer
noch deutlich kleiner als der Weltdurchschnitt von 1,1 gha. Die Wachstumsraten sind allerdings
hoch. Seit 1961 ist der energetische Fußabdruck in beiden Ländern um das Zehn- bis Zwölffache
gewachsen. Da in Indien und China etwa zwei Fünftel der Weltbevölkerung leben, entsteht nicht
bloß eine enorme Nachfrage nach Energie, sondern auch nach anderen Ressourcen.
Angesichts dieser Entwicklungen sind enorme globale Anstrengungen nötig, um die Ökobilanz auf
unserem Planeten nicht noch weiter zu verschlechtern. 14
Weitere Informationen unter: www.mein-fussabdruck.at
Globale Klimawandelauswirkungen
Die Menschheit übernutzt die Biosphäre, und das Jahr für Jahr. Weil vor allem die globale Landfläche
sowie die Atmosphäre in ihrer Tragfähigkeit überstrapaziert werden, treten vielfältige ökologische
Krisen auf. 15
Die klimatischen Veränderungen haben vor allem Auswirkungen auf die Existenz vieler Tier- und
Pflanzenarten und auf die Funktionsfähigkeit von Ökosystemen, wie Wälder, Korallenriffe oder
Graslandschaften – kurzum: auf die Vielfalt des Lebens auf der Erde. 16
14 All we need (2007): Die Welt der Bedürfnisse – Eine pädagogische Mappe, S. 15.
15 Bund für Umwelt und Naturschutz Deutschland /Brot für die Welt /Evangelischer Entwicklungsdienst (2009):
Zukunftsfähiges Deutschland in einer globalisierten Welt, S. 116.
16 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ) (2009): Natur & Mensch im Klimawandel, S. 7.

1.2 Biodiversität
Diese ‚Vielfalt des Lebens auf der Erde‘ wird mit dem Begriff Biologische Vielfalt bzw. Biodiversität
zusammengefasst.
Begriffsbestimmung: Biodiversität
„Biodiversität oder Biologische Vielfalt meint die Vielfalt der Lebensformen der Biosphäre
in allen ihren Ausprägungen und Beziehungen untereinander. Sie steht für die Bandbreite an
Variationen in und Variabilität zwischen Systemen und Organismen auf drei Ebenen:
1. Ökologische Diversität – Vielfalt von Biomen 17 , Landschaften und Ökosystemen bis hin zu
ökologischen Nischen
2. Diversität zwischen Organismen – Vielfalt zwischen taxonomischen Gruppen (z. B. Familien,
Gattungen) bis hin zur Artenvielfalt
3. Genetische Diversität – Vielfalt von Populationen über Individuen bis hin zu Genen.“ 18
Auf der internationalen Agenda dieses Jahrhunderts steht neben Klimaschutz und Ressourcen-
schonung auch der Erhalt der Artenvielfalt. Biodiversität ist die Vielfalt des Lebens und zugleich die
Grundlage unseres menschlichen Lebens. Ohne sie fehlten uns nicht nur atemberaubende Anblicke
und unvergessliche Naturerlebnisse, sondern auch die Luft zum Atmen, sauberes Trinkwasser,
Rohstoffe, Medizin und Nahrung. Das alles stellt eine intakte Natur dem Menschen immer wieder
neu zur Verfügung. Die Ökosysteme stellen für den Menschen alljährlich Leistungen im Wert von
rund 26 Trillionen Euro bereit. Das ist weit mehr als der Wert der Güter, die die Menschen rund um
den Globus selbst produzieren. Eine große Biodiversität stärkt die Stabilität der Ökosysteme und
hält Optionen für künftige Nutzungen offen. 19
Die Biodiversität ist für alle Bereiche der menschlichen Existenz von großer Bedeutung: Menschen
brauchen Nahrung, fruchtbare Böden, sauberes Wasser, Brenn- und Baumaterialien, Heilpflanzen
für die Herstellung von Medikamenten und nicht zuletzt gesunde Luft zum Atmen.
Die Biologische Vielfalt oder Biodiversität umfasst die genetische Vielfalt, die Vielfalt der Arten und
die der Ökosysteme. Sie bezeichnet damit die Dynamik, die zwischen Pilzen, Insekten, Pflanzen,
Tieren, Mikroorganismen und auch dem Menschen in den jeweiligen Lebensräumen besteht. Dabei
ist die in Naturräumen wild vorkommende Biodiversität ebenso wichtig wie die von Menschen in
Kulturräumen erhaltene, etwa die Agrobiodiversität für Ernährung und Landwirtschaft (Kultur-
pflanzen, Nutztiere und Landschaften) oder jene in städtischen Grünzügen. Innerhalb von Arten
sorgt die genetische Vielfalt für die Fülle von Pflanzensorten oder Tierrassen. Von den geschätzten
15 Millionen Arten weltweit sind erst etwa 1,7 bis 2 Millionen wissenschaftlich erfasst. Geringer noch
17 Ein Biom ist ein Großlebensraum der Biosphäre, zur Abgrenzung werden die Pflanzenformationen herangezogen. Es handelt
sich um eine physiognomische Klassifikation, die Gebiete mit einem einheitlichen Spektrum an Lebensformen der Pflanzen
zusammenfasst. Durch einheitliche äußere Bedingungen wie Klima oder Boden entstehen diese charakteristischen Lebens-
formen des Pflanzenwachstums, die wiederum Auswirkung auf die dort lebenden Tiere und sonstigen Lebewesen haben. Be-
trachtet werden dabei diejenigen Pflanzenformationen, die sich unter dem jeweiligen Makroklima großräumig einstellen oder
einstellen würden (Potenzielle natürliche Vegetation).
18 Simonis, Udo E. (2003): Öko Lexikon. München: Verlag C.H. Beck, S. 35f.
19 Troge, Andreas (2008): Zeit zu handeln. In: Le Monde diplomatique/taz: Atlas der Globalisierung – Klima, S. 4.
15

16
sind die Kenntnisse über die Vielfalt innerhalb von Populationen oder über die Wechselwirkungen
zwischen Ökosystemen.
Die Biodiversität ist sehr ungleich über den Globus verteilt. Die Gebiete mit höchster Artenvielfalt
finden sich in den Tropen und Subtropen. Speziell in diesen Regionen konnten sich im Zuge der
Evaluation mannigfaltige Lebensformen entwickeln. Zugleich werden südlich des 40. Breitengrades
besonders viele Sorten von Nutzpflanzen kultiviert, die dort auch wilde Verwandte haben. Brasilien,
Kolumbien und China führen die Gruppe der sogenannten Megadiversitätsländer an, in denen
Wissenschaftler 70% aller weltweiten vertretenen Tier- und Pflanzenarten vermuten. Deutschland
ist da vergleichsweise artenarm.
Auf Boden, Wasser, Luft und genetischen Ressourcen basieren unsere Landwirtschaft, aber auch
unsere Medizin. Vierzig Prozent der weltweit erfolgreichsten Medikamente werden aus natürlichen
Substanzen gewonnen. Terrestrische und marine Ökosysteme beinhalten die Bodenbildung und
-erhaltung, Bestäubung und Selektion, Kreisläufe von Nährstoffen und Wasser, die Bindung von
Kohlenstoff und die Regulierung des Klimas. Die Vielfalt und Verschiedenheit der lebendigen
Formen ist notwendig, damit ein natürliches Anpassungspotenzial, etwa an Veränderungen des
Klimas oder der Böden, erhalten bleibt.
Auswirkungen von Biodiversitätsverlust
Ein Verlust von Biologischer Vielfalt ist indes folgenschwer: In Folge der Umgestaltung der Biosphäre
durch den Menschen (z.B. Entwaldung, Artenverschleppung) wird der Biodiversitätsverlust zu
einem globalen Umweltproblem. Ausgestorbene Arten und verschwundene Ökosysteme20 können
nicht wieder hergestellt werden und sind für unsere Nachkommen für immer verloren. Die
aktuelle Rate des globalen Artensterbens übersteigt die natürliche Aussterberate um das hundert-
bis tausendfache. Der Welt-Naturschutzverband IUCN schätzt, dass mehr als 16.000 Arten von
Säugetieren, Vögeln, Reptilien und Amphibien weltweit vom Aussterben bedroht sind. Wesentliche
Gründe: Die Zerstörung von Lebensräumen, übermäßiger Konsum und Klimaveränderungen.
Beunruhigend zudem: Die genetische Vielfalt von Nutztieren und Kulturpflanzen, die Agrobio-
diversität, schwindet. Monokulturen auf den Feldern und Massenproduktion in den Ställen haben
die regionale Vielfalt verdrängt. Gegenwärtig liefern nur 15 Pflanzen- und acht Tierarten 90%
der menschlichen Nahrung weltweit. Durch die abnehmende genetische Vielfalt werden Pflanzen
anfälliger für Schädlinge und Wetterbedingungen. Das bedroht auch die Basis unserer Ernährung. 21
Der Erhalt inklusive der nachhaltigen Nutzung von Biodiversität bietet die Chance, den Klimawandel
abzumildern und Möglichkeiten zur Anpassung an veränderte Klimabedingungen zu entwickeln.
Damit ist die Biologische Vielfalt das wichtigste Kapital unserer Zukunft und Grundlage des
Überlebens der Menschheit – in Entwicklungs- und Industrieländern. 22
Erhalt und nachhaltige Nutzung der Biodiversität sind weithin anerkannte Ziele Nachhaltiger
Entwicklung. Die Biodiversitätskonvention ist hierfür das wichtigste völkerrechtliche Instrument.
20 Siehe auch zum Thema ‚Ökosysteme‘: Le Monde diplomatique /taz (2008): Atlas der Globalisierung – Klima, S. 9
(Abb. „Ein Planet, vielfältige Ökosysteme“).
21 welt.sichten /eed (2008): Biologische Vielfalt – Zwischen Schutz, Nutzung und Kommerz, S. 5.
22 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ) (2009): Natur & Mensch im Klimawandel, S. 8f.

Biodiversitätskonvention
Das Übereinkommen über die Biologische Vielfalt, das auch Biodiversitätskonvention – oder
von den „Insidern“ auch knapp „Biodiv-Konvention“ – genannt wird, verfolgt drei Ziele:
· Den Erhalt der Biologischen Vielfalt.
· Die nachhaltige Nutzung der Biologischen Vielfalt.
· Den gerechten Vorteilsausgleich aus der Nutzung der Biologischen Vielfalt.
Dabei ist die Konvention über die Biologische Vielfalt keineswegs nur eine „Artenschutz-Konvention“.
Die Konvention beinhaltet darüber hinaus ausdrücklich den „nachhaltigen Nutzen“ dieser Vielfalt
sowie den sogenannten „Vorteilsausgleich“.
1.3 Kulturelle Vielfalt
Eine weitere Auswirkung des Klimawandels und dem damit einhergehenden Verlust von
Biologischer Vielfalt ist auch der Verlust von traditionellem Wissen bzw. von Kultureller
Vielfalt. Hierzu gehören neben dem speziellen Wissen über die Nutzung von Heilpflanzen, wilden
oder domestizierten Tieren, auch kulturelle Elemente, die sich in Gesang, Sprache, Literatur oder
Tänzen widerspiegeln.
Begriffsbestimmung Kulturelle Vielfalt
„Kulturelle Vielfalt bezieht sich auf die mannigfaltige Weise, in der die Kulturen von Gruppen und
Gesellschaften zum Ausdruck kommen. Diese Ausdrucksformen werden innerhalb von Gruppen
und Gesellschaften sowie zwischen ihnen weitergegeben.
Die Kulturelle Vielfalt zeigt sich nicht nur in der unterschiedlichen Weise, in der das Kulturerbe der
Menschheit durch eine Vielzahl kultureller Ausdrucksformen zum Ausdruck gebracht, bereichert
und weitergegeben wird, sondern auch in den vielfältigen Arten des künstlerischen Schaffens, der
Herstellung, der Verbreitung, des Vertriebs und des Genusses von kulturellen Ausdrucksformen,
unabhängig davon, welche Mittel und Technologien verwendet werden.“ 23
Kultur ist entscheidende Voraussetzung dafür, dass aufstrebende Gesellschaften ihr Selbstbewusstsein
erhalten und wiedergewinnen, denn künstlerisches Schaffen fördert Kreativität.
Kultur beeinflusst soziales Handeln, Regeln und Entscheidungsprozesse einer Gesellschaft. Sie
spielt somit eine zentrale Rolle in der gesellschaftlichen Entwicklung jenseits politischer, rechtlicher
und wirtschaftlicher Aspekte. Kulturschaffende sind MitgestalterInnen gesellschaftlicher Veränderungen
und können die künftige Situation eines Landes beeinflussen. 24
Außerdem schafft Kulturelle Vielfalt eine reiche und vielfältige Welt und stärkt dadurch
Demokratie, Toleranz, soziale Gerechtigkeit und gegenseitigen Respekt. Kulturelle Vielfalt erhöht
die Wahlmöglichkeiten, bereichert die menschlichen Fähigkeiten und Werte und ist deshalb
Hauptantriebskraft nachhaltiger Entwicklung. 25
23 Deutsche UNESCO-Kommission (2009): Kulturelle Vielfalt gestalten – Weissbuch, S. 30.
24 E+Z Nr.1/2010: Rollen von Kulturschaffenden, S. 18.
25 Deutsche UNESCO-Kommission (2009): Kulturelle Vielfalt gestalten – Weissbuch, S. 2.
17

18
Konvention zum Schutz der Kulturellen Vielfalt
Anlässlich ihrer 32. Generalkonferenz im Oktober 2003 hat die UNESCO die Ausarbeitung einer
Konvention zum Schutz der Kulturellen Vielfalt beschlossen. Ziel dieser Konvention ist die Erhaltung
Kultureller Vielfalt unter den Rahmenbedingungen von Globalisierung und Liberalisierung im
Kontext des Allgemeinen Abkommens zum Handel mit Dienstleistungen (GATS). Bezugspunkt ist
die „Allgemeine Erklärung der UNESCO zur Kulturellen Vielfalt“, in der die UNESCO betont, dass
die Erhaltung der Kulturellen Vielfalt einen ebenso hohen Stellenwert hat wie die Biodiversität.
Unter anderem auf Anregung des Deutschen Kulturrats ist bei der Deutschen UNESCO-Kommission
die „Nationale Koalition Kulturelle Vielfalt“ angesiedelt. Die Nationale Koalition hat das Ziel, den
Diskussionsprozess zur Konvention zum Schutz der Kulturellen Vielfalt in Deutschland zu beleben
und nationale Anliegen in den internationalen Diskussionsprozess einzubringen. 26 Die interna-
tionale Staatengemeinschaft hat sich zur aktiven Umsetzung dieses Übereinkommens verpflichtet.
Hüter der Biologischen und Kulturellen Vielfalt der Erde sind indigene Völker. Ihr Reichtum
sind ihre vielen Sprachen und Kulturen, die Weisheit ihrer Religionen und ihres Umgangs mit der
Natur. Weltweit wird derzeit von 350 bis 400 Millionen Menschen ausgegangen, die einem der circa
5.000 indigenen Völker in 75 Staaten angehören. 27
Begriffsbestimmung – Indigene Völker
„Der Begriff ‚indigen‘ leitet sich ab vom englischen ‚indigenous‘. Er wurde 1995 von der Arbeits-
gruppe zu Indigenen Bevölkerungen der Vereinten Nationen (UNWGIP) geprägt für Völker, die
ein bestimmtes Territorium als erste besiedelt und genutzt haben, die aus freien Stücken eine
kulturelle Besonderheit bewahren, welche die Sprache, Sozialorganisation, Religion, Spiritualität,
Produktionsweisen, Gesetze oder Institutionen der Selbstverwaltung einschließen kann oder die
sich selbst als eine von anderen verschiedene, geschlossene Gruppe verstehen und als solche von
anderen Gruppen oder staatlichen Institutionen auch anerkannt werden.“ 28
26 Deutscher Kulturrat (2005): Kulturelle Bildung in der Bildungsreformdiskussion. Konzeption Kulturelle Bildung III
http://www.kulturrat.de/dokumente/studien/konzeption-kb3.pdf, S. 22.
27 Gesellschaft für bedrohte Völker (2006): Indigene Völker – Ausgegrenzt und Diskriminiert, S. 5.
28 ebd.

2. Informationen zu den Ethnien
Chanty und Mansi
21

22
2.1 Lebensraum Sibirien
2.1.1 Geografische Informationen zu Sibirien
Sibirien ist ein Teil Russlands. Das Wort Sibirien stammt aus der Sprache der Kosaken und bedeutet
„das schlafende Land“. Es erstreckt sich über zehn Millionen km² vom Ural im Westen bis zu den
Gebirgen der pazifischen Wasserscheide im Osten und von der Küste des Nordpolarmeers bis an
die Grenzen zur Mongolei und zu China im Süden. Lange kalte Winter (bis -70°C), kurze heiße
Sommer (bis +40°C) und eine mittlere Jahrestemperatur von unter 0°C zeugen von einem extremen
Kontinentalklima. Für seine Größe ist Sibirien mit einer Bevölkerungsdichte von 2,7 Einwohnern/
km² relativ schwach besiedelt. Jedoch konzentrieren sich 90% der sibirischen Bevölkerung auf 10%
des Territoriums. Die größte Stadt Sibiriens ist Novosibirsk mit 1,4 Millionen Einwohnern. Ganz
Russland hat elf, Sibirien davon neun Zeitzonen. In der polaren Zone liegen die Kältewüste mit
den Permafrostböden und die baumlose Tundra. In der kaltgemäßigten Klimazone wachsen boreale
Wälder (sibirische Taiga), die vorwiegend aus Nadelbäumen bestehen. 29
Quelle: wikipedia: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/de/0/0b/Rs-map.png
In dem Projekt um.welt haben wir schwerpunktmäßig zu Westsibirien gearbeitet.
Die westsibirische Tiefebene ist eines der größten Sumpfgebiete der Erde. Geprägt wird die
Landschaft durch den borealen Wald, der über 25 Millionen ha einnimmt. Nadelbäume wie Fichte,
Kiefer, Weißtanne, Zirbelkiefer, Tanne und Lärche bedecken große Flächen und wechseln sich mit
Birken, Espen und Weiden ab. Im rauen Klima des Nordens wachsen die Bäume sehr langsam; sie
bleiben ziemlich klein, liefern aber gutes, hartes Holz. Trotz der extremen Bedingungen kommen
hier auch unzählige Pilz-, Farn-, Flechten- und Moosarten vor. 30 Die Sümpfe sind von Bächen und
Flüssen durchzogen und mit tausenden Seen durchsetzt, an deren Ufern sich Gebüsche und dichter
29 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In:
Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S. 27f.
30 Greenpeace (2004): Urwälder Sibiriens. Schwindendes Revier des Sibirischen Tigers.
http://www.greenpeace.de/themen/waelder/urwaelder_sibiriens/artikel/urwaelder_sibiriens/.

Wald entlang ziehen. Auf trockenen, sandigen Höhen wächst ein lichter Nadelwald, der reich an
Rentierflechte ist. Durch den Rückstau des Wassers an der nördlichen Eisbarriere sind im Frühjahr
weite Areale überschwemmt. Erst im August erreichen die Flüsse ihren normalen Wasserstand, um
ab Oktober wieder zuzufrieren. Braunbär, Elch, das wilde Rentier und der Wolf sind die größten
Säugetiere des Waldes. 31
Biodiversität
Etwa 80% der arktischen Tier- und Pflanzenarten kommen in Russland vor. 40% der weltweit
wertvollsten Nadelwaldbestände befinden sich in Russland. 32
In Sibirien fördert der russische Staat Erdöl und Erdgas, aber auch Rohstoffe wie Gold, Diamanten,
Silber und Kupfer. In Westsibirien, dem Zentrum der russischen Ölindustrie, wurden in 40 Jahren
mehr als 70 Milliarden Barrel Öl gefördert. 33 In diesem Gebiet kommt es zu schweren ökologischen
Schäden durch die rücksichtslose Gas- und Ölförderung der sowjetischen Regierung und seit der
politischen Wende auch vermehrt durch ausländische Unternehmen. 34
Weitere Umweltprobleme werden durch Bodenerosion, illegalen Holzeinschlag, Luftverschmutzung
durch Emissionen aus Kohlekraftwerken, der Schwerindustrie und aus dem Transportverkehr
in den großen Städten sowie industrielle, städtische und landwirtschaftliche Verschmutzung
der Binnengewässer und Küsten und durch kontaminierte Böden durch Agro-Chemikalien und
verlassene Lager veralteter Pestizidvorräte hervorgerufen. Gebiete mit zuweilen hoher radioaktiver
Kontamination, Grundwasserkontaminierung sowie toxischem Abfall sind unbewohnbar. 35
Sibirien ist die Heimat der indigenen Bevölkerung Russlands, die sich aus 45 Völkern mit insgesamt
240.000 Angehörigen zusammensetzt, deren Kultur und Aktivitäten durch die arktische Umgebung
geprägt sind. 36 Die indigenen Völker Russlands, bewohnen etwa zwei Drittel der Fläche des Landes. 37
31 AG Westsibirien: Leben mit der Taiga. http://www.projekte.kreckow.de/sibirien/#%C3 %96l.
32 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In:
Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S.28.
33 Starobin, Paul (2008): Ab nach Sibirien! Öl lässt Russlands Norden leuchten. In: National Geographic Deutschland, Juni
2008, S. 69.
34 Gesellschaft für bedrohte Völker (2006): Indigene Völker – ausgegrenzt und diskriminiert, S. 5f.
35 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In:
Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S. 29.
36 Gesellschaft für bedrohte Völker (2006): Indigene Völker – ausgegrenzt und diskriminiert, S. 5f. und Deutsche Gesellschaft
für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In: Nachhaltigkeit hat viele
Gesichter, Nr. 8,S. 27f.
37 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In:
Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S. 27f.
23

24
2.1.2 Die Chanty und Mansi
Die zur finno-ugrischen Sprachengruppe zählenden Chanty und Mansi sind die Ureinwohner von
Nordwest-Sibirien, die ihre bis zu 6.000 Jahre zurückreichenden kulturellen Traditionen pflegen
und von Generation zu Generation weitergeben. Die Chanty und Mansi werden auch als Ob-Ugrier
bezeichnet.
Viele Chanty waren traditionell Halbnomaden mit saisonalem Wohnsitzwechsel. In der sowjetischen
Epoche wurden zahlreiche chantische Siedlungen zwangsweise geräumt und ihre Bewohner in neu
errichtete größere Dörfer umgesiedelt, in denen heutzutage die Mehrheit der Chanty lebt. Ren-
tierherden wurden verstaatlicht. Gleichzeitig befinden sich die in der sowjetischen Zeit errichte-
ten Dörfer oftmals in einer prekären Lage, da ihre Erbauer nicht berücksichtigten, ob das Umland
geeignet ist, eine größere Zahl von Menschen zu ernähren.
Daneben wirkte sich besonders die erzwungene Internatsausbildung der Chanty-Kinder fatal aus:
Sie lernten zwar lesen und schreiben, entfremdeten sich aber von ihrer eigenen Herkunft.
Heute geht nur noch ein kleinerer Teil der Chanty einer halbnomadischen Lebensweise nach, die
jedoch infolge des Zusammenbruchs des sowjetischen Versorgungssystems und des Ausbreitens
der Erdölförderung immer schwieriger durchzuhalten ist. Alkoholismus und Kriminalität sind weit
verbreitete Folgen kultureller Entwurzelung. 38
Die Mansi sind ein ugrisches Volk nordöstlich des Ural. Viele der rund 11.000 Menschen betreiben
Jagd und Fischfang. Rentierzucht ist nur noch wenig verbreitet. Die mansische Sprache gehört zu
den besonders stark bedrohten Sprachen Sibiriens, einige ihrer Dialekte sind bereits erloschen.
Gemeinsam leben die Chanty und Mansi im Autonomen Kreis der Chanty und Mansi in der
historischen Region Jugorien39 . Politisch organisiert sind sie gemeinsam mit anderen indigenen
Völkern der Region in der Vereinigung zur Rettung der Jugra mit Sitz in Chanty-Mansijsk. 40
38 Ebd.
39 Ehemals Jugorien heute Jugra bezeichnet die Region im Westsibirischen Tiefland hinter der Gebirgskette des Ural in Russland.
Im engeren Sinne handelt es sich um das Siedlungsgebiet der Chanty und Mansi am Unterlauf des Ob.
40 Quelle: Wikipedia

2.1.3 Der Autonome Kreis der Chanty und Mansi (CHMAO)
Der Autonome Kreis der Chanty und Mansi ist 550.000 km² groß (ungefähr die Größe von Frank-
reich) und liegt östlich des Uralgebirges im Westsibirischen Tiefland.
Quelle: wikipedia: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/Map_of_Russia_-_
Khanty-Mansi_Autonomous_Okrug_(2008-03).svg
· Die Hauptstadt Chanty-Mansijsk hat 70.000 Einwohner.
· Die Wirtschaft der Hauptstadt finanziert sich zu 90% aus der Ölförderung. 41
· Die Gesamtbevölkerung des Autonomen Kreises beträgt 1,5 Millionen Einwohner,
davon sind 2 % Chanty (17.128) und Mansi (9.894).
· Die Durchschnittstemperatur im kurzen Sommer beträgt 15,7°C. Im Winter (Oktober-April)
beträgt die Durchschnittstemperatur -18 bis -24 °C. Während des gesamten Winters sind die
Flüsse zugefroren. 42
· Das Gebiet wird wirtschaftlich sehr verschieden genutzt. Während im Norden und an den
Ostabhängen des Urals, in Tundra und Waldtundra, die Rentierhaltung, Jagd und Fischfang,
sowie die Gasförderung dominieren und in den südlichen Regionen mit dichterem Taigawald die
Holzproduktion im Vordergrund steht, spielt im Osten die Ölförderung die wirtschaftlich größte
Rolle. In manchen Gegenden ist auch Landwirtschaft, vor allem Viehzucht, möglich. 43
Insgesamt werden circa 11 Millionen ha der CHMAO-Fläche für die Gas- und Ölförderung verwendet.
In CHMAO werden 57 % aller Ölreserven und 4,4% aller Gasreserven Russlands gefördert. Daneben
werden aber auch andere Bodenschätze wie Gold, Kupfer und verschiedene Quarzarten abgebaut.
Gemeinsam mit der Fläche für die Gas- und Ölförderung macht das 21% der Gesamtfläche aus. Für
eine Förderstelle werden circa 50.000 ha zur Verfügung gestellt. Jedes Jahr werden für den Trans-
41 Starobin, Paul (2008): Ab nach Sibirien! Öl lässt Russlands Norden leuchten. In: National Geographic Deutschland, Juni
2008, S. 71.
42 Schröder, Ina (2008): ‘Keeping our Traditions through the Centuries’: Indigenous Ways to Cultural Revival in Khanty Mansi
Autonomous District, Western Siberia, S. 14. Im Rahmen dieser Magisterarbeit wurden die indigenen Gruppen der Chanty
und Mansi zum Thema „Kultur“ interviewt (siehe Kapitel 2.3.1).
43 AG Westsibirien: Leben mit der Taiga. http://www.projekte.kreckow.de/sibirien/#%C3%96l.
25

26
port, die Förderung und die Verarbeitung von Öl und Gas 10.000 ha erschlossen. Die industrielle
Nutzung des Kreises umfasst: 150.000 Bohrtürme, 560 Fackeln zur Verbrennung von Begleitgasen,
35.000 ha ölverschmutzte Gebiete und 1,5 Millionen Tonnen Abfälle. Zudem passieren etwa 4.500
Unfälle bei den Gas- und Ölleitungen pro Jahr während des Abbaus.
Die hohen Umweltbelastungen durch extreme Luftverschmutzung, Industrieabfälle und Unfälle bei
den Gas- und Ölleitungen führen zu Krebs und Atemwegserkrankungen bei der Bevölkerung. Etwa
100 Flüsse und Bäche sind kontaminiert, Rentiere verenden aufgrund ölverseuchter Weideflächen. 44
Um einen Ausgleich für die Umweltverschmutzung zu leisten, wurden im Kreis Naturschutzgebiete
gegründet; diese machen zusammen circa 3,7 Millionen ha oder 6,3% der Gesamtfläche des Kreises
aus. Einer der größten Naturräume mit dem Status eines Naturschutzgebietes ist der Naturpark
Numto, der sich im Norden des Kreises befindet und 721.800 ha einnimmt. 45
Auf dem Territorium des Naturparks befindet sich einer der größten Seen des Kreises; er umfasst
etwa 60 km2 . Die Fläche der Sumpf- und Moorseen nimmt etwa 60 bis 70% der Gesamtfläche des
Naturparks ein, die borealen Wälder etwa 25 %. Der Park befindet sich im Subpolargebiet; hier treffen
zwei Landschaftsgürtel aufeinander: die boreale Taiga und der durch Permafrost gekennzeichnete
Landschaftsgürtel der Tundra. Die Vegetationsperiode beträgt zwei bis vier Monate und das wärmste
Monatsmittel liegt zwischen +6°C und +10°C. Gegen Norden hin wird die Bewaldung der borealen
Zone immer dünner und geht dann in die Tundra über. Die Mischung aus bewaldeten und moorigen
Landschaften schafft die Grundlage für eine unvergleichliche Artenvielfalt.
Auf dem Territorium des Naturparks leben die Chanty. 46 Die Mischung aus Tundra, Waldtundra
und Taigalandschaften erlaubt es den Indigenen dort Wirtschaftsformen wie Jagd, Fischerei,
Rentierzucht und Sammeln zu betreiben.
Die Bewohner des Naturparks konnten ihre kulturelle Eigenständigkeit bis heute beibehalten, da
diese Region relativ lange isoliert war und das ökologische Gleichgewicht des Naturparks intakt
geblieben ist. So stellen sie bis heute ihre Haushaltsgeräte aus Holz und Birkenrinde her; die Frauen
nähen selbst ihre traditionelle Kleidung; die Männer stellen Jagd- und Fischereigegenstände
her und die indigenen Sprachen sind relativ gut erhalten geblieben. Mit der Einrichtung der
ökologischen Schutzzone im Park „Numto“ wurde der Versuch gestartet, nicht nur die Umwelt vor
anthropogener Zerstörung zu schützen, sondern auch die Territorien, die von den dort lebenden
indigenen Bevölkerungsgruppen auf traditionelle Weise bewirtschaftet werden. 47
44 Laux, Lukas: Naturschutzgebiete in Russland, http://www.wildniscamp.de/, S. 2 und Deutsche Gesellschaft für Technische
Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In: Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr.
8, S. 33.
45 Laux, Lukas: Naturschutzgebiete in Russland, http://www.wildniscamp.de/.
46 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In:
Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S. 33.
47 Laux, Lukas: Naturschutzgebiete in Russland, http://www.wildniscamp.de/, S. 8f.

2.2 Traditionelle Lebens- und Wirtschaftsweise
der Chanty und Mansi
2.2.1 Das Verhältnis von Mensch und Natur
Die enge Beziehung zwischen dem Menschen und der Natur wurde in der ob-ugrischen Gesellschaft
durch rationale sowie – wie uns heute scheint – irrationale Motive bestimmt. So kann man zu den
rational erklärbaren Motiven die nomadische sowie halbnomadische Lebensweise zählen, wodurch
die Menschen sich den Bedürfnissen der Tiere anpassten. Eine ausgeprägte Ökonomie der zur
Verfügung stehenden Ressourcen sorgte für ihre Regeneration. Alles was beim Jagen oder Fischen
beschafft wurde, wurde restlos verwertet: Das Fleisch benutzte man als Nahrung, die Felle für die
Kleidung, die Sehnen zum Nähen, aus Fischschuppen stellte man Kleber her, aus Fischknochen
machte man Fischmehl, aus den Innereien stellte man Mittel gegen blutsaugende Insekten her.
Gleichzeitig aber folgten die Ob-ugren „irrationalen“ Regeln: Beispielsweise wurde das erste erlegte
Wild immer dem Waldgeist überlassen, und man ließ viel Fleisch an abgenagten Knochen über, damit
sich die Tiere gut fortpflanzen konnten; es war verboten, die Knochen der Tiere zu zerkleinern, weil
sonst die Menge der Tiere im Wald sich verringern würde. Bevor man einen Baum fällte, erklärte
man dem Geist des Ortes, dass es für einen wichtigen Zweck gefällt wird. Den oberen Ast steckte
man in den Baumstumpf des gefällten Baumes, um damit seine Seele zu retten. Wenn es Holzfällern
im Traum erschienen war, dass die Geister die Fällung eines Baumes nicht erlaubten, kam es auch
vor, dass ein notwendiger anderer Baum tagelang gesucht wurde. Alle menschlichen Handlungen in
Bezug auf die Natur folgten einem einzigen Prinzip: Wie ich mich heute zur Natur verhalte, so wird
sie morgen zu mir, meiner Familie und meinem Volk sein.
Dieses Verhältnis zwischen Mensch und Natur bestimmt die traditionelle Lebens- und Wirtschaftsweise
der Chanty und Mansi. Die natürlichen Ressourcen der Arktis versorgen die indigenen Völker
nicht nur im Sinne von Wirtschaft und Ernährung, sondern sind auch die wesentliche Grundlage
für ihre soziale Identität, ihr spirituelles Leben und kulturelles Überleben. Die Chanty und Mansi
haben das sensible Ökosystem Wald über Jahrhunderte gepflegt und geschützt, ihr Wissen über die
Bewahrung des Waldes ist deshalb von unschätzbarem Wert. 48
2.2.2 Traditionelle Wirtschaftsformen
Ursprünglich lebten die Chanty und Mansi als halbnomadisierende Tierhalter in tragbaren
Unterkünften, den „Tschums“. Sie lebten vom Jagen, Sammeln, Fischen und der Rentierwirtschaft.
Für die Chanty und Mansi diente der Fischfang der Ernährungssicherung. Fische waren das
Hauptnahrungsmittel. Die Rentierzucht diente hauptsächlich Transportzwecken. Zur Bereicherung
des Speisezettels und zum Erwerb von Pelzen für den Verkauf wurde saisonal Jagd
betrieben. Im Sommer und Herbst wird der Reichtum des Waldes und der Sümpfe an Beeren
und Wildfrüchten genutzt.
48 Schröder, Ina (2008), S. 68f.
27

28
Traditionell halbnomadisch lebende Rentierhalterfamilien haben zwei bis sechs feste Lagerplätze,
die 5 bis 29 Kilometer voneinander entfernt sind. Die Rentierflechte, welche die Rentiere fressen, ist
hochempfindlich und wächst aufgrund klimatischer Bedingungen ungefähr 1mm pro Jahr. Damit
die Weideflächen nicht übernutzt werden, brauchen Rentiere Mobilität.
Diese ist saisonbedingt und sieht wie folgt aus:
· April: Schneeschmelze, aber die Sümpfe sind noch gefroren. Rentiere können sich vom Rentier-
moos ernähren.
· Juni: Umzug zum Sommerlagerplatz. Rentiere ernähren sich von Zwergbüschen und Sumpfgras.
· September: Ziehen zum Herbstplatz. Die Temperaturen gehen auf -20°C zurück. Rentiere fres-
sen Pilze und Rentierflechte.
· Ab November: Winterlager. Rentiere graben Rentierflechte im Schnee aus und fressen Schnee
zur Flüssigkeitszufuhr. Im Spätherbst ist die wichtigste Jagdsaison.
Wie ein typischer Alltag einer traditionellen Rentierhalterfamilie aussieht, ist hier von Pascha
erzählt, der in Chanty-Mansijsk wohnt. Er wurde im Alter von 9 Jahren von seiner Familie in die
Stadt mitgenommen, wo er als talentierter Tänzer studieren konnte:
Mein Vater steht um sechs Uhr auf, wenn die Sonne noch nicht aufgegangen ist. Ohne einen Tee
getrunken zu haben, zieht er seinen Wintermantel und die Ski an. Er nimmt sein Gewehr mit,
ruft seinen Hund und geht raus, um die Rentiere aus dem Wald zu holen.
Damit die Rentiere nicht zu weit gehen, muss man sie zusammentreiben. Rentiere haben ihre
bestimmten Plätze wo sie Rentierflechte fressen können. Jeden Tag laufen sie ein bisschen
weiter in den Wald, um nach Rentierflechte zu suchen. Mein Vater kennt alle seine Rentiere
beim Namen und weiß wie sie aussehen. Es sind etwa 200 Tiere. So merkt er, ob irgendein Tier
fehlt. Mein Vater braucht etwa vier Stunden, um seine Rentiere zu finden und sie ins Camp zu
treiben. Wenn sie das Camp riechen, beeilen sie sich schnell nach Hause zu laufen. Sie haben
Hunger und freuen sich auf Fisch, Brot und Salz. Während mein Vater die Rentiere sucht, kann
er unterwegs einen Vogel jagen.
Meine Mama steht gleichzeitig mit meinem Vater auf und bereitet das Frühstück zu. Es gibt
gewöhnlich einen schwarzen Tee, Fisch vom Vortag und Marmelade. Die Beeren dazu wurden
im letzten Sommer gesammelt. Damit sie ein ganzes Jahr über frisch bleiben, gräbt man einen
halben Meter tief ein Loch in die Erde bis der Permafrostboden49 kommt. Im Winter kann man
die Beeren dann rausholen und mit etwas Zucker essen.
49 Permafrostboden: gefrorener Unterboden

Gegen 11 Uhr kommt mein Vater aus dem Wald zurück und sie frühstücken zusammen. Dabei
besprechen sie, welche Pläne sie für den Tag haben. Meine Mama wird Brot backen. Sie macht
den Teig und backt Brot im Ofen. Mein Vater fährt zum Fischfangen. Dafür braucht er vier bis
fünf Stunden. Der Weg zum Fluss ist inzwischen schon verschneit und es ist schwer mit den
Rentieren durch den tiefen Schnee zu kommen. Noch vor dem Frost wurden im Fluss Fischfallen
aufgestellt. Um an die Fischfallen ranzukommen, schlägt er ein Loch ins Eis und schaufelt das
Eis aus dem Loch. Das Eis ist ungefähr 40-50 cm dick. Er überprüft die Fischfallen und stellt sie
wieder rein. Auf dem Weg nach Hause, wenn er noch Zeit hat, kann er zum Sommercamp fahren
und von dort mitnehmen was er braucht, zum Beispiel Mehl oder Felle.
Zum Mittagessen gibt es aufgetautes rohes Fleisch. Wenn meine Mutter mit dem Brot fertig
ist, kann sie die Wäsche waschen und danach ins Dorf fahren. Sie fängt die ruhigsten Rentiere
im Gehege und spannt sie in einen Schlitten ein. Es dauert etwa zwei Stunden bis sie im Dorf
angekommen ist. Dort kann sie Öl, Mehl und andere Dinge einkaufen.
Gegen sieben oder acht Uhr abends ist es schon dunkel. Das Abendessen gibt es um neun Uhr.
Während meine Mutter noch unterwegs ist, kocht mein Vater schon eine Fischsuppe. Er deckt
den Tisch und wartet auf sie. In der Hütte steht eine Öllampe. Abends flickt er ein Gespann für
die Rentiere und meine Mutter flickt alte Kleidung. Gegen zehn Uhr gehen sie schlafen.
Die Rentierhalterfamilie im Frühling, Sommer und Herbst
Im Frühling sind Rentiere nah an Sümpfen. Die Rentierkühe bringen Junge zur Welt. Sie
können von Bären gefressen werden. Jeden Tag schaut man, ob eins geboren ist. Rentierkälber
werden zu der Zeit von den männlichen Rentieren getrennt. Im Juni und Juli ziehen meine
Eltern mit Rentieren und mit dem Nomadenzelt (Tschum) herum. Im Sommer kann man mit
Rentieren das Wintercamp nicht erreichen, da es zu viele Seen und Flüsse auf dem Weg dorthin
gibt. Im Juni/Juli schaut mein Vater eher in der Nacht nach Rentieren. Er schläft die ganze
Nacht nicht. Draußen ist es zu der Zeit sehr hell, da es weiße Nächte gibt. Im Juni und Juli gibt
es Bären, die Rentiere reißen können. Außerdem gibt es nachts viele Mücken, die die Rentiere
stechen. Um sich zu schützen, bleiben die Rentiere ständig in Bewegung und können deswegen
zu weit weg laufen. Deswegen treibt mein Vater die Rentiere ins Gehege im Camp. Gegen 6 Uhr
morgens geht er schlafen und weckt meine Mutter. Sie macht Rauch, um die Rentiere gegen die
Mücken zu schützen. Die Rentiere fressen sich satt und gehen schlafen. Mein Vater schläft nur
4–5 Stunden und steht um 11 Uhr auf. Der Sommer ist die schwierigste Zeit für meine Eltern. Im
August/September ziehen meine Eltern in die Hütte auf dem Sommercamp. Zu der Zeit lässt
man die Rentiere einfach frei laufen und im November treibt man sie wieder zusammen. Viele
Rentierzüchter gehen zusammen durch den Wald und suchen ihre Tiere.
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30
2.2.3 Mythologische Weltanschauung 50
Die religiösen Vorstellungen der Chanty und Mansi sind vom Glauben an die Beseeltheit der Natur
und ihrer Elemente geprägt (Animismus 51 ), damit wird den Tieren und Pflanzen eine sakrale
Bedeutung zugesprochen. Sie können Verbindungen zwischen Göttern und Menschen herstellen.
Jeder Fluss und jeder See ist von einer eigenen Gottheit bewohnt, die über die Einhaltung von
Regelwerken für die harten nordischen Lebensbedingungen in der Taiga wacht. Der See Numto ist
für alle Chanty ein Heiligtum. In der Umgebung des Sees befinden sich zahlreiche heilige Orte, von
denen man sagt, dass dort Geister wohnen, die den Menschen helfen, unter den harten nordischen
Lebensbedingungen zu überleben.
Die Ansichten über die Götter- und Geisterwelt variieren unter den Ethnien der Chanty und Mansi
sehr stark. Trotz dieser Vielfalt ist der Schamanismus das verbindende Element der religiösen
Vorstellungen. 52
Neben dem Opfer an Geister und Gottheiten bot der Schamane die Möglichkeit, mit den anderen
Welten zu kommunizieren. Er leitete Rituale und opferte Rentiere und andere Tiere, um die Götter
gütig zu stimmen oder fungierte als Heiler. Dabei konnte er durch Kommunikation mit den anderen
Welten die Ursache von Unglück erklären und entsprechende Lösungen anbieten. Als Schamane
konnte nur jemand bezeichnet werden, der eine Schamanentrommel besaß und mit Geistern der
Unter- und Oberwelt kommunizieren konnte. Die Sowjetregierung hat die Schamanen systematisch
verfolgt, so dass es heute praktisch keine Schamanen mehr gibt.
Außer Schamanen gab es bei den Chanty und Mansi auch andere Personen, die eine Heilungsgabe
besaßen. Es gab Geschichtenerzähler, auch „Märchen-Menschen“ genannt, die, indem sie vor dem
Feuer saßen und ihrem Patienten verschiedene Märchen und Rätsel erzählten, den Grund seiner
Krankheit oder seines Unglücks zu erraten versuchten. Ebenso gab es „Lieder-Menschen“, also
Sänger, die ihre Lieder mit Hilfe eines traditionellen Musikinstruments begleiteten und durch ihre
Musik ihren Patienten heilen wollten. Die „Traum-Menschen“ waren fähig anhand ihrer Träume
die Zukunft vorherzusagen sowie die Gegenwart und die Vergangenheit zu erklären. Wenn sich
ein Mensch an sie wandte und um Hilfe bat, trat der Wahrsager im Traum mit den Geistern der
Wälder, der Flüsse, der Familie oder anderen in Verbindung; am nächsten Morgen konnte er
seinem „Klienten“ mitteilen, welches Opfer welcher Gottheit gebracht werden soll, um gesund und
erfolgreich zu sein.
Die „kleineren“ Heiler und Wahrsagerträumer gibt es immer noch unter den Chanty und Mansi.
Doch die traditionelle Medizin hat inzwischen viel Wissen und Wissende eingebüßt. In der heutigen
Zeit ist die erste Anlaufstelle bei Krankheiten ein ganz normaler Arzt. Oft hört man jedoch eine
traditionelle, oft religiös motivierte Begründung, warum man eine gewisse Krankheit bekommen
hat, beispielsweise: „Sie ist als Frau zu einem männlichen sakralen Ort gegangen und deswegen hat
sie Probleme mit den Beinen.“
50 Soweit nicht anders angegeben: Laux, Lukas: Religion der Ob-Ugren, http://www.wildniscamp.de/.
51 Als Animismus bezeichnet man allgemein schriftlose, in Reinform ausschließlich bei Jäger-Sammler-Kulturen verbreitete
Religionen indigener Völker.
52 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In:
Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S. 27.

Der Aufbau der Welt
Die unzähligen Götter und Geister bilden zusammen ein hierarchisch aufgebautes System: Die
oberste Klasse bilden die drei Götter, die bei der Weltschöpfung mitgewirkt haben; darunter
befinden sich die Gottheiten, die territorial, z.B. an einen Fluss oder Berg, gebunden sind; ganz
unten stehen die persönlichen Haus- und Familiengeister.
Die drei höchsten Götter leben auf drei verschiedenen Weltebenen. Nach den Vorstellungen der
Chanty und Mansi besteht die Welt aus drei vertikal aufeinander aufgebauten Ebenen: der Oberen
Welt (dem Himmel), der Mittleren Welt (der Erde) und der Unterwelt. Im Himmel leben nur gute
Wesen, auf der Erde gute und böse, die Unterwelt bewohnen nur böse Wesen. Über das himmlische
Pantheon regiert der Gott Torum oder auch Num Torum genannt. „Torum“ bedeutet der „Himmel“,
das „Universum“, das „Wetter“, „Num“ bedeutet der „obere“. „Torum“ ist der Schöpfer der Erde,
der Lichtspender und der Bewahrer der Weltordnung. Er sieht für jeden Menschen eine bestimmte
Lebensspanne vor, hilft ihnen bei Gesundheitsproblemen und wirtschaftlichen Betätigungen.
Neben Torum gehört auch die Göttin der Erde zu den drei wichtigsten Gottheiten. Ihre Namen sind
Kaltas-anki oder Kaltas-ekva. Kaltas-anki ist für die Fruchtbarkeit der Frauen und für Geburten
zuständig, ebenso wirkt sie beschützend gegen Krankheiten.
Außer an die Allgemeingottheiten der drei Weltebenen glaubten die ob-ugrischen Völker auch an die
Götter, die an ein bestimmtes Territorium wie z.B. an eine Flussbiegung, eine Sumpflandschaft oder
einen Hügel gebunden waren. Diese Wesen waren nicht nur für die Ordnung ihres Territoriums,
sondern auch für die Weltordnung zuständig. Der Mensch war nicht fähig diese Geister zu bestrafen,
sondern er konnte sie nur um etwas bitten. Diese Götter wurden von aus Holz geschnitzten Figuren
dargestellt, die man in einem kleinen extra für sie gebauten Häuschen aufbewahrte. Wie man diese
Figuren aussehen ließ und wie man sie kleidete, wurde individuell gestaltet. Die Chanty und Mansi
nahmen an, dass sowohl diese Götter als auch die Menschen Metallschmuck, Perlen, Pelze, Pfeile
und Tabakpfeifen mögen, weshalb solche Gegenstände regelmäßig verschenkt wurden.
Die persönlichen Haus- und Familiengeister waren Wesen vom niedrigsten Rang. Sie wurden oft
durch eine Holzfigur mit menschlichem Antlitz symbolisiert. Nur die Männer durften sich um diese
Geister kümmern und sie aufbewahren. Je mehr man sich um diese Geister kümmerte, desto mehr
kümmerte sich der Geist im Gegenzug um den Wohlstand und das Glück der Familie.
Weit verbreitet war bei den Chanty und Mansi ebenso der Kult um verschiedene Tiere. Eine
besondere Stellung nahm dabei der Bär ein. Verehrt als heiliges Tier, betrachtete man ihn auch
als Urvater des Menschen, weshalb er als ein dem Menschen verwandtes Wesen angesehen wurde.
Die Heiligkeit des Bären wurde auch in der Sprache zum Ausdruck gebracht; selbst das Wort „Bär“
war tabuisiert: Wenn man ihn erwähnte oder sich an ihn wendete, wurde er umschrieben, z.B. als
„Onkel“, „Alte“ oder „Waldmensch“. Es sind etwa 132 Namen zur Bezeichnung des Bären bekannt.
Eine besondere Stellung neben dem Bären nahm im Tierkult der Elch ein. Der Elch war ein Tier
göttlichen Ursprungs und konnte die menschliche Sprache verstehen. Wenn man über einen Elch
sprach, umschrieb man ihn mit verschiedenen Bezeichnungen. Der Elch wurde mit Wohlstand in
Verbindung gebracht. Eine besondere Haltung pflegte man auch gegenüber dem Hund, der, wie man
annahm, Kontakt zum Reich der Geister und der Toten aufnehmen konnte. Der Hund hatte wie der
Bär einen göttlichen Ursprung und hatte früher die Gestalt eines Menschen.
31

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Es existierte die Meinung, dass man keine Geheimnisse in der Gegenwart eines Hundes aussprechen
durfte, da dieser die menschliche Sprache verstehen konnte. Der Hund war so hochgeschätzt, dass
man das Töten eines Hundes mit einem Menschenmord verglich. Es existierten viele Einschrän-
kungen, wann welche Tiere gejagt und verzehrt werden durften. Es existierte z.B. ein Verbot das
Fleisch wilder Tiere und der Nutztiere zusammen zu kochen, da alle wilden Tiere dem Gott Torum
gehören und die Nutztiere (wie alles zum Haushalt Gehörige) dem Menschen.
Zu einer sehr alten Tradition der ob-ugrischen Völker gehörte die Verehrung der Feuergöttin. Das
Feuer hatte die Fähigkeit zu reinigen und zu schützen. Es wurde angenommen, dass es die bösen
Geister und Menschen mit bösen Gedanken vertreiben kann. Die Chanty stellten sich das Feuer als
eine Frau in einem roten Mantel vor, mit welcher im Umgang besondere Verhaltensregeln angebracht
waren. Es war nicht erlaubt, Essensreste oder Müll ins Feuer zu werfen und es war nicht erlaubt, im
Feuer mit Gegenständen aus Metall herumzuwühlen (dafür wurden Stöckchen aus Holz benutzt).
Ebenso war es nicht erlaubt in der Gegenwart des Feuers zu schimpfen oder zu lügen. Ein anderes
Tabu war, dass es Gästen nicht erlaubt war, in einer fremden Feuerstelle Feuerholz nachzulegen oder
gar Feuer zu machen. Für die Feuergöttin wurden oft Opfergaben dargebracht – man träufelte Wein,
selbstgebrannten Alkohol, Fett oder Blut eines geopferten Tieres ins Feuer.
Zudem hatten alle Bäume eine wichtige Bedeutung in der religiösen Weltanschauung der obugrischen
Völker. Die Bäume waren fähig sich mit Hilfe von Blättern etwas zuzuflüstern. Eine Birke
galt als heiliger Baum, die die Ober- und die Unterwelt miteinander verband.
2.2.4 Feste 53
Das Bärenfest
Der Kult des Bären findet im Kontext einer Bärenzeremonie beziehungsweise eines Bärenfestes
statt. Die Zeremonie soll eine Art Entschuldigung des Jägers dafür sein, dass er den Bären getötet
und sein Fleisch als Nahrung genutzt hat. Die Zeremonie des Bärenfestes wird durch folgenden
Mythos erklärt.
Wie der Bär auf die Erde kam …
Eines Tages sah der Bär zufällig vom Himmel, wo er mit seinem Vater, dem Gott Torum wohnte,
auf die grüne Erde. Nach langem Überreden schickte Torum seinen Sohn auf die Erde, gab ihm
aber strenge Verhaltensregeln mit auf den Weg. So kam er schließlich herunter und bemerkte,
dass die Lebensbedingungen auf der Erde härter waren, als er es sich vorher ausgemalt hatte.
Hungrig und verfolgt von Mücken und Fliegen suchte er Nahrung; er bemerkte in der Ferne
eine Rentierherde. In seiner Not vergaß er das Versprechen, das er seinem Vater gegeben hatte
und riss einige Tiere. Erzürnt über die Vergehen des Bären setzte sich die Mutter Erde für die
Menschen ein und nahm dem Bären seine Unsterblichkeit.
53 Soweit nicht anders angegeben: Laux, Lukas: Feste, http://www.wildniscamp.de/.

Der Tag des Rentierzüchters
Der Tag des Rentierzüchters wurde in der Sowjetzeit eingeführt und wird im Winter gefeiert. Die
Rentierzüchter kommen aus den entlegensten Winkeln der Region zusammen, um am Rentierrennen
teilzunehmen. Mit ihren besten Rentierschlitten und schnellsten Rentieren versuchen Männer, aber
auch Frauen, die schönsten Preise zu gewinnen. Die Wettrennen finden auf verschiedenste Art und
Weise statt: sitzend oder stehend auf einem Schlitten, stehend auf einem Fell oder auf Skiern.
Neben den Rentierrennen finden gleichzeitig auch andere Wettbewerbe statt, zum Beispiel Lasso
werfen, Springen über Schlitten, Skirennen, ein dreifacher Sprung und Axtwerfen. Die Sponsoren
des Festes (oft Erdöl- und Gasunternehmen) halten für die Gewinner Preise bereit (oft Motorsägen,
Fernseher, seltener Schneemobile). Auf dem Fest ist traditionelles Essen ein Muss: Die Frauen haben
die Möglichkeit, ihr Können in traditioneller Kochkunst zur Schau zu stellen. Für die Chanty und
Mansi bietet das Fest die Möglichkeit, der russischsprachigen Bevölkerung mehr über ihre Kultur
und Traditionen zu erzählen. Zum Fest kommen viele Menschen aus benachbarten Siedlungen oder
Städten zusammen. Durch Attraktionen wie eine Rentierschlitten- oder Schneemobilfahrt, den
Besuch eines Freilichtmuseums und traditionelle Leckereien hoffen die Indigenen das Interesse der
Touristen für ihre Region zu wecken. 54
Das Fest der Krähe
Das Fest der Krähe wurde jedes Jahr am Frühlingsanfang gefeiert. Die Krähe wird von den obugrischen
Völkern verehrt als ein Vogel, der den Frühling mit sich bringt. Das Krähenfest begann
im März/April, wenn die ersten Krähen aus dem Süden kamen. Die Krähe galt als Lebensspenderin,
als Beschützerin der Frauen und Kinder. Die Ob-ugren assoziierten die Krähe mit der Urmutter
Kaltas-anki. Am Rande des Dorfes stellte man ein Opferessen für die Krähe auf (einen heißen Brei
und Tee).
2.2.5 Tänze und Musik
Die Musik der Ob-ugren teilt sich in mehrere Genres auf: lyrische, epische, Tanz- und Instrumentalmelodien,
schamanistische Melodien und Bärenlieder. Die epischen Melodien beinhalten Mythen
über die Entstehung der Erde, über die Taten der großen Geister und Heldengeschichten. Einige
davon waren bzw. sind heilig und wurden im Rahmen sakraler Zeremonien (zum Beispiel auf
einem Bärenfest) nach Sonnenuntergang gesungen. Die heiligsten Lieder, etwa die Bärenlieder,
gehörten dabei zum musikalischen Kanon und durften nicht in ihrer Melodie, Wortstellung und
Rhythmus verändert werden. Sie durften nur von Männern gesungen werden. Die rituellen Lieder
wurden musikalisch mit Saiteninstrumenten begleitet. Einige solche Melodien hatten, so glaubte
man, eine magische Kraft, durch die Kranke geheilt werden konnten. Zum lyrischen Genre gehörten
persönliche Lieder und Improvisationen, die der Musiker über sich selbst komponierte. Solche
Melodien nannte man auch „Schicksalslieder“. Neben den persönlichen Liedern spielten auch lokale
Melodien eine große Rolle, die eine Gruppe oder ein Dorf repräsentierten, wie zum Beispiel Lieder
einer Mutter für ihr Kind, eines Hausherren für seine Haustiere oder eines Bräutigams für seine
Braut.
54 Fedotova, Elena T. und Potpot, Rimma M. übersetzt von Ina Schröder und http://www.etnic.ru/.
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Zu den bekanntesten Musikinstrumenten gehören heute ein fünfsaitiges Instrument (mansisch:
„Sankvyltap“, chantisch: „Narsjuch“), eine neunsaitige Harfe, auch „Kranich“ genannt und eine
Maultrommel aus Rentierknochen – „Tumran“. Die Saiteninstrumente durften traditionsgemäß
nur Männer spielen. Die Maultrommel galt dagegen als ein „Fraueninstrument“. Da diese Musik-
instrumente in der Sowjetzeit fast in Vergessenheit geraten sind, werden alte Musiktraditionen nun
wieder belebt, wobei auch Frauen die Männerinstrumente spielen dürfen und umgekehrt. Heute
benutzt man für die Saiteninstrumente Saiten aus Metall, früher jedoch stellten Musiker die Saiten
aus Rentiersehnen her.
Die traditionellen ob-ugrischen Tänze bestanden aus der Nachahmung bestimmter Tiere (Kranich,
Ente, Rentier, Fuchs oder anderer) und der Nachahmung einer Jagdsituation (Jagd auf ein
Eichhörnchen, einen Bären oder Fuchs), die mit Hilfe einer musikalischen Begleitung getanzt
wurden. Ebenso waren auch sogenannte „stumme“ Tänze bekannt, die ohne musikalische Begleitung,
also zur „inneren Musik“, getanzt wurden. Die Frauentänze sind sehr sanft, melodisch und
eher langsam, wobei hauptsächlich nur der Oberkörper bewegt wird. Beim Tanzen ist es wichtig,
dass die Tänzerin ein traditionelles Kleid und Schmuck trägt, wozu auch ein Kopftuch gehört, das
die Hände, den Kopf und den Rücken der Tänzerin bedeckt. Die männlichen Tänze sind dagegen
energetischer, physisch kraftvoller, mit größeren Sprüngen dazwischen und wirken etwas abgehackt.
Die russische Choreographie hatte einen großen Einfluss auf die Tanz- und Musikfolklore der
ob-ugrischen Völker. Heute werden die Tänze weniger im Rahmen heiliger Zeremonien getanzt,
sondern eher auf Tanz- und Musikfestivals, Konzerten und Wettbewerben. Damit änderte sich auch
die Funktion der künstlerischen Betätigung der ob-ugrischen Völker, die nicht mehr nach „innen“
gerichtet ist, sondern für ein größeres nationales und internationales Publikum gezeigt wird. Für
die jungen Mansi und Chanty ist es ein Ansporn, traditionelle Tänze, Lieder und Musikinstrumente
zu erlernen, wobei sie die traditionellen Elemente mit modernen zu vermischen suchen.
2.2.6 Kunsthandwerk 55
Die Beziehung der Menschen zu Alltagsgegenständen
Die Einstellung der ob-ugrischen Völker zu Alltagsgegenständen geht über eine rein utilitaristische
Bedeutung hinaus. Alle Gegenstände – beispielsweise ein Boot, ein Schlitten oder Schuhe – erfordern
bestimmte Regeln für ihre Herstellung, Aufbewahrung, Schenkung oder Vererbung. Jede Sache,
die privat oder kollektiv genutzt wird, bestimmt den sozialen Status ihres Besitzers. Alle Dinge,
die man beim Fischen oder Jagen benutzt, müssen selbst hergestellt werden und lassen dadurch
Rückschlüsse auf den Charakter seines Besitzers und dessen Können zu. Deswegen ist es traditionell
verboten, die Gegenstände anderer zu benutzen oder eigene zu verkaufen. Ein Gegenstand, den man
nicht selbst hergestellt hat, hat keine symbolische und sakrale Funktion mehr.
Die Bedeutung des Schießbogens als ein Hauptjagdinstrument geht weit über seine eigentliche
Anwendung hinaus. Ein Mann wächst mit seinem Bogen auf, geht damit zur Jagd und nimmt ihn
nach seinem Tod ins Jenseits mit. Ein Schießbogen symbolisiert Kraft und Zugehörigkeit zum
männlichen Geschlecht.
55 Soweit nicht anders angegeben: Laux, Lukas: Kunsthandwerk, http://www.wildniscamp.de/, Fedotova, Elena T. und Potpot,
Rimma M. übersetzt von Ina Schröder, September 2009 und http://www.etnic.ru/.

Die Herstellung jedes Gegenstandes ähnelt einem Ritual. Nur dann kann eine Sache seinem
Besitzer gut dienen, wenn dieser sie mit viel Mühe und Sorgsamkeit hergestellt hat. Der Prozess
der Herstellung hängt unmittelbar mit der Weltanschauung der Menschen zusammen. Noch be-
vor eine Sache hergestellt wird, tritt der Mensch in eine Beziehung zu ihr: So wird manchmal
tagelang der richtige Baum zum Bootsbau ausgesucht. Das Material sollte nicht nur praktische,
sondern auch symbolische Anforderungen erfüllen: Särge werden beispielsweise aus Zedernholz
hergestellt, da dieser Baum einen Teil der dunklen Unterwelt darstellt. Kinderwiegen dagegen sind
aus Birkenholz gefertigt, da dieser Baum einen Teil der hellen, oberen Welt symbolisiert, in der
es keine Krankheiten gibt. Die Herstellung eines Gegenstandes ist vollendet, nachdem dieser mit
traditionellen Ornamenten versehen ist.
Die Männer bearbeiten hauptsächlich Holz, Metall und Knochen. Die Frauen nähen aus Fellen und
anderen Materialien Kleidung und Schuhe, stricken und basteln Haushaltsgeschirr aus Birkenrinde.
Materialien und Artefakte
Im Folgenden werden verschiedene Materialien, ihre Bearbeitungsweise und (Kunst-)
Handwerksgegenstände der Chanty beschrieben, die sich zum großen Teil in der im
Rahmen des Projekts erstellten Schatzkiste befinden.
Die Birkenrinde
Birkenrinde war in der Vergangenheit eines der am weitesten verbreiteten Materialien in der
Taiga. Am häufigsten benutzte man Birkenrinde für die Herstellung von Haushaltsgeschirr, da sie
antiseptisch wirkt. Wegen ihrer Wasserundurchlässigkeit diente sie als Tschumplane (im Sommer)
und als Schlittenbedeckung. Die Birkenrinde sammelte und sammelt man heute noch drei Mal pro
Jahr in Mischwäldern ein: im Mai, im Juni/Juli und im Herbst.
Die Nutzung der Birkenrinde hatte nicht nur eine materielle, sondern auch eine symbolische Bedeutung.
Da die weiße Birke immer hohe und helle Orte bevorzugt, dachte man, sie diene als Vermittler
zwischen der mittleren Welt (der Erde) und der oberen Welt. Die weiße Farbe der Birke galt und gilt
als Symbol für Gesundheit und Wohlstand, da es in der oberen Welt keine Krankheiten gab (siehe:
2.2.3 Mythologische Weltanschauung).
Das Fell
Zu einem häufig benutzten Material in den nördlichen Breiten der Jugra gehört das Fell. Am
häufigsten werden Felle von einem Rentier, Hasen, Eichhörnchen oder Fuchs verarbeitet. Daraus
nähen Frauen Kleidung, Mäntel, Schuhe und Mützen. Weit verbreitet sind Säckchen und Taschen aus
Fell zur Lagerung von Kleidung und kleinen Gegenständen. Die Sachen werden durch traditionelle
Ornamente ausgeschmückt, indem man zum Beispiel helle und dunkle Fellstreifen zusammennäht
und dadurch Kontraste schafft.
Die Bearbeitung der Felle ist sehr aufwendig und erfordert viel Mühe. Die Chanty und Mansi
bearbeiten die Felle mit Hilfe von Fischinnereien bestimmter Fische. Die Fischinnereien werden
dafür zu einer Masse gekocht und auf das Fell aufgetragen. Diese Prozedur wird mehrmals
wiederholt, dazwischen lässt man das Fell 2-3 Stunden unter Druck liegen und knittert es mit der
Kehrseite einer Axt. Dadurch wird ein Fell weich, elastisch und fest.
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Das Lasso (chantisch: Tynschiang)
Die Chanty und Mansi nennen das Lasso langer Arm. Das Lasso wird von Männern hergestellt und
von beiden Geschlechtern zum Einfangen der Rentiere benutzt. Zur Herstellung eines Lassos sucht
man sich ein dickes Fell und legt es für circa zehn Tage in ein Sumpfgewässer. Nachdem man es aus
dem Gewässer gezogen hat, fallen die Haare aus dem Fell von alleine aus. Dann trocknet man das
Fell, knittert es leicht und schneidet enge Streifen von circa 1 bis 1,5 cm heraus. Aus diesen Streifen
flechtet man ein Lasso. Heute wird es immer noch von Rentierhaltern benutzt.
Knochenverarbeitung
Die Techniken der Knochenverarbeitung werden im Norden Sibiriens von einer Generation
zur nächsten weitergegeben. Aus diesem Material werden echte Kunstwerke hergestellt. Sehr
populär sind dabei Schnitzereien auf Rentier- und Hirschhörnern und -knochen, aber auch auf
Mammutknochen, die die Chanty und Mansi immer wieder in der Erde finden. Aus Knochen werden
wichtige Bestandteile für ein Rentiergespann, ein Lasso oder auch für einen Männergürtel herge-
stellt. Damit die Knochen leichter zu bearbeiten sind, werden diese für eine längere Zeit ins Wasser
gelegt und gekocht. Danach werden sie getrocknet und dann geschnitzt.
Maultrommel aus Rentierknochen (chantisch: Tumran)
Herstellungsweise: Der Knochen (traditionell Rentier) muss mehrere Wochen aufgeweicht werden;
dann kann er bearbeitet werden.
Der Hersteller der Maultrommel, Jakow Nikiforowich Tarlin, ist der erste, der die Tradition der
Tumranherstellung wiederentdeckt hat. Das Wissen um die Herstellungsweise des Tumran ist daher
fast verloren gegangen. Vor 10–15 Jahren, im Zuge der Wiederbelebung der eigenen Kultur, wurde
im Dorf Kazym eine kulturanthropologische Schule errichtet, in der Chanty, Mansi, Komi, Nenzen
und Russen über ihre jeweils eigene Kultur, über die anderen Kulturen und darüber, wie diese
Kulturen zu bewahren sind, gemeinsam unterrichtet wurden. Dazu wurden alte Leute interviewt,
die noch Kenntnisse über die Traditionen besitzen. Jakow Nikiforowich Tarlin begann sich für die
Herstellung des Tumran zu interessieren. Dazu sprach er mit alten Frauen, die dieses Instrument
noch spielen, und hörte sich alte Aufnahmen an. 56
Holzkelle
Geschirr, Möbel und Spielzeuge werden oft aus Holz geschnitzt. Jeder Mann hat seine Messer. Schon
kleine Jungen fangen an, aus Holz Gegenstände zu schnitzen. Beim Schnitzen bewegt sich nicht das
Messer, sondern das Schnitzobjekt. Geschirrgegenstände stellt man aus Birkenholz her, da dieses
Holz keinen Harzgeruch hat.
56 Fedotova, Elena T. und Potpot Rimma M. übersetzt von Ina Schröder und http://www.etnic.ru/.

Männergürtel
Besonders wichtig für die Indigenen ist der Männergürtel, der alles Notwendige für einen Mann
beinhaltet: zwei Messer, einen Knochen zum Entknoten von Schlaufen bei Frost und ein Säckchen
für einen Schleifstein. Der Gürtel ist aus Schweinsleder und die Ringe aus Elchschaufeln hergestellt.
Außer der wirtschaftlichen Funktion hat dieser Gürtel auch eine Schutzfunktion. Diese ist an den
Knochenschildchen mit symbolischen Abbildungen (Kreuz, Tiere), an der Bärenklaue und den
Metallkettchen zu erkennen. Der stärkste Schutz für den Mann ist die Bärenklaue, die ihn vor
Angreifern von hinten beschützen soll. Der Gürtel wird ausschließlich von Männern hergestellt und
darf von einer Frau nicht berührt werden, da sonst die Schutzfunktion aufgehoben wird. Ein Mann
benutzte so einen Gürtel ein Leben lang. Heute werden solche Gürtel von Kunsthandwerkern auch
zum Verkauf hergestellt.
Die Symbole von links nach rechts auf dem Gürtel bedeuten:
1. Triasoguska (ein bestimmter Vogel), 2. Kreuz, 3. Birkenzweig, 4. in Männergestalt stehender Bär
(auf den Hinterbeinen), 5. Birkenzweig, 6. Rentier, 7. Kreuz.
Perlenschmuck
Zur traditionellen Frauenkleidung im Sommer gehören Kleider aus Satin oder Kattun57 , die
mit Stickereien, Perlen und Blechstückchen geschmückt werden. Über dem Kleid wird ein reich
geschmückter Kittel beziehungsweise Mantel getragen, auf der Brust wird bunter Perlenschmuck
getragen. Sowohl im Winter, als auch im Sommer tragen Frauen bunte Kopftücher. Grundsätzlich
stellen nur Frauen den Schmuck aus Perlen her. Der Perlenschmuck soll vor Bösem schützen. An den
Rändern des Brustschmucks wird Metallschmuck angebracht, da Metallklänge das Böse vertreiben
sollen.
Ornamente
Ein Ornament muss nicht nur funktionell zu einer Sache passen, sondern auch zu ihrer Form und
zum verwendeten Material. Alle Ornamente haben ihre symbolische Bedeutung, die unmittelbar
mit der religiös-mythologischen Weltsicht der Ob-ugren zusammenhängt. Die Frauen sind die
Trägerinnen dieses traditionellen Wissens, wo welche Ornamente angebracht werden müssen. Bei
dem Ornamentieren werden die Abbildungen der Tiere und Pflanzen abstrahiert. Besonders heilig
sind die Abbildungen der Tierspuren, da die Spur eines Tieres für den Jäger eine mögliche Beute
nach sich ziehen kann. Deswegen tauchen im Ornament oft symbolische Formen von Krallen und
Pfoten auf.
Zickzack-Linie
Eine Zickzack-Linie wird oft zum Schmücken von Birkenrinde und Stoff benutzt. Sie symbolisiert
Leben und Schutz aller lebenden Dinge, deswegen wird sie oft auf Kinderwiegen gemalt. Die Zickzack-
Linien haben oft Abzweigungen, die dem Ornament mehr Lebendigkeit und Kraft verleihen. Es wird
angenommen, dass das Ornament die Menschen umso besser vor Unheil schützen kann, je mehr
Äste und Verzweigungen dieses hat. Eine schützende Funktion haben diese Ornamente an den
Ärmeln, an den Rändern und auf der Kleidung im Allgemeinen.
57 Kattun ist ein glattes, leinwandartig gewebtes, ziemlich dichtes Baumwollmaterial.
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Raute
Eine Raute wird auch die „Vertiefung des Herzens“ genannt. Die gleiche Bezeichnung hat auch eine
Rautenreihe, die man auf gestrickten Stoffen und Perlenschmuck vorfindet. Je nachdem wo sich
die Raute im Ornamentsystem befindet, kann diese lebensnotwendige Organe wie Kopf oder Herz
symbolisieren. Auf Wiegen sieht man solche Rautensegmente oft. Die Raute gilt als ein Symbol
für Fruchtbarkeit: das hängt unmittelbar mit den Vorstellungen von der Urmutter Mutter-Natur
(Kaltas-anki) zusammen. Dieses Ornament wird auf die Schultern und auf die Brustregion der
Kleidung gestickt. Dafür wird folgender Spruch verwendet: „Die Stärke des Rückens schützen, die
Stärke der Brust schützen“.
Froschsymbol
Es gibt Rauten mit Abzweigungen, die in diesem Fall als „Frosch“ bezeichnet werden. Eine Froschabbildung
auf einem Tuch spendet dem Neugeborenen Gesundheit und Langlebigkeit.
Kreuz
Das Kreuz findet man sowohl in gerader als auch in schiefer Lage. Das Kreuz in schiefer Lage nennt
man auch „Hundepfote“. Die Bedeutung des Kreuzes ist der Schutz der Menschen vor feindlichen
Wesen aus den anderen Welten. So muss beispielsweise ein Mensch der gerade vom Friedhof kommt
auf den Weg kreuzweise zwei Stäbchen legen: Man nimmt an, dass die Seele des Verstorbenen diese
nicht überschreiten kann. Das Kreuz soll den Menschen vor Krankheiten und Schmerzen schützen.
Schlange
Diese Ornamente werden verehrt, da sie als geflochtene Zöpfe einer Göttin (vom Fluss Kazym)
gelten. Man nimmt an, dass ein Ornament in Form einer Schlange „eine Krankheit aussaugen“
kann, das heißt jemanden heilen könnte. Wenn ein Mensch im Traum eine Schlange oder Eidechse
sieht, so bedeutet das, dass der Mensch wieder gesund wird.
(Siehe Foto von der Birkendose)
58 Laux, Lukas: Kunsthandwerk, http://www.wildniscamp.de/, S. 9.
58

Spiele 59
Die Spiele bereiten Kinder auf traditionelle wirtschaftliche Tätigkeiten im Erwachsenenleben vor
wie zum Beispiel Jagen, Rentierzucht oder Näharbeiten. Die Kinderspielzeuge sind Kopien der
Gegenstände, die Erwachsene benutzen. Die Jungen haben kleine Schlitten, Spielzeugboote,
Bögen und Pfeile. Die Mädchen spielen mit kleinen Kinderwiegen, Nadelkissen, Nadeln und Stoffe,
um ihren Puppen Kleidung zu nähen. Die Kinder trainieren beim Spiel ihr Gedächtnis, ihre Vor-
stellungskraft, ihre Aufmerksamkeit und ihre Fingermotorik. Heute sind diese Spiele sehr populär
unter chantischen und mansischen Kindern und sind sowohl in der ganzen Jugra als auch im
übrigen Russland bekannt.
Birkendose
Puppen* (chantisch: Akan)
Die chantischen und mansischen Puppen haben keine Gesichter, da sie sonst einen Geist
repräsentieren würden. Ein Geist erfordert Aufmerksamkeit und Fürsorge – wenn er diese nicht
bekommt, kann er der Besitzerin Unglück bringen. Mädchen sind schon im Alter von drei Jahren
fähig, kleine Puppen aus Stoff und verschiedenen Naturmaterialien wie Fell und Entenschnabel zu
nähen.
Würfel* (chantisch: Numsty juntupset)
Die Chanty und Mansi führten eine nomadische Lebensweise und waren deswegen gezwungen ihre
Hütten und Lagerhäuschen für eine bestimmte Zeit zu verlassen. Damit Waldtiere nicht in ihre
Hütten eindringen konnten, hatten die Besitzer die Möglichkeit mit einem sogenannten „Schloss“
aus sechs oder neun Stöckchen ihre Bauten zuzusperren. Damals gab es noch keine Schlösser in der
heutigen Form. Heute werden mit diesen Würfeln Knobelspiele gespielt.
59 Soweit nicht anders angegeben: Fedotova, Elena T. und Potpot, Rimma M. übersetzt von Ina Schröder September 2009,
http://www.etnic.ru/ und Laux, Lukas: Spiele, http://www.wildniscamp.de/.
39

40
Rätsel: „Der Preis der fünf Pferde“
Die Aufgabe des Rätsels ist die Ringe von einer Seite durch den Knoten auf die andere Seite zu
bringen, ohne die äußeren Knoten zu lösen. Es gibt eine Legende zu dem Namen dieses Rätsels.
Ein chantischer Jäger soll einmal einem russischen Pelzhändler dieses Rätsel aufgegeben haben.
Der Händler versuchte das Rätsel drei Tage lang zu lösen, schaffte es jedoch nicht. Dann kam er
zum Jäger und bat ihn um die Lösung des Rätsels. Der alte Jäger willigte ein, ihm die Lösung zu
verraten, doch nur wenn der Händler ihm dafür fünf Pferde gäbe. Der Händler gab ihm fünf Pferde
und seitdem heißt auch das Rätsel so. Das Knobelspiel wird aus Holz, Rentiersehnen, Fischwirbeln
oder Rentiergeweih hergestellt.
Der Spieler stellt den Kreisel auf eine glatte Oberfläche. Mit einer Hand hält er diesen vertikal fest
und mit der anderen beginnt er das Stöckchen zu bewegen, das am oberen Teil des Stiftes festgemacht
wurde. Nach und nach beginnt der Kreisel sich zu drehen, indem der Faden rund um den Stift ein-
und abgewickelt wird. Der Spieler, der am schnellsten und längsten den Kreisel betätigen kann,
gewinnt. Der Kreisel ist eine vereinfachte Variante für ein bestimmtes Männerwerkzeug – einen
Bohrer.
Das Spiel „Schel“
Für das Spiel werden 20 bis 30 kurze Stäbchen* mit einer Länge von 15 bis 20 cm benötigt, 0,5 bis
0,7 cm im Durchmesser. Dieses Spiel hat mehrere Varianten und es macht sowohl Kindern als auch
Erwachsenen Spaß.
1.„Schel-Hot“ (chantisch: „Ein Stäbchenhaus“)
Die Stäbchen können in Form einer traditionellen Waldhütte zusammengebaut werden. Die
Stäbchen werden so hingelegt, dass die Figur nach oben hin enger wird und in ein Dach übergeht.

2. „Der Schwan“ (chantisch „Chutang“)
Schwanenfigur aus Stäbchen
Die Mindestanzahl: zwei Spieler. Die Kinder sitzen mit dem Rücken zu der Schwanenfigur aus
Stäbchen. Der Spielleiter nimmt ein Stäbchen weg und fragt die Spieler: „Ich habe jetzt ein Stäbchen
von dem Kopf des Schwans weggenommen, wie viel Stäbchen sind noch geblieben?“. Ohne sich
umzudrehen, müssen die Spieler antworten, wie viele Stäbchen im Kopf geblieben sind. Danach
werden nach und nach andere Stäbchen aus dem Hals, dem Körper, den Flügeln und dem Schwanz
weggenommen und jedes Mal fragt der Spielleiter: „Ich habe ein Stäbchen von xy weggenommen
(nennt dabei das Körperteil des Schwans), wie viele sind dort geblieben?“ Wenn jemand richtig
geantwortet hat, bekommt derjenige das Stäbchen, wenn nicht, dann bleiben die Stäbchen liegen.
Das Spiel dauert solange, bis alle Stäbchen bei den Spielern sind.
3. Das Schel-Spiel zur Übung der Fingerfertigkeit
Die Anzahl der Spieler ist unbegrenzt. Am Anfang wird ausgelost wer beginnen darf. Der Spieler, der
beginnt, legt alle Stäbchen auf seine Handfläche und wirft sie mit einer Handbewegung von unten
nach oben in die Luft. In der Zeit, wo die Stäbchen in der Luft sind, muss der Spieler seine Handfläche
umdrehen und mit der Kehrseite seiner Handfläche die Stäbchen wieder auffangen. Danach werden
die Stäbchen wieder in die Luft geworfen und müssen mit der Handfläche wieder gefangen werden.
Wenn der Spieler eine ungerade Zahl an Stäbchen aufgefangen hat, dann nimmt er eins zu sich und
darf die nächste Runde wiederholen. Wenn der Spieler eine gerade Zahl aufgefangen hat, dann ist
der nächste Spieler an der Reihe. Das Ziel des Spiels ist, so viele Stäbchen wie möglich zu fangen.
41

42
4. „Der kleine Tschum“ (in Deutschland bekannt als „Mikado“)
Die Anzahl der Spieler ist unbegrenzt. Manchmal wird dieses Spiel ein „kleiner Tschum“ genannt,
da der Ausgangszustand des Stäbchenhaufens an die Form eines Tschums erinnert. Einer von den
Spielern nimmt alle Stäbchen in die Hand und stellt diese vertikal so auf, dass unten die Stäbchen
auseinander geschoben werden und eine Tschumform entsteht. Danach lässt der Spieler die
Stäbchen schnell los, so dass alle Stäbchen in einen Haufen zusammenfallen.
Der Spieler, der das Spiel beginnt, muss aus dem Haufen ein Stäbchen herausziehen, jedoch so
vorsichtig, dass die anderen dadurch nicht bewegt werden. Wenn Stäbchen bewegt werden, außer
beim Herausziehen, darf ein anderer Spieler weiter spielen. Das Endziel ist, so viele Stäbchen wie
möglich zu sammeln

2.3 Aktuelle Situation der Chanty und Mansi
In der Zeit der Sowjetunion wurde die traditionelle Lebensweise der Chanty und Mansi mit den
dazugehörigen Elementen wie Musik, Ritualen und traditionellen Glaubensvorstellungen massiv
zurückgedrängt. 60 Nur 600 Familien aller Indigenen im Chanty-Mansischen Autonomen Kreis
verdienen ihren Unterhalt mit den traditionellen Gewerben, das heißt nur 1 bis 2% der Indigenen
leben im Wald von Rentierzucht, Fischfang sowie Jagd und repräsentieren damit die traditionelle
Lebensweise. 61
Die Mehrzahl der Indigenen lebt in Dörfern und Siedlungen, die während der Sowjetzeit gegründet
wurden, um die in der Taiga verstreut lebenden oder in der Tundra nomadisierenden Rentierzüchter
und Fischer anzusiedeln. Hier sind die Konflikte am deutlichsten, die mit der ökonomischen und
sozialen Marginalisierung der indigenen Bevölkerung im Zuge der Industrialisierung Westsibiriens
verbunden sind. Arbeit ist nur in den wenigen staatlich subventionierten Institutionen vorhanden.
Staatlich organisierter Fischfang, Jagd und Rentierzucht in großen Staatsbetrieben ist auf ein
Minimum zusammengeschrumpft und nur noch in wenigen Gebieten möglich. Die Einnahmen durch
Fischfang in stark verschmutzten Flüssen, durch Sammeln von Beeren und durch die Pelztierjagd
sind aber so gering, dass sich niemand davon ernähren kann. Die einzige Chance für die Bewohner
der Siedlungen scheint in der Aneignung des Lebensstils der russischsprachigen Gesellschaft zu
liegen. Junge Frauen versuchen Männer aus der Stadt zu heiraten, um der Misere zu entkommen.
Nicht selten ist die Flucht in den Alkohol die andere Alternative. Das Prestige der Indigenen in
der urbanen Sphäre ist weiterhin sehr gering. Immer noch gelten die Indigenen – und zum Teil
haben sie diese Bewertungen auch in ihr eigenes Selbstbild integriert – als arme, alkoholabhängige
Individuen ohne Kultur. Selbst indigene Intellektuelle sprechen in Bezug auf die Dorfbevölkerung
von „Verlumpung“ beziehungsweise Verelendung.
Nach dem Zerfall der Sowjetunion erhielten die Nomaden ihren Status als „Ureinwohner“ zurück. 62
Ölfirmen sponsern kulturelle Festivals und Volksfeste um ihr Image zu verbessern und Konflikte
mit den Indigenen, die im Wald leben, zu vermeiden. 63
Zu Beginn der 90er Jahre gründeten indigene Intellektuelle eine Vielzahl von gesellschaftlichen
Institutionen. Zu nennen ist hier die Assoziation „Rettung Jugras“ oder das ob-ugrische Institut
angewandter Forschung und Entwicklung. Die Organisationen dienen u.a. als Dach für kulturelle
Lobbyarbeit und für kulturelle Initiativen, wie zum Beispiel der Gründung von Folklorearchiven
in indigenen Siedlungen. Indigene PolitikerInnen und AktivistInnen versuchten die „traditionelle
Lebensweise“ der Indigenen in der Gesellschaft populär zu machen.
60 Fedotova, Elena T. u. Potpot, Rimma M. übersetzt von Ina Schröder und http://www.etnic.ru/, September 2009.
61 Schröder, Ina (2008), S. 20f. u. 43.
62 Starobin, Paul: Ab nach Sibirien! Öl lässt Russlands Norden leuchten. In: National Geographic Deutschland (2008), S. 70.
63 Schröder, Ina (2008), S. 46.
43

44
Das traditionelle Leben im Wald war jedoch ökonomisch und politisch für die sowjetische und dann
russische Gesellschaft marginal. Die ökonomische Bedeutung der traditionellen Wirtschaftszweige
sank mit dem Boom der Erdölindustrie. Gleichzeitig verschlechterte sich auch die Lage der
indigenen Bevölkerung. Diese Entwicklung führte dazu, dass einige indigene Gemeinschaften
sich in noch nicht erschlossene Gebiete zurückzogen und trotz verschlechterter Bedingungen von
Rentierwirtschaft, Jagen und Fischfang lebten.
Gesellschaftliche Bedeutung erlangten die Waldbewohner erst, als indigene Intellektuelle während
der Perestroika ihre Verwandten im Wald als Verbündete bei ihren Bemühungen um kulturelle
Wiederbelebung einbezogen. AktivistInnen auf föderaler wie regionaler Ebene setzen sich für diese
Landbevölkerung ein und betonen deren katastrophale Lebensbedingungen. Sie unterscheiden
zwischen der traditionellen Lebensweise und der diametral entgegengesetzten industriellen
Zivilisation, die die traditionelle Lebensweise gefährdet. So wurde diese Gegenüberstellung im
Russischen als „aborigen-technogen“ bezeichnet. Indigene Intellektuelle aus der urbanen Sphäre
treten als VertreterInnen für die Interessen der noch „traditionell“ lebenden Bevölkerung ein. Die
Gelder in den Städten sollten für deren Bedürfnisse investiert werden. Die Interessen der Wald- und
zum Teil der Dorfbewohner sind dabei vor allem, ihre ökonomische Lage zu verbessern und die
konkrete Probleme, die die Rentierzucht, den Fischfang oder die Jagd behindern, zu bewältigen.
2.3.1 Tradition vs. Moderne – Neotraditionalismus oder
Neuerfindung von Tradition
Für die Chanty und Mansi ist der Begriff Tradition zentral für ihr Leben, wenn auch bezogen auf die
Moderne durchaus zwiespältig und konfliktbehaftet. Während sie einerseits davon ausgehen, dass
Tradition unverändert bleibt und Veränderungen nur allmählich über lange Zeiträume übernommen
werden, sprechen sie eher vom Begriff der „Neo-Tradition“. Aus ethnischer Perspektive wird „Neo-
Tradition“ als generationenübergreifende soziale Praxis verstanden, die bewusst „traditionelle“ und
„moderne“ Merkmale kombiniert, heilige Stätten und Symbole respektiert und vom technologischen
Fortschritt profitiert, um eine bestimmte Kultur zu entwickeln, während gleichzeitig deren ethnische
„Einzigartigkeit“ erhalten wird.
Tradition meint für junge Menschen eine Reihe von Praktiken mit symbolischer Bedeutung, wie
Rituale, Verhaltensregeln, Kochkunst, Kleidung, Folklore usw., die von Indigenen, die in den Wäldern
leben, in ihrer reinen Form gelebt und praktiziert werden. Ihrer Meinung nach versuchen sie durch
die Sommercamps, indigene Traditionen so zu bewahren, wie sie „wirklich sind“, im Gegensatz zu
Versuchen städtischer Folkloregruppen, welche indigene Symbole gleichgültig benutzen. „Tradition“
hilft ihnen, so sagen sie, in ihrem Leben Prioritäten zu setzen, „lehrt sie zu leben“, gibt ihnen einen
„inneren Kern“, „persönliche Orientierung“ und patriotische Gefühle, lässt sie stolz sein. 64
In einem Interview beschreibt eine Chanty ihre Erfahrungen mit der traditionellen Lernweise so:
64 Schröder, Ina (2008), S. 92f.

„Ich sah meiner Mutter zu, ich sah ihr anfangs einfach zu. Mit meinen Augen betrachtete ich alles.
Und dann entwickelt man zu allererst sein „visuelles Gedächtnis“. Und dann habe ich versucht, es
allein zu machen. Niemand hat mir bewusst etwas gezeigt […] und wenn man nichts zu tun hat,
nimmt man seine Nadel und die Jungen nehmen ihre Messer und setzen sich neben ihre Väter. Zu
Anfang funktioniert es nicht. Beim ersten Mal nicht, beim zweiten, beim dritten Mal … Zunächst
entwickelst du Ausdauer. Wenn du Augen hast, dann sieh zu. Wenn du Ohren hast, dann höre zu.
Wenn du Hände hast, dann fang an, zu arbeiten.“ 65
2.3.2 Tradition vermitteln: Die Sommercamps für Kinder
Nach dem Zerfall der Sowjetunion kam die Frage auf, wie die Kultur der indigenen Gemeinschaften
mit Hilfe der Bildung aufrechterhalten werden sollte. Eine indigene Initiative, die die Zustimmung
in der CHMAO-Administration gefunden hat, begann, Siedlungscamps im Wald einzurichten, wo
Kinder ihre Ferien verbringen können. Diese werden vom Department für zahlenmäßig kleine
Völker des russischen Nordens im CHMAO als „Ethnische Zentren für Kinder zur Förderung
gesunder Lebensweise“ finanziert. Seit 2005 existieren bereits 14 solcher Camps im CHMAO.
Daran nehmen vor allem Kinder und Jugendliche aus schwierigen familiären Verhältnissen
teil sowie solche, die in Siedlungen aufgewachsen sind und wenig über ihre kulturelle Herkunft
erfahren haben. Die Ziele der Camps sind unter anderem: Revitalisierung des lokalen Wissens,
vor allem der traditionellen Sprachen, Tänze, der Musik und des Handwerks sowie Fertigkeiten
der Rentierzucht, Jagd, Fischerei usw. Für die BetreuerInnen ist dabei wichtig, dieses Wissen an
die jüngere Generation weiterzugeben. Zu den BetreuerInnen der Camps gehören hauptsächlich
LehrerInnen, aber auch indigene EthnographInnen, KünstlerInnen, FolkloristInnen, LinguistInnen
und traditionelle HandwerkerInnen. Jede Campsaison dauert etwa einen Sommer. In den Camps
sollen Selbstwertgefühl und Wertschätzung der eigenen kulturellen Herkunft vermittelt werden.
Die Jugendlichen lernen über spirituelle Verbindungen zwischen Landschaft, Tieren, Pflanzen und
Menschen.
Das Besondere an den Camps ist, dass sie durch eine bessere Vernetzung untereinander und eine
gemeinsame Planung von Projekten bildungspolitisch und darüber hinaus versuchen, Entwick-
lungen zu steuern und sich in die öffentliche Diskussion um die soziale, politische und ökonomische
Situation einzubringen, ohne wirklich politische Macht zu haben.
„Es kam die Zeit, in der unser Volk mit dem Verlust seiner Kultur konfrontiert wurde und als Folge
davon veränderte sich die Haltung zur Kultur [der ob-ugrischen Völker], was Konsequenzen hatte,
die nicht rückgängig gemacht werden können. Deshalb haben wir uns das Ziel gesetzt, Kinder mit
Hilfe von Ethno-Pädadogik zu erziehen, ihnen ökologische Kultur zu vermitteln. Wir versuchen,
ein traditionelles Weltbild in ihnen aufrechtzuerhalten, das nicht auf der Eroberung von Natur
basiert, sondern sich durch einen hohen Grad an ökologischem Bewusstsein und Anpassung
auszeichnet.“ 66
65 Schröder, Ina (2008): Interview mit Ludmila Loziamova, S. 63f.
66 Kravchenko, Olga (2004): Those looking towards the sun. From experiences of children’s ethnic camp ‘Numsang Iokh’, S. 22.
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Die Verantwortlichen der Sommercamps bestehen aus mehreren Generationen im Alter von 15 bis
70 Jahren. Die älteste Generation (die von allen Mitarbeitern in den Sommercamps als die wichtigste
Gruppe angesehen wird) sind die über 70-jährigen, die als Träger der authentischen ethnischen
Folklore und der Muttersprache gelten. Das sind vor allem Frauen, die in traditionellen Dörfern
aufgewachsen sind und früher in traditionellen Wirtschaftszweigen arbeiteten. Sie verfügen über
besondere Fähigkeiten im traditionellen lokalen Handwerk, wie zum Beispiel dem Nähen oder
Sticken. Die jüngeren Generationen der Ethno-PädagogInnen bringen dieses Wissen nicht mit. So
mussten viele der indigenen Intellektuellen und Wissenschaftler, die die Sommercamps ins Leben
gerufen haben und die heute 50 bis 60 Jahre alt sind, zunächst ihre eigene Identität als Chanty oder
Mansi wieder gewinnen, bevor sie den Kindern diese Identität vermitteln konnten. Eine weitere
Altersgruppe, die an den Sommercamps beteiligt ist, ist die der Männer und Frauen zwischen
30 und 40. Manche von ihnen sind – zumindest bis zum Schulbesuch – in traditionellen Dörfern
oder Rentierlagern aufgewachsen, in denen die Weitergabe von Wissen von einer Generation zur
nächsten nicht unterbrochen wurde und auch noch in der Muttersprache stattfand. Manche lebten
zwar in den Siedlungen, verbrachten aber ihre Ferien mit ihren Großeltern in den traditionellen
Dörfern. Ein Pädagoge, Nikolai Tas’manov aus dem Sommercamp ‚Numsang Iokh’, erzählt:
„Ich erinnere mich an die Zeit, die ich mit meinem Großvater verbracht habe. [ …] Ich habe diese
Zeit nicht wirklich zu schätzen gewusst, als ich jung war; ich habe ihn nicht genug gefragt. Aber
heute ist diese Erinnerung die wichtigste für mich und für meine Arbeit mit den Kindern.“ 67
Andere indigene PädagogInnen im selben Alter sind vollständig in den Siedlungen aufgewachsen,
oft in „gemischten“ Familien, in denen ein Elternteil russisch und ein Elternteil indigen ist oder
beide unterschiedlichen Ethnien angehören, und haben die Weitergabe indigenen Wissens durch
die ältere Generation nie oder nur oberflächlich erlebt und bezeichnen sich nicht als „Indigene“. Sie
„entdeckten“ ihre Indigenität erst während der Arbeit in den Sommercamps.
Und schließlich gibt es einige jugendliche ErzieherInnen, die der jüngsten Generation zwischen 16
und 25 angehören und die von Kind auf an den Sommercamps teilgenommen haben. 68
Für die meisten Teilnehmenden sind die Sommercamps die einzige Möglichkeit, mehr über ihren
kulturellen Hintergrund zu erfahren. Das ist insbesondere für diejenigen sehr wichtig, die in
städtischen Gegenden leben, wie im Fall dieser jungen Mansi, die in der Ölstadt Surgut lebt:
„Das Sommercamp ‘Man’ Uskve’ ist meine einzige Möglichkeit [um mehr über meine Kultur
zu lernen]. Ohne das Camp wüsste ich nicht, dass ich so starke und mächtige Wurzeln habe.
Ich glaube auch, dass man zwar viel aus Büchern lernen kann, aber die Bücher können die
direkte Weitergabe nicht ersetzen. Ein Gespräch, besonders mit alten Menschen, deren Köpfe
wie Schatzruhen sind, gibt mir mehr, als ein Buch zu lesen.“ 69
67 Schröder, Ina (2008): Interview mit Nikolai Tas’manov, S. 79f.
68 Ebd. S. 81.
69 Ebd. Interview mit Yulia Sachenko, S. 89.

2.3.3 Das „Parlament der Völker der Erde“
Das „Parlament der Völker der Erde“ findet seit 2000 am Ende jeder Sommercampsaison vor
allem in den Sommercamps ‘Numsang Iokh’ oder ‘Man’ Uskve’ für drei bis fünf Tage statt und
kann als Kommunikationsplattform für junge Indigene verstanden werden. Das Parlament darf
nicht als demokratische Repräsentation der indigenen Gruppen der Region verstanden werden.
Im Gegensatz zur europäischen Verwendung des Begriffs, verwenden die ErzieherInnen ihn im
Sinne der französischen Wurzel des Wortes parler und möchten aktuelle Probleme in indigenen
Siedlungen diskutieren und nach Lösungen suchen. Die ErzieherInnen laden daher Teenager aus
Saranpaul und Kazym zu dem „Parlament“ ein, die mehrmals an den Sommercamps teilgenommen
haben, sowie andere Jugenddelegationen aus Nachbarregionen oder aus dem Ausland, zum Beispiel
aus Deutschland. Soziale Netzwerke und verwandtschaftliche Bindungen, ebenso wie lokale
Traditionen, werden als bestimmende Faktoren für die unternehmerische Entwicklung gesehen.
Daher sollten als heilig geltende Lieder, Tänze und Muster vor Kommerzialisierung geschützt
werden. In diesem Kontext dient das „Parlament“ als Diskussions- und Verhandlungsplattform,
auf der generationenübergreifend diskutiert wird, welche traditionellen Elemente genutzt werden
können und auf welche Weise. Als Bezugspunkte werden die Empfehlungen der Ältesten und/oder
wissenschaftliche Publikationen indigener Wissenschaftler genutzt. Die Diskussionen offenbaren
einerseits die Bereitschaft der jungen Generation für Veränderung und für das Brechen traditioneller
„Tabus“, andererseits auf der Seite der älteren Generation eine eher „konservative“ Haltung, welche
die Kinder ermahnt, die Tradition erst kennen zu müssen um sie dann in einem zweiten Schritt
bewusst und mit nötigem Respekt vor heiligen Stätten zu entwickeln. 70
Während russische und westliche Anthropologen vor einer „Musealisierung“ des Traditionellen
warnen, im Zuge derer indigene Völker als „lebende Exponate“ dienen würden, nutzen einheimische
Intellektuelle es als pragmatische Strategie für einen politischen Kampf um ihre ethnische Identität
zu konstruieren, mehr Kontrolle über die Landnutzung und mehr politische und kulturelle
Selbstbestimmung zu erreichen. 71
2.3.4 Ein kritisches Thema: Die Erdölförderung
Beispiel Naturpark Numto (siehe auch: 2.1.3)
Trotz des Status als Naturpark ist hier eine wirtschaftliche Nutzung und damit auch die Bohrung
und Förderung von Öl in lizenzierten Regionen möglich. Rund um den Naturpark wird schon seit
längerer Zeit intensiv Öl gefördert. Seit 2001 werden auch im Naturpark von der Ölgesellschaft
Surgutneftegas aktiv Bohrungen durchgeführt. Die 41 Familien, die auf dem Territorium leben,
sind unmittelbar davon betroffen. Der Konflikt zwischen der indigenen Minderheit und den
Ölkonzernen entsteht, weil die lokale Bevölkerung nicht über die Bohrungspläne der Ölgesellschaft
informiert wird und die Bohrtürme in der Nähe traditioneller Camps aufgestellt werden. Die
70 Schröder, Ina 2008, S. 82f.
71 Stammler, Florian (2005): Tradition als Entwicklungskonzeption für die indigenen Völker im Norden Russlands. In: S. Bauer
(ed.), Bruchlinien im Eis: Ethnologie des zirkumpolaren Nordens; S. 184–207. Bd. 1. Wien: Lit-Verlag. (Schriftenreihe: Beiträge
zum zirkumpolaren Norden), S. 189.
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Bewohner des Numto beschwerten sich aus diesem Grund im Winter 2007 bei der Chantisch-
Mansischen Regierung und bei der Ölfirma. Die lokale Administration und die Ölgesellschaft
einigten sich daraufhin mit den Bewohnern, dass sie über die Pläne der Ölgesellschaft informiert
werden, dass ihnen Territorien traditioneller Naturnutzung zugesichert werden und dass sie Ent-
schädigungszahlungen erhalten, falls auf ihrem Territorium Erdöl gefördert werden sollte. 2006
trat ein neues Gesetz über Territorien traditioneller Naturnutzung in Kraft, das den Indigenen die
Nutzungsrechte an ihrem Boden zusichert, nicht aber an dem, was sich unter dem Boden befindet.
Die Gültigkeit solcher Verträge ist nie vor Gericht geprüft worden. Es besteht keine gesetzliche,
einklagbare Grundlage für Forderungen an die Erdölunternehmen von Seiten der Indigenen. Im
Gegensatz zu den Erdölunternehmen besitzen die Indigenen kaum juristische Kenntnisse. Die
Leistungen aus den Verträgen bringen nur kurzfristig materielle Vorteile, langfristig können sie
die Vernichtung der Ressourcen nicht aufwiegen. Sie bringen Indigene, die die Erdölindustrie auf
ihrem Gebiet zulassen, in eine materiell besser gestellte Position und benachteiligen diejenigen,
die keine Rentierweiden und Fischgründe an die Erdölindustrie verloren haben oder Widerstand
leisten. Die ökonomischen Vereinbarungen machen die Besitzer von materiellen Gütern langfristig
zu Almosenempfängern, mit allen damit verbundenen negativen sozialen Folgen. Das Schicksal
des Naturparks Numto sowie seiner Bewohner wird durch die Lobby der Erdölindustrie und der
Marktanfrage für fossile Ressourcen bestimmt. 72
Folgen der Ölförderung
Ähnlich wie bei anderen indigenen Völkern, zum Beispiel Alaskas (Inuit), Nigerias (Ogoni) oder
den Indigenen in Ecuadors Tiefland, um nur die betroffensten aufzuzählen, ist die nationale
wie internationale Öl- und Gasförderung als Katastrophe über die Völker Westsibiriens herein-
gebrochen, da auf ihre Belange keinerlei Rücksicht genommen wurde und wird. Sie geht einher
mit einer starken Gefährdung des gesamten Ökosystems durch Übernutzung, Verschmutzung und
Vergiftung. Hiervon betroffen sind: Oberflächengewässer, Grundwasser, Wälder, Böden, sowie
Siedlungsgebiete der ansässigen Bevölkerung. Folglich wird der Lebensraum von Menschen, Tieren
und Pflanzen zerstört. Hauptursachen dieser Umweltverschmutzungen sind Pipeline-Lecks und
Unfälle an Pipelines und Förderanlagen. Von den Pipelines sind ein Drittel über 30 Jahre alt und
reparaturbedürftig. Allein in der westsibirischen Ölförderregion treten jährlich bis zu 5000 Brüche
von Ölpipelines auf. Schätzungsweise sickern zwischen drei und zehn Millionen Tonnen Erdöl in
Böden und Gewässer. Im Einzugsgebiet der Flüsse Ob und Pur gibt es praktisch keine Öl-freien
Flussläufe mehr. Weitere Ursachen für die Verschmutzung sind die Freisetzung von Bohrabfällen,
leckende Lagertanks und Mülldeponien. 73
So ist durch die unzähligen Lecks an Erdöl- und Erdgasleitungen die Wasser- und Bodenqualität
zurückgegangen. Mehrere Millionen Hektar Rentierweide sind bereits durch Öl vernichtet, Wasser
und Nahrungsmittel (Jagdbeute, Fisch) verseucht.
Weiterhin dezimieren die zahlreichen Ölarbeiter durch unkontrollierbare Wilderei den Tierbestand
massiv.
Die Gas-und Ölpipelines müssen gekühlt werden, sonst schmelzen sie sich in den Frostboden ein.
Der dadurch entstehende meterdicke Eismantel um die Rohre stört die Fließrichtung von Grundund
Oberflächenwasser.
72 Laux, Lukas: Naturschutzgebiete, http://www.wildniscamp.de.
73 Greenpeace (2002): Erdöl: Gefahr für Umwelt, Klima und Menschen, S. 10f.

Der relativ lichte boreale Wald leidet unter mehreren Faktoren. Die Tausende von km langen Ganz-
jahres-Trassen für Straßen und Eisenbahn wirken als „Dämme“. Auf der flussabgewandten Seite
steigt der Wasserspiegel an, auf der flusszugewandten Seite trocknet der Boden zu schnell ab. Beider-
seits stirbt der Wald. Für jeden Kilometer Bohlenweg müssen 50 bis 60 ha Wald gerodet werden,
Besonders drastisch ist die Zunahme von Waldbränden.
Außerdem werden Jahr für Jahr rund 15 Milliarden Kubikmeter Gas abgefackelt. Die bei der Verbrennung
freigesetzten Schadstoffe verschmutzen die umliegenden Gebiete.
Die Luft ist durch das Gasabfackeln belastet. Dabei wird unter anderem das krebserregende
Benzpyren freigesetzt, welches etwa in der Stadtluft von Surgut und Nishnewartowsk die Grenzwerte
um ein Vielfaches überschreitet und die Gesundheit der Menschen gefährdet. 74
Durch solche ökologischen Notstandsgebiete haben indigene Gemeinschaften keine Überlebenschance
mehr. 75 Denn aufgrund der Umweltverschmutzung können die indigenen Völker ihre Lebensgrundlage
nicht mehr durch halbnomadische Rentierzucht, Jagd und Fischerei decken. 76
Außerdem verlieren die Indigenen durch den rasanten Landverbrauch und die Umweltverschmut-
zung der Erdölfirmen viele ihrer Weidegebiete, die seit Jahrhunderten ihren Rentierherden als
Nahrungsgrundlage dienen. 77
Die Ölförderung und der Klimawandel bedingen sich gegenseitig. Einerseits wirkt sich die Erdöl-
förderung negativ auf den Klimawandel aus, indem die russische Öl- und Gasindustrie jedes Jahr
zwischen vier bis 35 Millionen Tonnen Methan freisetzt. Dies ist dramatisch für Erderwärmung
und Klimawandel, denn Methan ist – über einen Zeitraum von 20 Jahren – als Treibhausgas 35-mal
wirksamer als Kohlendioxid. 78 Andererseits hat der Klimawandel auch Auswirkungen auf die
Erdölförderung: „Die Erderwärmung bedroht auch die Stabilität der auf Permafrost errichteten
Gebäude, Straßen, Brücken und Pipelines. Ein Fünftel aller Unfälle an Öl- oder Gaspipelines wird
durch ‚mechanische Veränderungen’ ausgelöst – meist zurückzuführen auf die reduzierte Stabilität
des Bodens. 79
Die ökologische Zerstörung Westsibiriens hat auch globale Konsequenzen. Der intakte boreale
Wald der Nordhalbkugel und seine Spreu gelten als die größte CO2-Senke der Welt. Er speichert
dauerhaft und mehr Kohlenstoff als der tropische Regenwald. Durch die Waldvernichtung wird
einerseits vermehrt CO2 freigesetzt, andererseits droht die Verkarstung und eine Vermoorung sowie
Versumpfung weiter Gebiete. 80 Zudem gelangt das Öl über die Flüsse bis in die Karasee und das
Nordpolarmeer. 81
74 Feddern, Jörg, Greenpeace e. V. (2002): Schwarzes Gold, schwarze Pest, S. 1f.
75 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile.
In: Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S. 28.
76 Schröder, Ina (2008), S. 21.
77 Lässig, Reinhard u. Hoffmann, Christian W.: Waldforschung in Russland, http://www.waldwissen.net/themen/wald_gesellschaft/weltforstwirtschaft/wsl_waldforschung_russland_originalartikel.pdf,
S. 48f.
78 Ebd. S. 1.
79 Voswinkel, Johannes (2009): Hilferufe aus aller Welt. DIE ZEIT, Nr. 50, S. 47.
80 AG Westsibirien: Leben mit der Taiga. http://www.projekte.kreckow.de/sibirien/#%C3 %96l.
81 Feddern, Jörg, Greenpeace e. V. (2002): Schwarzes Gold, schwarze Pest, S. 1f.
49

50
2.4. Aktuelle klimatische Situation in Sibirien
2.4.1 Klimawandel in Sibirien
West-Sibirien hat sich mit einem Anstieg der Durchschnittstemperatur von etwa 3°C in den
vergangenen 40 Jahren schneller erwärmt als jede andere Region auf der Welt und gilt daher als
extrem verwundbar. Erwartet wird eine weitere Erwärmung in der Arktis von 3 bis 5°C über dem
Land und 4 bis 7°C über dem Meer bis Ende des Jahrhunderts. Das ehemals größte gefrorene Torf-
moor der Welt in Westsibirien – ungefähr so groß wie Frankreich und Deutschland zusammen –
begann im Jahr 2000 zu schmelzen und verwandelt sich aktuell in eine Platte von seichten Seen.
Wissenschaftler haben drei Rückkopplungsprozesse identifiziert, die die arktische Erwärmung
forcieren:
1. Das Tauen der Permafrostböden: In Permafrostböden sind gewaltige Kohlenstoffvorräte
eingelagert. Bei der Zersetzung des organischen Materials der aufgetauten Schichten werden
große Mengen von Methan und Kohlendioxid freigesetzt.
2.Das Schwinden der Eisfläche: Die Schnee- und Eisschmelze hinterlässt dunklere Oberflächen,
die einen größeren Teil der Sonnenstrahlung absorbieren und somit die örtliche Erwärmung
verstärken. Zudem wird der Wärmeaustausch zwischen Ozean und Atmosphäre mit
schwindender Eisbedeckung des Meeres verstärkt und bewirkt, dass der Ozean während der
Wintermonate mehr Wärmeenergie an die Atmosphäre abgibt.
3.Durch die Erwärmung veränderte Zirkulationsmuster: Die Arktis erhält einen Teil ihrer
Wärmeenergie aus den niedrigeren Breiten. Dieser Transport verläuft über die Atmosphäre
(Arktische Oszillation) und über den Nordatlantikstrom. Veränderungen in diesen Zirkulationsmustern
könnten die stetige Erwärmung der Arktis zusätzlich forcieren. 82
2.4.2 Auswirkungen des Klimawandels auf Mensch
und Umwelt
Auswirkungen des Klimawandels auf die Umwelt / Biodiversität
Durch die höheren Temperaturen hat sich bereits während des 20. Jahrhunderts die Baumgrenze in
einigen nördlichen Bergsystemen in höhere Regionen verlagert, die Zone des borealen Nadelwaldes
hat sich nach Norden ausgebreitet. Die damit einhergehende Verdrängung der Tundra führte bereits
zu einer Verringerung der polaren Kältewüsten. Insgesamt wird es zu einer Zunahme der Laubbaumarten
kommen. Es wird geschätzt, dass arktische Ökosysteme, besonders Moore und Feuchtgebiete
über dem Permafrost, die Land- und Forstwirtschaft und dem Klimawandel am meisten
ausgesetzt sein werden. 83
82 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile. In:
Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S. 29f.
83 Ebd., S. 29f. und Lässig, R. u. Motschalow, (1997): Auswirkungen der Klimaerwärmung in Sibirien. Wald- und Steppenge-
biete verschieben sich nach Norden. – Neue Zür. Ztg. 287, S. 65. http://www.waldwissen.net/themen/umwelt_landschaft/
co2_klimaschutz/wsl_klima_sibirien_DE.

In polaren Regionen sind Häuser und Infrastruktur im Permafrost verankert. Durch das Abtauen
werden die Böden weich und schlammig. Straßen, Ölpipelines und Häuser sinken regelrecht ein. Der
Zugang zu nördlichen gelegenen Ortschaften auf dem Landweg wird dadurch bei weiterer Erwär-
mung erheblich erschwert. Teilweise fallen bereits in ganzen Waldstücken die Bäume um, weil sie
im aufgeweichten Boden keinen Halt mehr finden. Zudem versickern Seen, die sich normalerweise
im Sommer oberhalb der Permafrostschicht bilden und den Tieren als Trinkwasserquelle dienen. 84
DochdasTauenderBödenhatFolgenweitüberdiePermafrostregionenhinaus.DerPermafrostgiltals
ein zentrales Kipp-Element für das Klima. Das heißt, kippt das Klima hier, so hat dies Auswirkungen
auf das gesamte Weltklima. Die ungeheuren Mengen an Treibhausgasen, die hier lauern, können den
Klimawandel ungeheuer beschleunigen. Permafrostböden sind Kohlenstoffsenken. Schätzungen
zufolge könnten dort 1.600 Milliarden Tonnen Kohlenstoff gespeichert sein. Taut der Boden, so
wird das organische Material der oberen Bodenschicht von Mikroorganismen zersetzt. Steht dabei
Sauerstoff zur Verfügung, entsteht Kohlendioxid (CO2). Herrscht Sauerstoffmangel, weil Wasser auf
der Oberfläche steht, entsteht durch Fäulnisprozesse Methan (CH4). Methan ist 25-mal gefährlicher
für das Klima als Kohlendioxid.
Neben dem schon jetzt vermehrt freigesetzten Methan lauert eine weitere Gefahr: Methanhydrate
– große Kristalle mit eingelagerten Methanmolekülen. Sie lagern in großen Mengen eingeschlossen
im vereisten Boden, aber auch in Meeressedimenten. Methanhydrate bilden sich bei hohem Druck
und niedrigen Temperaturen. Sie sind brennbar und zersetzen sich an der Luft.
Fast ein Viertel der globalen Landfläche sind Permafrostböden. Der größte Teil liegt in der nördlichen
Hemisphäre: rund 23 Millionen Quadratkilometer. 60% Russlands und große Teile Kanadas,
Alaskas und Westchinas sind durchgehend gefroren – oder waren es bisher. Der Frost kann von
wenigen Metern bis zu hunderten tief in die Erde reichen. In Ostsibirien sind es 1800 Meter. 85
Auswirkungen des Klimawandels auf die Indigenen
Die indigenen Völker der Arktis nehmen die Auswirkungen des Klimawandels bereits sehr bewusst
in ihrem täglichen Leben wahr. Veränderungen der Schneequalität, erhöhte Niederschläge, eine
Verdünnung der Eisschicht, Veränderungen der Schmelzrate des Meereises im Frühjahr zusammen
mit unvorhersagbaren Wetterbedingungen und heftigen Stürmen erschweren das Reisen, den
Transport wichtiger Versorgungsgüter und den Zugang zu den Jagd- und Fischgründen. Die Anzahl
der Jagdtiere geht zurück.
Weiterhin nutzen die Indigenen bislang den Permafrostboden zur Lagerung bzw. Kühlung ihrer
Lebensmittel. Durch das Tauen des Permafrostbodens verlieren sie nun ihre natürlichen Kühlschränke.
Auch deswegen müssen sie teilweise auf importierte Nahrungsmittel zurückgreifen.
Um in der unwirtlichen Gegend überleben zu können, haben die indigenen Völker der Arktis über
die Jahrhunderte hinweg die Wetter-, Schnee- und Eisverhältnisse sowie die Beschaffenheit ihrer
Jagd- und Wohngebiete studiert und das Wissen über die Generationen weitergegeben. Die Ver-
änderungen der Wetterbedingungen, in der Vegetation und in der Tierwelt durchkreuzen nun das
angesammelte Wissen und machen Vorhersagen schwierig oder unmöglich. Für ein Volk, dessen
84 Rahmstorf, S. u. Schellnhuber, H.J. (2007): Der Klimawandel, München, S. 60.
85 Greenpeace (2009): Klima-Zeitbombe Permafrost, www.greenpeace.de
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52
Lebensgrundlage auf dem Wissen über die Natur aufbaut, bedeuten Klimaveränderungen eine
erhebliche Beeinträchtigung des bisherigen Lebensstils und seiner Kultur. 86
Die Auswirkungen des Klimawandels auf die Ökosysteme werden schon heute von indigener
Bevölkerung in der zirkumpolaren Region beobachtet. 87
Zitate von einzelnen Vertretern indigener Völker aus der zirkumpolaren Region:
„Während des Winters kann es nun auch regnen, so wie letztes Neujahr. Früher
regnete es nie im Winter. Regen mitten im Winter? Soviel, dass der Schnee
verschwindet? Ja, das ist wahr. Regen, und der Schnee schmilzt.“
Vladimir Lifov, Lovozero, Russland, 2002
„Der Klimawandel ist so dramatisch, dass es während des kältesten Monats
des Jahres, im Dezember 2001, zu starken Regenfällen in der Thule-Region
kam, die über dem Schnee des Meer- und Landeises eine dicke Eisschicht
hinterließen … dies ist sehr schlecht für die Pfoten unserer Schlittenhunde.“
Uusaqqak Qujaukitsoq, Qaanaaq, Grönland, 2002
„Wenn es viel Eis gibt, machst du dir keine Sorgen über Stürme. Dann gehst du
einfach raus und lenkst zwischen den Eisschollen. Aber in den letzten Jahren
gab es kein Eis. Wenn es stürmt, kann man nicht mehr rausfahren …“
Andy Carpenter, Sachs Harbour, Kanada, 1999
86 Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ): Natur & Mensch im Klimawandel. Beilage: Länderprofile.
In: Nachhaltigkeit hat viele Gesichter, Nr. 8, S. 34.
87 Ebd., S. 29f.

3. Zeit zu handeln – unsere
Verantwortung für eine global
gerechte Zukunft
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56
„Wo kämen wir hin, wenn alle sagten,
wo kämen wir hin und niemand ginge, um einmal zu schauen,
wohin man käme, wenn man ginge.“
Kurt Marti, Schweizer Theologe und Schriftsteller
Zukunftsfähiges Deutschland?
Die Kapitel 1 und 2 des Handbuchs haben gezeigt: Klimawandel vollzieht sich, Biologische Vielfalt
schwindet und beide globalen Probleme führen dazu, dass Menschen ihren Lebensraum und ihre
Lebensgrundlage verlieren.
Jetzt stellt sich die Frage, was das eigentlich mit uns in Deutschland zu tun hat? Zusammenhänge
zwischen unserem Lebensstil und den skizzierten Problemen lassen sich ohne weiteres finden.
Spätestens seit der Weltkonferenz für Umwelt und Entwicklung und der Verabschiedung der Agenda
21 im Jahr 1992 in Rio de Janeiro ist auch in Deutschland der Begriff der Nachhaltigen Entwicklung
in aller Munde. Der Bedarf an Umweltschutz und die Notwendigkeit, global gerecht zu handeln,
werden kaum noch in Frage gestellt. Allerdings ist auch festzustellen, dass es in Deutschland
im Bereich der Nachhaltigen Entwicklung noch viel zu tun gibt. Zwar gibt es mittlerweile eine
nationale Nachhaltigkeitsstrategie und ein Klimaschutzprogramm der Bundesregierung. In einigen
Bereichen, wie zum Beispiel beim Kampf gegen den sauren Regen wurden auch bemerkenswerte
Erfolge erzielt. Im Bereich der regenerativen Energien ist Deutschland ein technologischer und
politischer Vorreiter.
Doch steigt der Bedarf nach Rohstoffen in Deutschland immer noch, es wird immer mehr Metall,
Erdöl oder Kohle verbraucht. Der Primärenergieverbrauch blieb in den vergangenen 15 Jahren
auf fast unverändertem Niveau. Und der Bedarf an tierischen und pflanzlichen Rohstoffen bleibt
ebenfalls unverändert hoch. Weitere Beispiele für das nicht-nachhaltige Wirtschaftssystem sind
vielfältig.
Wie alle Industrienationen ist Deutschland eine Wachstumsgesellschaft. Nicht nur die Wirtschaft
dreht sich um Wachstum. Wachstum wird auch als Zauberformel für die Lösung von sozialen
Problemen gesehen, um Arbeitslosigkeit abzubauen, auch um die Umwelt zu schützen. Doch die
Wachstumsorientierung steht in einem starken Spannungsverhältnis zu einer zukunftsfähigen
Entwicklung – denn selbst mit ressourceneffizienten Technologien wird eine wachstumsorientierte
Lebensweise die Umwelt immer stärker beanspruchen und belasten.
Der größte Teil der Umweltprobleme geht auf die Befriedigung unserer Bedürfnisse und Gewohnheiten
zurück. Essen, Trinken, Wohnen und Fortbewegung – letztere insbesondere mit dem Auto
oder auch mit dem Flugzeug.
Und die ständige Steigerung des materiellen Wohlstands geht mit einer ständigen Schaffung
neuer Ansprüche einher. So ist von 1960 bis heute in den alten Bundesländern die Wohnfläche je
Einwohner von 15 km2 auf über 40 km2 angestiegen. Eine Klimaanlage im Auto galt vor 15 Jahren
noch als Luxus, aber heute mögen Viele nicht mehr darauf verzichten. Die Menschen haben sich an
ein unaufhörliches Mehr, Schneller und Weiter gewöhnt und hinterfragen diese Entwicklung viel
zu selten.

Eines ist sicher: Für unser Konsum- und Wirtschaftsmodell in Deutschland werden große Mengen
an Rohstoffen benötigt und es werden enorme Emissionen verursacht. Es beruht zu einem großen
Teil auf fossilen Energieträgern – insbesondere auf Erdöl, Erdgas und Kohle. Die Verbrennung
dieser Rohstoffe ist eine der Hauptursachen für den Klimawandel.
Unter den Folgen unseres ressourcenintensiven Wirtschaftsmodells leiden insbesondere die Länder
der südlichen und östlichen Hemisphäre, und dort vor allem die armen Bevölkerungsgruppen,
die aufgrund ihrer prekären Lage oftmals nicht die Ressourcen haben, um sich entsprechend
anzupassen. Gleichzeitig sind diese Länder und Bevölkerungsgruppen diejenigen, die am wenigsten
verantwortlich für globale Konsequenzen sind, wie sie zum Beispiel durch Klimawandel und Verlust
von biologischer Vielfalt hervorgerufen werden. 88
Aber nicht nur die Länder des Südens und dort insbesondere die armen Bevölkerungsgruppen sind
leidtragend, sondern zum Beispiel auch die indigene Bevölkerung in den nördlichen Regionen.
Deutschland und Sibirien – wie hängt das zusammen?
Und so wird die Brücke zu unseren ProjektparterInnen in Sibirien geschlagen: Deutschland bezieht
mit 35 Mio. Tonnen rund 30% seines importierten Erdöls sowie 40% des importierten Erdgases
(rd. 35 Mrd. m³) aus Russland. Das ist mehr als aus jedem anderen Land der Welt. Schwerpunkte
der Förderung von Erdöl und Erdgas sind Westsibirien und die Insel Sachalin im Osten Russlands.
Dort leben die „kleinen Völker des Nordens“: Chanty und Mansi und andere indigene Gruppen, die
die Leidtragenden des Exportbooms sind. Denn die Förderung von Öl und Gas erfolgt zumeist ohne
Rücksicht auf die traditionelle Lebensweise der sibirischen Ureinwohner, die von einer intakten
Umwelt abhängig ist.
In Sibirien beherrschen russische Öl- und Gasfirmen die Produktion. Diese befinden sich seit 1993
in einem Privatisierungsprozess. Trotzdem hält der Staat an den einzelnen Unternehmen einen
Anteil zwischen 17 und 51%. Diese Firmen spielen eine Schlüsselrolle in der russischen Wirtschaft.
Zwischen 40 und 75% der russischen Deviseneinkünfte stammt aus dem Ölgeschäft. Mit seinem
Hauptsitz in Moskau ist Lukoil der größte russische Ölkonzern. Gasprom ist der staatliche russische
Erdgasmonopolist und das größte Unternehmen Russlands. Von den 614 Milliarden Kubikmetern
Erdgas, die 1997 in Russland gefördert wurden, entfallen 94% auf Gasprom, das damit circa 25 %
des Weltaufkommens bestritt. Die Förderung des Erdgases wird von acht regionalen Vereinigungen
organisiert. Die drei wichtigsten befinden sich auf dem Gebiet der Chanty und Mansi. Inzwischen
sind drei deutsche Gasunternehmen zu den wichtigsten Partnern von Gasprom geworden. Ruhrgas
unterzeichnete 1998 Lieferverträge bis zum Jahr 2020 für 25 Milliarden DM und beteiligte sich
mit 660 Millionen Dollar, das heißt 2,5 %, an dem russischen Unternehmen. Die BASF Tochter
Wintershall arbeitet über das joint venture Wingas seit 1990 mit Gasprom am Pipelinebau von Jamal
nach Deutschland. Anfang 1999 vereinbarten Wingas und Gasprom auch eine Zusammenarbeit bei
der Förderung des Gases und nicht nur bei Transport und Handel. 89
88 Brot für die Welt et. al. (2009): Zukunftsfähiges Deutschland II, Wegmarken für einen Kurswechsel. Eine Zusammenfassung
der Studie „Zukunftsfähiges Deutschland in einer globalisierten Welt“ des Wuppertal Instituts für Klima, Umwelt, Energie.
89 Gesellschaft für bedrohte Völker (2005): Hintergrundtext zur Öl- und Erdgasförderung in Westsibirien.
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Doch während die Einfuhr von Öl und Gas aus Russland Sicherheit und stabile Preise auf dem
deutschen Energiemarkt garantiert, führt sie zur ökologischen und humanitären Katastrophe in den
Fördergebieten. Die Rohstoffreserven der Russischen Föderation befinden sich fast ausschließlich
auf beziehungsweise unter Indigenenland in Sibirien. Auch Holzeinschlag, Kohle-, Diamanten-,
Gold- und Uranförderung finden überwiegend dort statt, wo indigene Völker ihre Rentierweiden,
Fischgründe, Wälder und Jagdgebiete haben – mit allen schon skizzierten Folgen für Mensch, Natur
und Kultur.
Und dazu trägt auch Deutschlands Energiehunger bei.
Gut leben statt viel haben!
Die Auswirkungen des Klimawandels, der Verlust fruchtbarer Böden, die Abnahme der Biologischen
und Kulturellen Vielfalt, fortwährende Ungerechtigkeit – dies alles macht deutlich: So wie bisher
kann es nicht weitergehen. Die Politik muss Rahmenbedingungen für eine Wirtschaft schaffen,
die soziale und ökologische Leitplanken beachtet. Doch das allein wird nicht ausreichen. Der
Kurswechsel hin zu einem global nachhaltigen Deutschland bedarf auch eines Paradigmenwechsels,
bedarf einer kulturellen Erneuerung.
Deshalb müssen wir uns auch die Frage stellen: Wie viel ist genug?
Dabei ist es wichtig zu erkennen, dass es zwischen Bedürfnissen und Bedürfnisbefriedigung keine
unveränderbaren Beziehungen gibt. Vielmehr werden in verschiedenen Kulturen unterschiedliche
Formen der Befriedigung für die gleichen menschlichen Grundbedürfnisse entwickelt. In der Konsumgesellschaft
bleiben manche Grundbedürfnisse unbefriedigt, weil die Werbung den Konsumenten
hartnäckig den Irrtum vermittelt, man könne fast alle Bedürfnisse durch Konsum befriedigen.
Doch auch dieser Zustand ist nicht festgeschrieben. Kultureller Wandel ist möglich.
Die Bürgerinnen und Bürger haben viele Möglichkeiten, selbst klima- und umweltfreundlich und
auch global gerecht zu handeln. Eine Möglichkeit ist es zum Beispiel, beim Einkauf darauf zu achten,
ökologisch und fair produzierte Waren zu wählen. Langlebige Qualitätsprodukte sind Billig- und
Wegwerfartikeln vorzuziehen. Dieses ist auch nicht unweigerlich mit höheren Kosten verbunden. So
ist saisonales Obst und Gemüse aus der Region in der Regel sogar günstiger als lange gelagerte und
transportierte Frischware. Fleisch aus der biologischen Landwirtschaft ist teurer als das in Massen-
tierhaltung produzierte. Faire Kleidung ist ebenfalls nicht zu Billigpreisen zu haben. Hier kann das
Auswählen nur mit einem Abwählen einhergehen. Isst man gemäß Gesundheitsempfehlungen und
ökologischen Erfordernissen weniger Fleisch, so können die Mehrausgaben aufgefangen werden.
Auch ist es bei vielen Gütern möglich, Verbrauch zum Gebrauch, vom Besitzen zum Nutzen überzugehen:
Viele Dinge werden nur selten genutzt, aber mit hohem Energie- und Materialverbrauch
hergestellt. Werkzeuge, Waschmaschinen, Staubsauger und Autos gehören zur Standardausrüstung
der allermeisten Haushalte.
Die Tatsache, dass dies als bequem erscheint oder dass der Besitz von vielen Produkten auch Status
repräsentiert, ist eine kulturelle und somit veränderbare Begebenheit. Der eigentliche Nutzen aber
besteht nicht im Besitz, sondern in der Dienstleistung, die der Gegenstand erbringt.

Gemeinsam nutzen statt allein besitzen, kann ein Motto sein. Mit einem Übergang vom Haben zum
Nutzen verlieren private Besitztümer auch ihren unangemessen hohen gesellschaftlichen Stellen-
wert. Es geht zukünftig darum, eine sinnvolle Mobilitätsdienstleistung in Anspruch zu nehmen und
nicht, ein möglichst prestigeträchtiges Auto vor der Tür stehen zu haben. Die hohe Bedeutung, die
Besitztümern in der Konsumgesellschaft zugeschrieben wird, kann in einer Gesellschaft, die das
„viel haben“ überwunden hat, anderen Werten zukommen.
Allerdings ist der persönliche Wunsch nach Wandel hin zum „Maß halten“ auch großen Widerständen
ausgesetzt. Deswegen ist es wichtig, in persönlicher Verantwortung nach individuellen Antworten zu
suchen und gleichzeitig PolitikerInnen zu wählen, die ernsthaft umsteuern. Denn ein persönliches
Maß halten allein kann keinen grundlegend gesellschaftlichen Kurswechsel bewirken. 90
Zeit zu handeln!
Ohne Klimaschutz, ohne den Schutz der Biologischen und der Kulturellen Vielfalt haben wir
folglich sehr viel zu verlieren. Mit Klimaschutz können wir eine Menge gewinnen. Wie viel wir nicht
verlieren, sondern gewinnen, hängt davon ab, wie schnell wir den Umweltschutz vorantreiben. Die
Alternative, weniger zu tun als wir könnten, haben wir jedenfalls nicht. Angst, auch die vor dem
Klimawandel, ist ein schlechter Berater. Resignation lähmt. Und der Hinweis, dass doch bitteschön
erst die anderen etwas tun sollen, taugt höchstens als vorübergehende Entlastung. Wer sich mit
diesem Argument aus der Verantwortung stiehlt, hat das Vertrauen in die individuelle und gemein-
schaftliche Gestaltungskraft der Menschen schon aufgegeben. Wenn wir uns an das Motto halten:
Wer sich zuerst bewegt, hat verloren, dann wird sich am Ende niemand bewegen. Und Stillstand ist
die größte Gefahr im Klimaschutz.
Wir alle können etwas tun: Die Politik, die Unternehmen und jede und jeder Einzelne von uns.
Wir sind dem Klimawandel (dem Verlust der Biodiversität und der Kulturellen Vielfalt) nicht hilflos
ausgeliefert. Kreativität, Mut zum entschlossenen Handeln und die Bereitschaft, über eingefahrene
Lebensweisen nachzudenken und Gewohnheiten zu ändern, sind gute Voraussetzungen, um diesen
globalen Gefahren die Stirn zu bieten.
Wir Menschen sind Erfahrungswesen. Wir ändern unser Verhalten meist erst, wenn wir mit lieb
gewordenen Gewohnheiten auf einmal negative Erfahrungen machen. Der Klimaschutz verlangt
aber von uns, dass wir unser Verhalten angesichts von Prognosen und Vorhersagen über die Zukunft
ändern. Schaffen wir das? Es wäre eine grandiose kulturelle Leistung. 91
90 Brot für die Welt und Evangelischer Entwicklungsdienst (2009): Maß halten – Eine Arbeitshilfe für die Gemeindearbeit zur
Studie „Zukunftsfähiges Deutschland in einer globalisierten Welt“.
91 Le Monde diplomatique /taz (2008): Atlas der Globalisierung – Klima, Andreas Troge: Zeit zu handeln, S. 4.
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4. Methoden und Materialien
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Wir brauchen Methoden und Vermittlungsformen, die uns helfen, mit allen Sinnen nach dem
Sinn suchen. Dazu sind künstlerische, kulturelle und erfahrungsbezogene Vermittlungsformen
und Methoden besonders gut geeignet, weil sie mehr Raum als andere für eigene Ideen lassen und
alle Sinne ansprechen. Künstlerische Vermittlungsformen können Anlass zum Nachdenken und
Innehalten sein, können Widerspruch, Irritation oder Aktion auslösen. Mit Hilfe künstlerischer
Vermittlungsformen lassen sich die jeweiligen eigenen Vorstellungen und Erfahrungen darstellen
beziehungsweise hinterfragen und andere Vorstellungen und Erfahrungen in ihrem Kontext
verstehen.
4.1 um.welt – MethodenWerkstatt
4.1.1 ZeitKapseln – zum Thema Biodiversität
Die ZeitKapseln sollen die Aufmerksamkeit auf das Thema Biodiversität lenken. Inhalt einer
ZeitKapsel ist ein Samen z.B. von einer Frucht (oder einem Baum, einer Blume, etc.), von der
die SchülerInnen wollen, dass es diese in 30 Jahren noch gibt. Hier soll deutlich werden, dass
wir täglich Biologische Vielfalt verlieren und sie zu bewahren so etwas ist, wie einen „Schatz zu
hüten“. Aus diesem Grund werden die ZeitKapseln auch den SchatzKisten hinzu gefügt. Inhalt der
ZeitKapsel kann auch ein Insekt oder lagerbarer Teil eines Tieres (z.B. Vogelfeder) sein.
Die ZeitKapseln sollen in größerer Menge produziert werden, weil wir mit ihnen eine öffentliche
Aktion zum Thema Biodiversität planen.
Äußerlich sollten die Kapseln attraktiv gestaltet werden, damit man Lust bekommt, sie zu öffnen
und sich den Inhalt anzuschauen.
Wir bitten Sie also, mit ihren SchülerInnen / Jugendlichen möglichst viele ZeitKapseln
zu produzieren und uns über Anzahl etc. zu informieren: info@arbeitsstelle-weltbilder.de
Folgende Informationen sollen – zusammen mit dem jeweiligen Gegenstand – in die
ZeitKapseln getan werden:
· Name und Alter der Person, die diesen Gegenstand gesammelt/gefunden/ausgesucht hat
· Datum
· Fundort
· Kurze Beschreibung des Gegenstandes bzw. eine Art Steckbrief (Beispiel auf der CD vorhanden),
verbunden mit dem persönlichen Wunsch, warum gerade dieser Gegenstand.

Anleitung zum Bemalen der ZeitKapseln
Kollage: Man darf nur kleine Ausschnitte/Bildschnipsel nehmen. Die Seite mit einem Klebestift
besteichen, die von außen gesehen werden soll. Etwas Geduld beim Festkleben. Flüssiger Kleber
hält nicht an der Kunststoffkugel.
Wasserfarbe: Wenig Wasser nehmen, es verläuft ein bisschen, trocknet langsam. Dicke Pinsel zum
Ausmalen der Kapsel, feine Pinsel für Zeichnungen.
Transparentpapier: Eignet sich, wenn man ganz feine Zeichnungen machen will. Klebt nicht ganz
so gut wie das Papier aus den Zeitschriften.
Marker / Filzstift (z. B.: Edding): Wasserfesten Edding benutzen. Farbe verblasst nach dem
Auftragen.
Wachsstifte: Lassen sich gut auftragen. Verwischen leicht.
Acrylfarbe: Man braucht einen sehr feinen Pinsel und man muss die Farbe dick auftragen. Trocknet
lange (3 bis 4 Stunden).
Material
Die Kunststoffkugeln sind z.B. im „Idee“-Bastelladen, oder auf der Website http://www.kreativ.
de/Kunststoffkugeln-transparent-acryl.htm erhältlich. Folgende Größen sollen verwendet werden:
80 mm–0,99 €; 100 mm–1,39 €
4.1.2 EigenArt – zum Thema Kulturelle Vielfalt
„Was ist Kultur?
Die Kultur ist nicht zu trennen von der gesellschaftlichen Praxis: von der güterproduzierenden
Wirtschaft, von der Liebe, dem Leben, dem Tod. Die Kultur sammelt den Sinn der Erfahrung und
gibt der Erfahrung Sinn.“ 92
Es fiel uns nicht leicht, eine Methode zu finden, durch die die Unterschiedlichkeit oder auch
Ähnlichkeit, auf jeden Fall: die Vergleichbarkeit von kulturellen Ausdrucksformen möglich ist. Wir
haben uns für Kleidung als Symbol für kulturelle Ausdrucksformen entschieden. Unterscheidet
sich die (Lieblings-)Kleidung von Jugendlichen in Deutschland, Indien, Namibia und Sibirien? Oder
ist sie eher ähnlich? Finden wir auch hier bereits eine Art Monokultur vor? Was alles können wir
am Beispiel Kleidung über kulturelle Besonderheiten ablesen? Ist die Kleidung noch ein Beispiel für
EigenArt, die ganz eigene Art sich zu kleiden?
92 Ziegler, Jean (1989): Der Sieg der Besiegten, Unterdrückung und kultureller Widerstand. Wuppertal: Peter Hammer Verlag,
S. 33f.
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Dazu werden Fotoreihen von Jugendlichen aus den jeweiligen Projektländern gemacht. Wir
bitten auch Euch/Sie, sich zu beteiligen. Die Fotos sollten eine Auflösung von mindestens 1500 x
2000 Pixel haben und unbearbeitet sein.
Dargestellt werden junge Menschen mit ihrer aktuellen Lieblingskleidung. Der Hintergrund für
diese Portraits sollte die landestypische Umgebung repräsentieren, z.B. in Deutschland: ein rotes
Backsteinhaus.
Beispiel von EigenArt mit SchülerInnen der IGS List in Hannover:
Zusätzlich sollen alle beteiligten Jugendlichen kurz folgende Fragen beantworten:
· Lieblingskleidung: warum gerade diese?
· Welches ist deine Lieblingsmusik?
· Was isst du gerne?
· Was sind deine Hobbys?
· Welchen Sport magst du am liebsten?
· Wer gehört zu deiner Familie?
· Glauben: gehörst du einer Religionsgemeinschaft an? An was glaubst du?
· Welchen Beruf hättest du gerne?
· Hast du bestimmte Interessen?

4.1.3 Visuelle TageBücher
Innerhalb von 24 Stunden – bis 1 Woche (hängt vom gewählten Thema ab) – wird von den Beteiligten
der Fotofilm einer Einwegkamera fotografiert und jeweils ein kurzer Text dazu geschrieben.
Der Fokus des Fotografierens liegt auf unserem Projektthema:
Klimawandel, Biodiversität und Kulturelle Vielfalt.
Besonders interessant wären fotografische Zeugnisse, die so etwas zeigen wie:
· Welche Umwelt-Veränderungen nehmt ihr als Schüler wahr? Z. B. solche auf dem
Schulweg/in der Umgebung des Elternhauses?
· Oder: ihr nehmt euch vor, einen „um.welt-Traum-Tag“ darzustellen: was wäre wenn?
· Oder: Ihr gebt die Kamera weiter – an die Oma oder den Opa – und die erzählen euch und mit
der Kamera, was sie noch zum Thema wissen und was sich verändert hat.
· Oder: ihr fotografiert ein Thema, z.B. heimische Baumarten.
· Oder: ihr stellt die Schule vor mit ihren Umweltschwerpunkten.
· Einige von euch machen dieses Visuelle TageBuch: zwischen Aufstehen und Schlafen-Gehen
fotografiert ihr jede Stunde ein Foto und schreibt dazu einen Satz: was macht ihr gerade?
Als Beispiele, wie ein Ergebnis aussehen könnte, hier Visuelle TageBücher der Sibirier.
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4.1.4 Kreatives Schreiben zum Thema um.welt
Eine SchreibWerkstatt hat etwas mit Heuristik zu tun: mit der Kunst der Findung oder auch der
Kunst der Erfindung bzw. der Kunst der Ideenfindung.
Kreatives Schreiben hilft, weg-zu-denken, die wichtigste Fähigkeit, die uns die Kreativität beschert:
Distanz gewinnen zu allem, was uns den Blick verstellt, Perspektivwechsel üben, Dinge sehen, die
wir vorher nicht gesehen haben. So erschließen wir uns die in uns wohnenden Quellen der Phantasie
und Intuition.
Albert Einstein schätzte sie mehr als Wissen. „Literarische Phantasie ist ihrem Wesen nach der
Vorstellungskraft gleich, ohne die wissenschaftliche Neuerungen nicht denkbar sind“.
Patricia Highsmith nannte dieses Phänomen: „Die Welt ist voller Ideenkeime. … Ganz ideenlos zu
sein ist gar nicht möglich, denn Ideen finden sich überall.“
Das Stärkste, das wir besitzen, sind unsere Gedanken. Jede Aktion, jede Veränderung fängt mit einem
Gedanken an. Kreatives Schreiben fördert die laterale Art zu denken: das Denken auf Seitenwegen,
die Verbindung zwischen scheinbar Belanglosem, das Herstellen von Zusammenhängen, das Wahrnehmen
von Details. Schreiben ist nichts anderes als auf dem Papier denken. Insofern hilft Kreatives
Schreiben auch, Gestaltungskompetenz zu entwickeln, ohne die wir die Folgen und Wirkungen von
Klimawandel, Veränderung unserer Umweltbedingungen oder den Einfluss der Globalisierung auf
unsere Leben nicht gestalten lernen.
In den SchreibWerkstätten realisieren wir auch unseren Anspruch, einen Paradigmenwechsel zu
unterstützen und ein um.welt-Bewusstsein zu fördern, bei dem ganzheitliches, vernetztes Denken
und Lernen Priorität hat: Kommunikation und Bildung müssen über die Vermittlung ökologischer
Zusammenhänge hinaus neue Zugänge zum Verstehen der Wirklichkeit, attraktive Möglichkeiten
zur Veränderung und Gestaltung, Kreativität weckende Vermittlungsformen, reflektierte Selbstund
Fremdwahrnehmung und die Integration von ethischen Wertfragen beinhalten.
„Unser Leben ist das Produkt unserer Gedanken“, hat Marc Aurel vor zweitausend Jahren gesagt.
Hier zwei Texte, die in den ersten SchreibWerkstätten des Projekts entstanden sind:
Berlin 2333
Wir schreiben den 3. September im Jahre 2333 nach Christus.
Ich bin eine der letzten Überlebenden in einem Viertel von Berlin. Nun berichte ich, was in den
Jahren nach 2009 geschah.
Nachdem der Naturschutz für Wälder jeglicher Art aufgegeben wurde, wurden die meisten Bäume
gefällt. Damit starben auch fast alle Tierarten aus. Forscher, Wissenschaftler, Naturschützer und
einige Menschen versuchten zwar den Wald zu retten, hatten mit ihren Forderungen aber keinen
Erfolg. Und so ging das Sterben der Bäume, Wälder und Tierarten weiter.
Einige Forscher versuchten widerspenstige Pflanzenarten zu entwickeln. Dieses Experiment wurde
im Jahr 2115 gestartet. 2135 gab es ein erstes Ergebnis.
Es wurde eine Pflanzenart mit eigenem Willen erschaffen. Zunächst schien es zu funktionieren,
denn mit Hilfe dieser Pflanzen erholten sich die Wälder binnen 10 Jahren. Doch das Experiment
verselbständigte sich.

Als Menschen weiterhin versuchten das Abholzen fortzusetzen, begann der Wald sich zu regen. Er
schlug zurück.
Durch den eigenen Willen und die eigenen Gefühle, die er entwickelte, vermochte er zu spüren.
Und er begann Hass zu empfinden. Hass gegenüber den Menschen, die es wagten, die Restbestände
seiner Art auslöschen zu wollen. Er zerstörte alles, was sich ihm in den Weg stellte. Er begann die
Existenz der Menschen anzugreifen.
Das Wasser und die Pflanzen, die sie zum Leben brauchten, schloss er ein und gab selten etwas her.
So verdursteten oder verhungerten viele. Der Wald ließ die Menschheit langsam und qualvoll leiden
– bis zum Tod. Er wollte, dass die Humanoide – die in diesen Jahren dümmer waren als Pflanzen
und in der Nahrungskette an unterster Stelle standen – so leiden, wie er es vor Jahren getan hatte.
Die Gewalt nahm überhand. Der für sich selbst denkende Wald überfiel und tötete die Menschen,
die ihm zu nahe kamen. Einige Menschen wehrten sich, andere ergaben sich in ihrem Schicksal und
lernten allmählich, in Frieden mit dem Wald zu leben.
Die Wissenschaftler versuchten dieses vor Jahren von ihnen in die Wege geleitete Experiment zu
stoppen – doch vergebens. Die Pflanzen wuchsen weiter und breiteten sich aus. Im Jahre 2300
ergaben sich die meisten Menschen ihrem Schicksal. Denn selbst die Jahreszeiten, auf die die
Menschen ihre Hoffnungen setzten, dass der Herbst und der Winter die Pflanzen schwächen würden,
zeigten keine Wirkung. Der Wald blieb immergrün, da die Menschen ihn nicht mehr nutzten und
genügend Nährstoffe im Boden vorhanden waren. Neue Tierarten bildeten sich, ebenso wie immer
wieder neue Pflanzenarten und -spezies. Die Welt schien sich zu erholen. Das Ozonloch schrumpfte
und Naturkatastrophen gab es kaum noch.
Und so hat es den Anschein, als wenn sich durch das fast vollständige Verschwinden der Menschheit
der Planet wohler fühlt.
Nun, im Jahre 2333, schreibe ich dies. Der Wald gewinnt den Kampf um die Herrschaft. Die Zahl der
Menschen in und um Berlin ist nunmehr auf einen Restbestand von weniger als 3000 geschrumpft.
Wird sich dieser Rest mit dem Wald und der Natur einigen können?
Wir werden sehen, was die Zukunft bringt, die es möglicherweise sonst nicht geben wird.
Berlin, der 3. September 2333.
Autorin: Cheryl-Ann Wilke, 16 Jahre, Ev. Schule Berlin-Zentrum, 2009
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Herrscher des Himmels
Texas.
Glühend heiß brennt die Sonne vom Himmel, ein leiser Wind weht abgestorbene, vertrocknete Äste
übers Land. Wolkenlos ist es, die Luft ist erfüllt von erwartungsvoller Spannung. Ein Reporter
mit Laptop unterm Arm und fahrig in die Hose gestopftem Herrenhemd eilt über den schmalen,
planierten Weg. Er darf nicht zu spät kommen, sonst ist sein Job weg. Diese Situation muss er
einfangen, das kommt auf die Titelseite!
Er stößt auf die Gruppe von Menschen, auch die Dorfschule hat sich versammelt. Heute werden
sie eingeweiht, die majestätischen Herrscher des Himmels. Letzte Woche wurde das letze Bauteil
geliefert, heute sind sie startbereit. „3-2-1“, zählt der Bauleiter. Mütter ziehen ihre Kinder beschützend
an die Brust, Männer legen ihren Frauen den Arm um die Schultern. Jetzt geht es los. Die neueste
Technologie ist auch bei ihnen angekommen, in der entlegensten Region von Texas. Mitten in der
Prärie stehen sie fest verwurzelt auf dem sandigen Boden. Noch einmal der Bauleiter: „3-2-1“. Die
Windräder setzen sich in Betrieb. Erst langsam, dann immer schneller.
Wie gebannt starren alle zu den rotierenden weißen Flügeln. Einige fallen sich in die Arme! Der
Fortschritt! In der Ferne taucht eine Kolonie von Vögeln auf. Sie fliegen gen Süden. Direkt auf die
Windräder zu. Kämpfen gegen den Sog, der von den gewaltigen Windrädern ausgeht. Verzweifelt.
Schaffen sie es? Nein! Eines der jüngeren Tiere gerät in den Luftstrudel. Mit einem dumpfen
Geräusch prallt es gegen eines der rotierenden Blätter, taumelt. Fällt zu Boden. Die Kleinsten unter
den Kindern schreien auf. Die Erwachsenen bleiben gelassen. Das ist halt der Preis der neuen
Technologien. Der Bauleiter, der von dem Geschehen gar nichts mit bekommen hat, deutet auf den
großen Scheinwerfer, der an eines der Windräder angeschlossen ist. Er flammt auf. Enthusiastisch
jubelt er: „Es funktioniert, es funktioniert“. Zustimmende Rufe ertönen. Nichts kann den Triumph
des Fortschritts jetzt stören.
Es ist Abend, als die Menge sich zerstreut.
Jetzt, genau ein Jahr später, ist die Ebene leer. Die Hälfte der Bevölkerung, zunächst noch begeistert,
ist vertrieben durch das ständige Lärmen der Windräder. Große Industrieanlagen wurden dazu
gebaut. Einöde. Menschenleer. In Washington ist die Regierung begeistert: „Die Integration
erneuerbarer Energien ist erfolgreich“.
Doch Lebensräume wurden zerstört. Was ist wichtiger? Was ist das kleinere Übel? Welchen Wert
haben die Menschen? Was geschieht mit den Zugvögeln?
Wer ist der Herrscher des Himmels? Der Fortschritt?
Autorin: Karima Jasmin Dziallas, 15 Jahre, Integrierte Gesamtschule List, Hannover, 2009

Übungen zum Kreativen Schreiben
Der besondere Ort
Äußere und innere Bilder verbinden sich zu einer Geschichte. Ein in drei Spalten gefaltetes Blatt
hilft beim Aufzeichnen von Notizen im Freien.
Material: A3-Papier, in drei gleich große Spalten gefaltet.
Anleitung:
· Wir suchen einen Ort auf, der uns interessiert oder anzieht.
· Während der ersten zehn Minuten notieren wir alle Wahrnehmungs-Eindrücke (über Augen,
Ohren, Nase, Körper) in der ersten Spalte und wählen aus den Notizen drei Begriffe oder Themen
aus, die für uns wichtig sind.
· Um diese drei Begriffe herum schreiben wir in den nächsten zehn Minuten unsere Assoziationen
und beginnen den Ablauf eines Textes.
· In der dritten Spalte beginnen wir mit dem Text (auch zehn Minuten).
Eindrücke notieren Assoziieren, Ablauf festhalten Text schreiben
Die Kamera im Kopf
Ausgangspunkt ist ein Foto bzw. Bild aus einer Zeitschrift etc. Eine Übung, um Perspektivwechsel
zu üben. Man schreibt aus der Sicht einer Figur bzw. selbst gewählten Position und hat dabei „die
Kamera im Kopf“. Je nach Blickwinkel verändert sich die Aussage.
Wo steht die Kamera? Wechselt sie ihren Standort während des Geschehens? Zeigt sie Nahaufnahmen
oder die ganze Umgebung? Zeigt sie auch innere Bilder, Gedanken, Gefühle? Die Kamera des Autors
kann auch das Unsichtbare, das Innenleben einer Figur zeigen.
Material: Zeitungen, Zeitschriften, Scheren, Klebstifte.
Anleitung:
· Aus Zeitungen und/oder Zeitschriften schneidet sich jeder ein Bild aus, das ihn anspricht/
erzählt.
· Jeder klärt die Grundfragen zu seiner Geschichte: wer, wo, was, Rollen, Ort, Handlung.
· Dann wählt er einen Standort für die Kamera: Entweder den Blickwinkel des Bildes beibehalten
(den Blick von außen), oder in eine Figur hineinsteigen, die Geschichte durch ihre Augen, ihr
Bewusstsein erleben.
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4.2 Good Practice
4.2.1 Beispiele aus Hannover
Die Klimaschutzregion Hannover – das Netzwerk für den Klimaschutz
In der Klimaschutzregion Hannover haben sich die Region und die Landeshauptstadt Hannover,
der enercity-Förderfonds proKlima, die Klimaschutzagentur, die Stadtwerke Hannover AG, die
Wirtschaftsentwicklungsgesellschaft hannoverimpuls GmbH sowie das Kompetenzzentrum für
Energieeffizienz zu einem Netzwerk zusammengeschlossen.
Ziel ist eine drastische Reduzierung der regionalen Treibhausgase und gleichzeitig die Sicherung
und Schaffung einer möglichst großen Zahl von Arbeitsplätzen. Klimaschutz bedeutet nicht nur
Nutzung erneuerbarer Energien und den effizienten Einsatz von Energie in Haushalt, Gewerbe und
Industrie, sondern er lässt auch innovative Produkte, Dienstleistungen und Verfahren entstehen und
damit neue Märkte. Durch die gebündelten Aktivitäten von Verwaltung, Energieversorger, Förder-,
Marketing- und Forschungseinrichtungen gehört die Klimaschutzregion Hannover bundesweit zu
den Vorreitern eines aktiven Klimaschutzes.
Klimaschutz erleben!
Ob in Schulen und Universitäten oder in der Freizeit, Klimaschutz ist ein wichtiges Thema, das bereits
vielfach bearbeitet wird. In dieser Rubrik ‚Freizeit, Schule und Bildung‘ finden PädagogInnen und
Eltern interessante Aktionen und Angebote. Außerdem laden die „Erlebnistouren zum Klimaschutz“
alle ein, Umweltprojekte in der Region Hannover zu besuchen – mit der Familie, der Schulklasse
oder anderen Gruppen. 93
Vielfalt des Klimaschutzes
Die Erlebnistouren zum Klimaschutz stellen spannende Projekte in der Region Hannover vor. Es
wird deutlich: Wichtige Beiträge zum Schutz des globalen Klimas werden schon jetzt in unserem
unmittelbaren Lebensumfeld geleistet, sie sind im Alltag machbar.
Die einzelnen Projekte bieten vielfältige und neue Sichtweisen auf das Thema Klimaschutz. Alle
zeigen auch Lösungen für die Anwendung energiesparender Maßnahmen im alltäglichen Arbeiten
oder Leben, ermöglichen Gespräche mit Menschen, die diese Projekte entwickelt und zum Erfolg
gebracht haben. Und sie geben Anlass zum Staunen, Sehen, Fühlen, Schmecken, Hören und manchmal
auch zum Riechen. Erlebnis pur!
Klimaschutzprojekte als Ausflugsziel
Die Erlebnistouren sind für alle am Klimaschutz interessierten BürgerInnen geeignet. Sie
können als Kurztrip am Vormittag, per Tagestour oder auch im Rahmen eines mehrtägigen
Klassenausfluges erkundet werden. Alle Tourenziele bieten Führungen oder pädagogische Angebote
für Besuchergruppen an. Mit wenig Aufwand können die Touren per Telefon oder E-Mailanfrage
organisiert werden. Auch der Anreiseweg wird vorgeschlagen, im Sinne des Klimaschutzes, mit
öffentlichen Verkehrsmitteln.
93 http://www.klimaschutz-hannover.de/Freizeit-Schule-und-Bildung.1850.0.html

Hier einige Beispiele für Tourenziele in Hannover:
· Museum für Energiegeschichte(n)
Die Geschichte der Energieanwendung und die Sozialgeschichte, die sich dahinter verbirgt, sind
Themen der ständigen Ausstellung im Museum für Energiegeschichte(n) in Hannover. Das Spek-
trum des 1979 gegründeten Museums reicht von ersten Maschinen, mit denen durch Reibung Strom
erzeugt wurde, bis hin zu ersten elektrisch- oder gasbetriebenen Haushaltsgeräten. Die rund 1.000
Exponate verteilen sich über 700 m² Ausstellungsfläche auf drei Etagen. Die Besucher können die
technische Entwicklung anhand der ausgestellten Exponate nachvollziehen. Viele Geräte können
auch ausprobiert und auf ihren Nutzen getestet werden. Kuriositäten, technische Fehlentwicklungen,
aber auch die alltäglichen Dinge, die so mancher noch aus eigener Anwendung kennt, faszinieren
oder lassen den Betrachter schmunzeln. Der beleuchtete Stopfpilz, klappernde Handstaubsauger,
unförmige Holzbottichwaschmaschinen und sogenannte Heißluftduschen zeigen, was pfiffige
Erfinder im Laufe des Industriezeitalters erdacht haben. Ob Glühlampe, Telefon oder Radio – jede
große Erfindung des Industriezeitalters hat ihre eigene, ganz besondere Geschichte – das Museum
für Energiegeschichte(n) hat sie zusammengetragen.
Vorwiegend Kinder und Jugendliche lernen im Rahmen des Schulunterrichts bei einer Führung die
begreifbare Technik vergangener Zeiten kennen.
Anschrift: Museum für Energiegeschichte(n), Humboldtstraße 32, 30169 Hannover, Fax: 0511
123116-40241; www.energiegeschichte.de
Ansprechpartner: Ulrike Nevermann (Leiterin /Besucherbetreuung), Tel.: 0511 123116- 34883;
Silvia Schmitz (Stellvertretende Leiterin/Öffentlichkeitsarbeit), Tel.: 0511 123116-31544; Werner
Koch (Referent/Besucherbetreuung), Tel.: 0511 123116-34941
Anreise: Vom Hauptbahnhof mit der Stadtbahn Linie 17 (Richtung Wallensteinstraße) bis zur
Station Humboldtstraße. Dauer gesamt ca. 6 Min. Siehe auch Fahrplanauskunft: www.gvh.de und
www.efa.de
Methoden: Führung, Filmvorführung, Kinder-Energie-Rallye, Versuche + Experimente
Zeitrahmen: 1 – 1½ Stunden (Di.–Fr. 9–18Uhr, außer an Feiertagen)
Zielgruppen: Schulen, Familien und andere Interessierte
Gruppengröße: 10 – 30 Personen (bei mehr als 30 Personen Führung in zwei Gruppen)
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· Öko-Technik-Park
Der Öko-Technik-Park Hannover ist ein Gemeinschaftsprojekt der Stadtwerke Hannover AG, der
BauBeCon AG, der Epiphanias Kirchengemeinde, des Stadtteilbauernhofes Sahlkamp, der Grund-
schule Hägewiesen und der aquaplaner Ingenieurgesellschaft.
26 verschiedene Techniken zur Einsparung von Energie und Wasser im Wohnungsbau können
besichtigt werden. Bei der Führung werden Anlagen zur Stromerzeugung und Warmwasserbereitung
mit Sonnenenergie, ein Blockheizkraftwerk, eine Wärmepumpe, Kläranlagen zum Recycling von
Abwasser, Anlagen zur Nutzung und Versickerung von Regenwasser, Vakuum- und Trenntoiletten,
wasserlose Urinale und ein Abwasserverdunstungsbeet vorgestellt. Auf dem Stadtteilbauernhof
leben Ponys, Ziegen, Schweine und Kleintiere. Im Lehmofen kann man sein eigenes Brot backen.
Wissenswertes
Der Öko-Technik-Park Hannover wurde von den Stadtwerken Hannover 1995 ins Leben gerufen
und in den folgenden Jahren ständig erweitert. Auf engstem Raum können hier – in dieser Fülle
bundesweit einmalig – ökologische Techniken zur Einsparung von Wasser und Energie besichtigt
werden. Insbesondere im Bereich Wasser wird praxisorientierte Forschung betrieben. Die Erfahrungen,
die hier bei Bau und Betrieb der Anlagen gesammelt wurden – und werden – helfen Planern
bei anderen Projekten effizientere und kostengünstigere Lösungen zu realisieren.
Hauptziel des Öko-Technik-Parks ist es herauszufinden, welche Techniken ökologisch sinnvoll sind,
ökonomischen Erfolg bringen und außerdem auch alltagstauglich sind.
Ein weiteres wichtiges Projektziel ist die Sensibilisierung der Bevölkerung für umweltrelevante
Themen. Dieser Aufgabe widmen sich vor allem der Stadtteilbauernhof Sahlkamp und die Grundschule
Hägewiesen. Ein Schwerpunkt ihrer Arbeit ist es, Kindern und Jugendlichen ein Gefühl für
ihre Umgebung und die Notwendigkeit eines umweltschonenden Verhaltens im Alltag zu vermitteln.
Anschrift und Ansprechpartner: aquaplaner Ingenieurgesellschaft, Öffentlichkeitsarbeit,
Zur Bettfedernfabrik 1, 30451 Hannover, Tel.: 0511 35778-44, Fax: 0511 35778-55,
post@aquaplaner.de, www.aquaplaner.de; Standort: Öko-Technik-Park, Hägewiesen 116–118,
Hannover-Sahlkamp, www.oeko-technik-park.de
Ansprechpartner: Claudia Bruns (Bauingenieurin), Uwe Klaus (Bauingenieur),
Tel.: 0511 35778-44
Anreise: Vom Hauptbahnhof Hannover (U-Bahn) mit der Stadtbahn Linie 2 (Richtung Alte
Heide) bis Haltestelle Bahnstrift. Von dort 1 Min. zu Fuß bis zur Epiphanias Kirche. Dauer gesamt
ca. 20 Min. Siehe auch Fahrplanauskunft: www.gvh.de und www.efa.de
Themen: Energiesparen (Controlling-System, Wärmedämmung); Erneuerbare Energie
(Sonnenenergie); Effiziente Energienutzung (KWK mit BHKW); Wassersparen, Abwasser-
Recycling, Regenwasser, Gewässerschutz
Methoden: Themenabhängig und nach Absprache: Vortrag; Führung
Zeitrahmen: Vortrag – 1 Stunde; Führung – 1–2 Stunden
Zielgruppen: Schulen, Familien und andere Interessierte
Gruppengröße: nach Absprache
Anmeldung/Kosten: Eine Anmeldung ist erforderlich. Kosten: 60,– Euro je Vortrag, 120,– Euro
je Führung.

· Waldstation Eilenriede – Natur erleben im Stadtwald
„Walderleben zum Anfassen“ bietet die Waldstation Eilenriede. An 28 Außenstationen erfahren nicht
nur junge Besucher viel Spannendes und Neues über Wald, Pflanzen, Tiere und Boden. So kann z.B.
der Kohlenstoffdioxidkreislauf bearbeitet werden. Die Scheitholz-Heizung der Waldstation zeigt vor
Ort den Einsatz des Brennstoffes Holz. Schulklassen können in der Waldstation lernen und zum
Teil auch ausprobieren, wie nachhaltige Waldwirtschaft mit ihren Pflegemaßnahmen funktioniert.
Was beim Fällen von Bäumen alles beachtet werden muss, wird in der angrenzenden Eilenriede bei
sogenannten Schaufällungen erläutert und vorgeführt. Auch Führungen durch die Eilenriede kann
man über die Waldstation vereinbaren. An Projekttagen besteht die Möglichkeit, z.B. selbst Fackeln
zu bauen.
Wissenswertes
Im Frühjahr 2004 wurden die Tore der Waldstation für alle interessierten Menschen – große und
kleine – geöffnet. Die Waldstation befindet sich im Herzen von Hannover am Rand des großen
Stadtwaldes Eilenriede auf einer Fläche von 3,7 ha. Das Team der Waldstation hat die Themen des
ehemaligen Vogelschutzgehölzes aufgegriffen und entwickelt das Konzept ständig weiter. Hier sind
Anfassen, Mitmachen und Experimentieren ausdrücklich erwünscht. Es ist sowohl möglich, das
Gelände auf eigene Faust zu erkunden, als auch an Führungen zu ausgesuchten Themen wie zum
Beispiel Bäume oder Bodenlebewesen teilzunehmen. Auch für Lehrkräfte werden Veranstaltungen
angeboten.
Anschrift: Waldstation Eilenriede, Kleestraße 81, 30625 Hannover, Tel.: 0511 5331181,
www.waldstation-eilenriede.de
Ansprechpartnerin: Elisabeth von Drachenfels (Dipl.-lng. Landespflege), Leitung der
Waldstation Eilenriede, Landeshauptstadt Hannover, Fachbereich Umwelt und Stadtgrün, Am
Pferdeturm 1, 30635 Hannover, Tel.: 0511 168-45787, Fax: 0511 168-48215,
elisabeth.vondrachenfels@hannover-stadt.de
Anreise: Vom Hauptbahnhof Hannover mit der Stadtbahn Linie 3, 7 oder 9 (Richtung
Altwarmbüchen, Fasanenkrug oder Lahe) bis zur Station Spannhagengarten, weiter mit dem Bus
Linie 137 (Richtung Hannover/Pferdeturm) bis Haltestelle Stadtfelddamm, von dort ca. 5 Min. zu
Fuß. Dauer gesamt ca. 30 Min. Oder spazieren Sie durch die Eilenriede vom Kantplatz ausgehend
parallel zur Kleestraße bis zur Waldstation. Siehe auch Fahrplanauskunft:
www.gvh.de und www.efa.de
Themen: Lebensraum Wald; Nachhaltige Waldwirtschaft; CO2-Kreislauf
Methoden: Altersgemäße Führungen; Wunsch-Schulthemen; Holz- /Medienwerkstatt;
Naturerfahrung; Aktionen; Bodenlernen; Keschern; Stationslernen; Projekttag /-woche
Zeitrahmen: nach Vereinbarung, 1 Stunde bis ½ –1 Tag
Zielgruppen: Schulen, Familien und andere Interessierte
Gruppengröße: Klassen oder Kitagruppen werden geteilt.
Anmeldung/Kosten: Eine Anmeldung zur Teilnahme an den Angeboten ist erforderlich, Kosten
richten sich nach Art und Dauer der Aktion: Führung und kleine Holzbastelaktion 2,– Euro/Kind,
2 erwachsene Begleitpersonen sind frei, Erwachsene 3,– Euro/Person.
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Flyer Stationenführer: 2,– Euro (um auf eigene Faust das Gelände und die 28 Erlebnisstationen zu
erkunden). Die eigenständige Erforschung der Waldstation im Rahmen der Öffnungszeiten ist
ohne Anmeldung und kostenfrei möglich.
Weitere Informationen unter: http://www.klimaschutz-hannover.de
Klimazeugen besuchen Schulen
Der Verein „JANUN e.V. Region Hannover“, besucht zusammen mit drei Klimazeugen aus der
Polarregion, niedersächsische Schulen.
Dabei wird das noch abstrakte Thema des Klimawandels durch die Berichte der internationalen
Gäste, VertreterInnen indigener Völker aus Sibirien, Nordnorwegen und Grönland, konkret.
Teilnahmebeitrag pro SchülerIn: 2 Euro.
Weitere Infos / Anmeldung:
JANUN e. V., Seilerstr. 12, 30171 Hannover Tel. 0511-5909190, buero@janun-hannover.de

4.2.2 Beispiel aus Münster
BürgerPakt für Klimaschutz in Münster
Münster packt‘s! Der BürgerPakt für Klimaschutz ist ein wichtiges Thema in Münster. Klimaschutz
hat hier Tradition und die Stadt ist dafür sogar von der Deutschen Umwelthilfe mit dem Titel
„Bundeshauptstadt im Klimaschutz“ ausgezeichnet worden. Trotzdem will man sich jetzt nicht
auf den Lorbeeren ausruhen, sondern der Klimaschutz soll weiter voran getrieben werden. Dazu
gibt es einen „Klimapakt“, der folgendermaßen aussieht: MünsteranerInnen können eine Selbstverpflichtung
unterzeichnen, um durch einfache Maßnahmen in ihrem ganz persönlichen Alltag
dazu beizutragen, das Klima zu schützen! Gleichzeitig bemüht sich jeder darum, eine weitere Person
aus dem Freundes- oder Bekanntenkreis zu gewinnen, ebenfalls etwas für den Klimaschutz zu
machen. So soll die Idee weiter verbreitet werden und es soll zum „Schneeball-Effekt“ kommen.
Mit Hilfe der BürgerInnen will die Stadt dem selbst gesteckten Ziel, bis 2020 wenigstens 40%
Kohlendioxid einzusparen, ein gutes Stück näher kommen.
Klimawandel ist längst kein fernes Zukunftsthema mehr nur für Experten oder Politiker auf
Gipfeltreffen. Er findet bereits statt – und seine Auswirkungen treffen uns alle. Die gute Nachricht:
Noch ist der Trend zu stoppen, der Schaden zu begrenzen – wir können etwas tun. Deshalb
brauchen wir die Unterstützung aller Menschen, denn es sind neben den Anstrengungen auf
nationaler und weltweiter Ebene gerade die vielen kleinen Verhaltensänderungen im Alltag, die
einen entscheidenden Beitrag zum Klimaschutz liefern.
Die Maßnahmen zum aktiven Klimaschutz, zu denen man sich verpflichtet wenn man am Klimapakt
teilnehmen will, gibt es neben der „Erwachsenen-Fassung“ auch noch in einer Jugendausgabe unter
dem folgenden Link:
http://www.muenster.de/stadt/umwelt/pdf/KlimaPakt-Formular-U20.pdf.
Das Ganze sieht folgendermaßen aus:
Ja – ich pack mit an!
Ich trete Münsters BürgerPakt für Klimaschutz bei, indem ich mich selbst verpflichte,
1. mindestens zwei herkömmliche Glühbirnen durch Energiesparlampen oder LED- Leuchten
auszutauschen,
2.ab sofort bei PC, TV- und Videogerät den Standby-Betrieb durch komplettes Ausschalten (z.B.
per Steckerleiste) zu vermeiden,
3.pro Woche mindestens eine Kurzstrecke nicht im Pkw, sondern mit Rad oder Bus zurückzulegen,
4.innerhalb der nächsten 4 Wochen mindestens eine Person in Nachbarschaft, Freundes- oder
Bekanntenkreis über den BürgerPakt für Klimaschutz zu informieren, mit dem Ziel, sie für die
Teilnahme zu gewinnen,
5.aus der folgenden Liste mindestens zwei Maßnahmen auszuwählen und umzusetzen, die meine
persönliche Klimabilanz verbessern:
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· Den normalen Duschkopf gegen ein Wassersparmodell austauschen (230 kg)
· Die Wäsche natürlich statt elektrisch trocknen (280 kg)
· Die Raumtemperatur durchschnittlich um 1°C absenken (300 kg)
· Die Heizung für Nacht- und Abwesenheitszeiten um 3°C abregeln (440 kg)
· Stoßlüftung statt Kipplüftung während der Heizperiode
· PC und Bildschirm bei absehbarer Nichtbenutzung ausschalten
· Auf Ökostrom umsteigen (520 kg)
· Licht ausschalten beim Verlassen eines Raums (270 kg)
· Ein Auto abschaffen (mind. 1.000 kg)
· Den eigenen CO2-Verbrauch gründlich auf mögliche Verbesserungen untersuchen
(z.B. www.uba.klima-aktiv.de)
· Als Hausbesitzer: Einen Energiecheck für mein Haus durchführen lassen
· Sonstiges:
Außerdem notiere ich mir hier meine ganz persönliche „Klima-Macke“ und überlege, was sich da tun
lässt (geht nur mich was an!).
Um die Bemühungen nicht nur auf Münster zu beschränken, gibt es seit 1998 auch Klimaschutz-
partnerschaften mit anderen Städten und Ländern.
Diese Partnerschaften haben zum Ziel, klimarelevante Maßnahmen und Projekte in anderen
Ländern zu unterstützen. Die Projekte sollen folgende Ansätze verfolgen:
· die Nutzung regenerativer Energien vor Ort ermöglichen,
· die rationelle Energienutzung vor Ort fördern,
· die Auswirkungen von klimabedingten Umweltkatastrophen mindern,
· eine Verbindung zu Gruppen oder Projekten in Münster vorweisen oder anstreben, wodurch der
Partnerschaftsgedanke nach Münster transportiert wird (z.B. durch Schulpartnerschaften).
Seit 1998 werden eine Vielzahl an interessanten Maßnahmen und Aktionen weltweit (Afrika, Indien,
Südamerika, Osteuropa) durchgeführt, Informationen unter folgendem Link:
http://www.muenster.de/stadt/umwelt/pdf/Klimaschutzpartnerschaften2008.pdf.
Zusätzlich gibt es von der Stadt Münster viele gute Tipps zum Klimaschutz im Alltag. Hier eine
kleine Auswahl davon:
1. Energiesparen mit Komfort
Auf Komfort will und soll keiner verzichten – doch muss Ihr Fernseher wirklich startbereit sein,
wenn Sie gemütlich im Bett schlafen oder fleißig im Büro Ihre Akten wälzen?
Schalten Sie Ihren Fernseher nach dem gemütlichen Fernsehabend doch nicht nur über die
Fernbedienung aus, sondern betätigen Sie den Schalter am Gerät. Der Knopfdruck am nächsten
Abend ist nicht aufwendig und danach können Sie wieder normal alle Programme anwählen. Zwei
Großkraftwerke laufen in Deutschland für den sinnlosen Stand-by Verbrauch von Elektrogeräten.

2. Braucht mein Steckernetzteil wirklich Strom?
Die versteckten Stromfresser machen uns manchmal das Leben schwer, denn man merkt sie nicht.
Wussten Sie, dass z.B. das externe Netzteil Ihres Handys, MP3-Players oder der elektrischen
Zahnbürste auch Strom braucht, wenn das Gerät gar nicht geladen wird? Den Energieverbrauch
kann man sogar spüren: Das Netzteil fühlt sich warm an, wenn es die ganze Zeit in der Steckdose
wartet. Da hilft nur, das Netzteil zu ziehen. Moderne Mobiltelefone unterstützen ihre Nutzer, indem
sie sich bemerkbar machen, wenn der Ladevorgang abgeschlossen ist.
3. Kurzstrecken lieber strampeln – das hält fit!
Wussten Sie, dass 50% aller Autofahrten kürzer als 5 km sind? Bevor der Motor die optimale
Betriebstemperatur erreicht hat und der Katalysator gut arbeiten kann, wird das Auto also schon
wieder abgestellt. Die einfachste Sparmaßnahme bei dieser Streckenlänge: Öfter mal umsteigen!
Rad fahren kostet keinen Sprit und hält fit. Und wenn das Wetter allzu abschreckend sein sollte: Bus
fahren. Das tut nicht nur der Umwelt gut, sondern ist viel kommunikativer als einsames Staustehen
im Berufsverkehr.
4. Die Sparbrause halbiert Ihre Duschkosten
Duschen macht Spaß und erfrischt am trüben Morgen so richtig. Doch auch das hat seinen Preis,
denn Wasser ist ein teures Gut. Die Wasserreserven sind endlich und für die Reinigung wird viel
Energie aufgewendet. Dabei kann man mit wenig Aufwand Wasser sparen: durch Sparduschköpfe.
Statt 15 bis 17 Liter rauschen da nur etwa sieben bis zehn Liter Wasser pro Minute durch. Die
Duschköpfe sind im Fachhandel ab 20€ zu haben. Allein mit den Einsparungen beim Wasser hat
sich das nach einem Jahr bei täglicher Dusche gerechnet. Dabei sind die Einsparungen für das
Erwärmen des Wassers noch gar nicht eingerechnet.
5. It‘s cool man – Eiszeit im Kühlschrank!
Sie schauen in den Kühlschrank und denken, ja der muss auch mal wieder abgetaut werden. Wenn
das der Fall ist, sollten Sie es wirklich machen! Denn Reifbildung im Kühlschrank verringert die
Kühlleistung und erhöht den Energieverbrauch. Hier hilft nur regelmäßiges Abtauen. Zu schnelles
Vereisen deutet übrigens auf ein schlechtes Schließen der Tür. Überprüfen Sie daher immer mal
wieder die Türdichtungen. Sparen können Sie außerdem, indem Sie nicht zu stark kühlen. Bei
sieben Grad Celsius im Kühlschrank werden 15 % weniger Energie verbraucht als bei einer Kühlung
auf fünf Grad. Das sind je nach Gerät zwischen 10 und 20 Kilowattstunden pro Jahr oder 2 bis 4€.
6. Papier – ist doch immer da, oder?
Papier brauchen wir alle täglich – genauso wie Strom und Wasser – und das ist immer da, oder? Die
Herstellung von Papier ist sehr aufwendig und kostet viel Energie, zudem ist Holz eine Ressource
mit der wir sparsam umgehen sollten. Auch das ist Klimaschutz! Den Papierverbrauch kann man
mit ganz einfachen Tricks deutlich reduzieren. Denken Sie daran, alles hat zwei Seiten:
Nutzen Sie die Rückseite von alten Schriftstücken als Konzeptpapier.
Moderne Drucker und Kopierer haben ein sogenanntes Duplex-Fach, mit dem Sie komfortabel
beidseitig drucken können. Ansonsten können Sie das Papier auch einfach von der anderen Seite
erneut einlegen.
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Überlegen Sie, ob jeder Computerausdruck sein muss oder ob’s auch ohne geht. So manche Datei
liegt besser auf der Festplatte als im Papierstapel.
7. Der Bildschirmschoner als heimlicher Stromfresser
Die bunten Toaster fliegen, die Eisenbahn schnauft und die Fische schwimmen im Aquarium über
den Bildschirm. Jeder kennt sie, die schönen lustigen Bildschirmschoner, die uns die Arbeit am PC
versüßen sollen. Doch die Freunde haben es in sich!
Eine Messung des Verbrauchs für das beliebte Aquarium als Bildschirmschoner hat beispielsweise
ergeben, dass dieser mehr Strom verbraucht als ein echtes Aquarium! Verzichten Sie also besser
auf diese kostspielige Unterhaltung. Aktivieren Sie lieber über die Systemsteuerung in der
Energieverwaltung Ihres Rechners die Funktion „Monitor ausschalten“. Je nach Einstellung fährt
der Bildschirm so bei Nichtnutzung automatisch in den Ruhemodus. Abhängig vom Modell sinkt
der Stromverbrauch um bis zu 90%.
8. Volle Ladung für die Waschmaschine
Jede Hausfrau und jeder Hausmann kennt das Thema – heute ist wieder Waschtag! Doch was die
meisten nicht wissen, dass man beim Wäschewaschen richtig Stromsparen kann und damit das
Klima schützt. Ihre Waschmaschine sollten Sie nur dann in Betrieb nehmen, wenn sich so viel
Wäsche angesammelt hat, dass die Trommel gut gefüllt ist. Wenn das nicht klappt, nehmen Sie doch
das Sparprogramm. Das haben die meisten Geräte. Auf Vor- und Kochwäsche können Sie heutzutage
meist verzichten – bei sehr hartnäckigen Verschmutzungen reichen 60°C immer aus. Denn je höher
die Waschtemperatur, desto höher auch der Stromverbrauch. Sie sparen die Hälfte an Strom, wenn
Sie Ihre Wäsche statt mit 60 °C nur mit 40°C waschen. Bei 30°C ist es nur noch ein Drittel.
9. Die Spülmaschine ist ein Klimaschützer
Gut gespeist, voller Bauch, meist steht jetzt aber noch der Abwasch an. Statt wie früher alles per
Hand zu spülen, gibt es heute in den meisten Haushalten einen praktischen Helfer, der diese
Aufgabe erledigt: die Spülmaschine. Und wussten Sie, dass der Spülvorgang mit einer voll beladenen
Maschine auch viel sparsamer ist als das Spülen per Hand. Als goldene Regel gilt also: Nicht alles
einzeln mit der Hand spülen, sondern immer nur bei vollem Geschirrspüler spülen – das schont die
Umwelt! Intensivprogramme nur wählen, wenn der Verschmutzungsgrad wirklich extrem hoch ist.
10. Klimaschutz beim Einkaufen? Wie geht das denn?
Schon beim Einkauf können Sie einen wirkungsvollen Beitrag zum Klimaschutz leisten. Lange
Transportwege bedeuten ebenso mehr Treibhausgase wie eine energiereiche Lebensmittelerzeugung.
Die Zucht von Gemüse oder Obst im Freiland etwa belastet das Klima deutlich weniger als die
in Treibhäusern. Klimabewusst einkaufen heißt: Verpackungsmüll vermeiden sowie bevorzugt
regionale und saisonale Produkte kaufen. Beispielsweise Kartoffeln, Äpfel und Spargel von Höfen
im Münsterland statt weitgereister Importware. 94
94 http://www.muenster.de/stadt/umwelt/klimapakt.html; Alle Tipps entnommen: http://www.muenster.de/stadt/umwelt/klimaschutz-tipps.html.

4.2.3 Beispiele aus Göttingen
Bioenergiedorf Jühnde
Ein Dorf erzeugt seine benötigte Energie (Strom und Wärme) selbst auf der Basis von
Biomasse.
Jühnde ist Deutschlands erstes Bioenergiedorf, das seinen Wärmebedarf und den verbrauchten
Strom selbst über nachwachsende Rohstoffe erzeugt. Die Energieanlage besteht aus einer Biogasanlage
und einem Biomasse-Heizwerk. Ein Nahwärmenetz bringt die Energie zu den Haushalten.
Das besondere an diesem Vorhaben: Das ganze Dorf macht mit. Circa 70% der Häuser werden
angeschlossen und stellen Energieversorgung auf umweltschonende Technik um. Landwirte,
Gemeinde und Verbraucher haben sich in einer Genossenschaft organisiert und ihre Energiever-
sorgung selbst in die Hand genommen. Unterstützt durch wissenschaftliche Begleitforschung des
IZNE in Göttingen. Mittlerweile folgen viele Gemeinden dem Vorbild Jühnde. Das Projekt wurde
durch die FNR e. V. wesentlich gefördert.
Weitere Informationen: www.bioenergiedorf.de
WeltGarten Witzenhausen (WeGa)
Der WeltGarten ist ein Bildungsprojekt verschiedener Institutionen, die in der entwicklungspoli-
tischen Bildungsarbeit aktiv sind: Deutsches Institut für tropische und subtropische Landwirtschaft
(DITSL); Arbeitskreis Eine Welt e.V.; Internationales Bildungszentrum Witzenhausen (IBZW);
Ökumenische Werkstatt Kassel der Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeck (EKKW); Regio-
nale Bildungsstelle Nord (Bildung trifft Entwicklung) sowie Tropengewächshaus Witzenhausen der
Universität Kassel.
Die Erfahrungen und Bildungsangebote der Kooperationspartner fließen in dem Projekt WeltGarten
in eine gemeinsame Bildungsarbeit zusammen, die am Standort Witzenhausen an folgenden
außerschulischen Lernorten umgesetzt wird: Tropengewächshaus, Weltladen, Völkerkundemuseum
und Historische Fachbibliothek. Der WeltGarten will auf anschauliche und leicht verständliche
Weise Verbindungen zwischen unserem Alltag hier und dem Leben in den Ländern des Südens
herstellen und ein Bewusstsein für komplexe globale Zusammenhänge schaffen. Außerdem sollen
gemeinsam individuelle Einflussmöglichkeiten für eine nachhaltige Entwicklung erarbeitet werden.
Der WeltGarten bietet für Schulklassen und andere Gruppen vielfältige Möglichkeiten, Neues
zu entdecken. Das Programm reicht von ein- bis mehrstündigen Veranstaltungen bis zu Projekt-
tagen und mehrtägigen Klassenfahrten. Daneben umfasst das Angebot auch die Fortbildung
von Multiplikatoren. Einzelbesucher und -besucherinnen können die Lernorte zu den jeweiligen
Öffnungszeiten besuchen.
Weitere Informationen: www.weltgarten-witzenhausen.de
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84
4.3 Arbeits- und Unterrichtsmaterialien 95 zu
Klimawandel, Biodiversität und Kulturelle Vielfalt
4.3.1 Klimawandel
1. Klimaschutz To Go – was geht an Schulen?
Du findest Klimaschutz wichtig? Perfekt! Dieses Heft hilft dir bei deinen ersten Schritten zum
Klimaschützer. Mach deine Schule ein Stück besser. Viele Tipps kannst du auch zu Hause gut
brauchen. Doch wenn du es schaffst, an deiner Schule etwas zu ändern, ist das wirklich genial. Eine
Schule braucht nämlich meist extrem viel Energie. Das kostet Geld und schadet dem Klima. Viel
davon kann man sparen. Du findest bestimmt ein paar Mitstreiter, die dir helfen. Und dann merken
auch andere, dass sie etwas tun können. Fang du doch schon mal an!
Herausgeber:
Bundesministerium für Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit
Referat Öffentlichkeitsarbeit
11055 Berlin
Link für weitere Bestellungen:
http://www.bmu.de/bestellformular/content/4159.php#Klima
BMU: Klimaschutz To Go – Was geht an Schulen? (Stand: Februar 2009) – 3705
2. Klimagerechtigkeit
Inzwischen herrscht aufgrund der wissenschaftlichen Erkenntnisse eine breite Einigkeit, dass
der Mensch einen Einfluss auf das Weltklima hat. Klar ist, es muss etwas getan werden. Kann die
Verantwortung zur Rettung des Klimas gerecht auf die Verursacher verteilt werden?
Diese Frage steht im Mittelpunkt der Themenblattausgabe. In einem schlüssigen Aufbau werden
menschliche Einflüsse auf das Klima, globale Verursacher und Folgen des Klimawandels sowie eine
mögliche Problemlösung zur Analyse und Beurteilung gestellt.
Herausgeber:
Bundeszentrale für politische Bildung
Adenauerallee 86
53113 Bonn
Link für weitere Bestellungen:
http://www.bpb.de/publikationen/7R9CZ5,0,0,Klimagerechtigkeit.html
· Themenblätter im Unterricht (Nr. 73): Klimagerechtigkeit (Bestellnummer: 5966; Bereitstellungspauschale:
0,00€)
Hinweis: Das Themenblatt ist auch als PDF-Version vorhanden.
95 Originalmaterialien sind in der BücherKiste vorhanden. Weiteres Arbeits- und Unterrichtsmaterialien finden Sie auf der in
diesem Handbuch beiliegenden CD.

3. Klimaschutz und Klimapolitik
Themen:
· Klimaforschung – Eine Zeitreise durch das Klima
· Patient Weltklima – Welche Folgen hat der Klimawandel?
· Woher kommt die dicke Luft – CO2-Emissionen und die Verursacher
· Wer rettet die Welt – Klimaschutz und Klimapolitik in Deutschland und weltweit
· Einmal Zukunft und zurück – Szenarien für die Entwicklung unseres Klimas
Neben vielen Aspekten aus den Bereichen Biologie, Chemie, Physik und Erdkunde berührt das
Thema Klimaschutz besonders auch die internationale Politik. In der Bildungsmaterialie wird auch
der Oscar-Prämierte Film von Al Gore „Eine unbequeme Wahrheit“ thematisiert. Im Rahmen einer
BMU-Aktion haben 6000 Schulen bundesweit den Film für Unterrichtszwecke erhalten.
Herausgeber:
Bundesministerium für Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit (BMU)
Referat Öffentlichkeitsarbeit
11055 Berlin
Link für weitere Bestellungen:
http://www.bmu.de/bestellformular/content/4159.php#Bildungsmaterialien
BMU: Klimaschutz und Klimapolitik (Sek I/II; Schülerarbeitsheft) – 2935
4.3.2 Biodiversität
4. Biologische Vielfalt – Materialien für Bildung und Information
Die vorliegenden Bildungsmaterialien zur Biologischen Vielfalt umfassen insgesamt drei Unterrichtssets
mit Arbeitsblättern für die Schülerinnen und Schüler, Handreichungen für Lehrkräfte
und ergänzende Infoblätter. Anhand der Themen Bionik, Biosphärenreservate und Nationalparks
und Globale Artenvielfalt sollen die Schülerinnen und Schüler Kompetenzen im Bereich Naturschutz
entwickeln und Verständnis für die Bedeutung einer nachhaltigen Entwicklung gewinnen.
Herausgeber:
Bundesministerium für Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit
Referat Öffentlichkeitsarbeit
11055 Berlin
Link für weitere Bestellungen:
http://www.bmu.de/bestellformular/content/4159.php#Natur
BMU: Biologische Vielfalt (Sek I/II; Schülerarbeitsheft) – 3703
Hinweis: Biologische Vielfalt (Sek I/II; Schülerarbeitsheft + Lehrerhandreichung) ist nur als
Download verfügbar.
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5. Bedrohte Vielfalt – Biodiversität
Wozu muss und wie kann Biologische Vielfalt erhalten werden? Diese inzwischen nicht nur
naturwissenschaftlichen, sondern auch global-politischen Fragen befinden sich – stark umstritten
– in einem Spannungsfeld zwischen Ökologie, Ökonomie, Gesellschaft, Politik, Kultur und Wissen-
schaft.
In diesem Zusammenhang definieren die Themenblätter die Biologische Vielfalt. Neben individuellen
Lösungsmöglichkeiten gegen das Artensterben steht die Untersuchung eines exemplarischen
Konfliktfalls mit entsprechenden Perspektiven und Argumenten beteiligter Akteure im Mittelpunkt.
Herausgeber:
Bundeszentrale für politische Bildung
Adenauerallee 86
53113 Bonn
Link für weitere Bestellungen:
http://www.bpb.de/publikationen/J6KJZB,0,0,Bedrohte_Vielfalt_%96_Biodiversit%E4t.html
Themenblätter im Unterricht (Nr.75): Bedrohte Vielfalt – Biodiversität (Bestellnummer: 5968;
Bereitstellungspauschale: 0,00€)
Hinweis: Das Themenblatt ist auch als PDF-Version vorhanden.
6. Der Wolf macht Schule
Der NABU (Naturschutzbund Deutschland e.V.) hat, gefördert vom Bundesamt für Naturschutz
(BfN), Materialien rund um das Thema Wolf zusammengestellt. Auf den Seiten des Bildungsservice
sind ab sofort Unterrichtsmaterialien für die Klassen 5 bis 10 mit Hintergrundinformationen sowie
Kopiervorlagen für LehrerInnen und SchülerInnen abrufbar. Die Materialien sind für die Fächer
Biologie, Politik, Deutsch und Englisch aufbereitet worden und orientieren sich wie alle BMU-
Bildungsmaterialien an der Bildung für nachhaltige Entwicklung.
Zum Beispiel: Materialien für den Biologie-Unterricht
Die Welt der Wölfe
Geeignet für die Klassen 5–6
Dauer: 2–3 Unterrichtsstunden
Inhalte: Grundlegende biologische Prinzipien am Beispiel Wolf
Wölfe in Europa – Ein Fall für den Artenschutz?!
Geeignet für die Klassen 8–10
Dauer: 2–4 Unterrichtsstunden
Inhalte: Einblicke in Biodiversität und Artenschutz; Artenschutz am Beispiel Wolf
Herausgeber:
NABU – Naturschutzbund Deutschland e.V.
Charitéstraße 3
10117 Berlin

Link für den Download der Unterrichtsmaterialien:
http://www.bmu.de/publikationen/bildungsservice/bildungsmaterialien/sekundarstufe/doc/
44487.php
· PDF (Materialien für den Biologie-/Deutsch-/Englisch- und Politik- Unterricht) auf der CD im
Handbuch vorhanden!
7. Home – Dokumentarfilm des französischen Fotografen
und Umweltschützers Yann Arthus-Bertrand (2009)
Der Zuschauer soll bewusster mit den endlichen Ressourcen umgehen lernen, und seine Heimat
Erde als Lebensraum für sich selbst und seine Kinder und Kindeskinder erhalten. Um möglichst
viele Menschen mit Ihrer Botschaft zu erreichen, zeigen die Macher des Films ihr Werk nicht nur in
den Kinos der Welt. Auch im Internet kann und sollte ihn sich jeder einmal ansehen.
Der Film ist im Internet unter: http://www.youtube.com/watch?v=IbDmOt-vIL8 zu sehen.
Hierfür kann der VCL-Mediaplayer kostenlos unter: http://www.chip.de/downloads/VLC-media-
player_13005928.html heruntergeladen werden.
4.3.3 Kulturelle Vielfalt
8. WeltFrühstück – So frühstückt die Welt!
Ernährung und Kultur
Die Aktion WeltFrühstück ist eine Aktion der Welthungerhilfe, die Ernährung und Kultur in sich
vereinigt. Die Aktion wurde speziell für Schulen und andere Bildungseinrichtungen entwickelt.
Überall auf der Welt gilt: Mit hungrigem Magen kann man nicht lernen!
Ein gesundes Frühstück ist Voraussetzung für erfolgreiches Leben und Lernen. Gemeinschaftliches
Frühstück fördert zwischenmenschliche Beziehungen in verschiedenen Kulturen. Beim Blick über
den Tellerrand erfahren wir, wie Menschen weltweit frühstücken, was sie frühstücken und wer das
Frühstück zubereitet.
Ein WeltFrühstück zu veranstalten – das eignet sich sowohl für den fächerübergreifenden Unterricht
wie für Projektwochen. Schüler erforschen das eigene Ernährungsverhalten, probieren Rezepte
aus, spielen Theater, machen Musik, malen Kulissen und vieles mehr. Bei einem gemeinsamen
Abschlussfest können die Ergebnisse präsentiert werden.
Das Schulprojekt WeltFrühstück wurde 2006 von der Deutschen UNESCO Kommission im
Rahmen der Weltdekade „Bildung für nachhaltige Entwicklung“ als ein beispielhaftes Projekt zum
nachhaltigen Lernen ausgezeichnet.
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Material, Rezepte, Referenten-Kontakte erhalten Sie bei:
Deutsche Welthungerhilfe
Friedrich Ebert-Str. 1
53173 Bonn
Tel. 0228-22 88- 127 oder -134
E-Mail: info@welthungerhilfe.d
http://www.welthungerhilfe.de/weltfruehstueck.html
9. So essen sie!
Die aktuelle Klima-Diskussion macht deutlich: Der gedankenlose Konsum der Industrieländer
bedroht unsere Lebensgrundlagen. Auch unser Umgang mit Nahrungsmitteln hat weitreichende
ökologische und wirtschaftliche Folgen: Lebensmittelkilometer belasten die Umwelt, Cash Crops
fördern den Hunger in den Entwicklungsländern. Die 16 DIN-A-3-Fotos zeigen Familien aus
verschiedenen Teilen der Welt inmitten all der Lebensmittel, die sie in einer Woche verbrauchen –
Bilder des Mangels und des Überflusses, die durch Hintergrundinformationen ergänzt werden. Auf
den Fotos werden v.a. Kulturunterschiede sichtbar, die dazu anregen, Fragen zu stellen, z.B. zum
weltweiten Handel oder zu den Ursachen von Hunger.
Herausgeber:
Bildungsstelle von Alliance Sud
Monbijoustrasse 31
Postfach 6735
CH-3001 Bern
Tel. +41 31 390 93 30
Fax +41 31 390 93 31
mail@alliancesud.ch
ISBN 978-3-9523303-0-2. Der Titel ist auch in französischer („A table“) und italienischer
(„Dimmi come mangi“) Sprache erhältlich.
10. Eine Welt der Vielfalt
Selbstreflexion und Perspektivenwechsel als Methoden der interkulturellen Erziehung stehen im
Mittelpunkt des Trainingsprogramms „Eine Welt der Vielfalt“. Es richtet sich an LehrerInnen der
Sekundarstufen I und II und behandelt in zahlreichen Lektionen Themen wie das Kennen lernen
von Kultureller Vielfalt, das Erkennen der Auswirkungen von Vorurteilen und Diskriminierungen
und Anleitungen zum Entwerfen von Strategien zu ihrer Vermeidung.
Von der New Yorker Anti-Defamation League/A WORLD OF DIFFERENCE®-Institute entwickelt,
wird „Eine Welt der Vielfalt“ in den USA seit vielen Jahren mit großem Erfolg in Schulen, Universitäten,
Behörden und Unternehmen eingesetzt. Nun liegt das Programm auch als Adaption für den
Unterricht in deutschen Schulen vor.

Herausgeber:
Bertelsmann Stiftung, Forschungsgruppe Jugend und Europa
Bertelsmann Stiftung
Carl-Bertelsmann-Str. 256
33311 Gütersloh
Deutschland
Tel.: +49(5241)81-0
ISBN 3-89204-832-0, ISBN-13: 978-3-89204-832-9
http://nibis.ni.schule.de/nibis.phtml?menid=554
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5. Laufende Kampagnen und
Aktionen
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5.1 2010 – Jahr der Biodiversität (BMU / BfN)
Internationales Jahr der Biologischen Vielfalt
DieGeneralversammlungderVereintenNationenhat2010zumInternationalenJahrderBiologischen
Vielfalt erklärt, um Bewusstsein zu schaffen, dass das Wohl des Menschen von Biologischer Vielfalt
abhängt, um den Verlust von Vielfalt zu stoppen und um Erfolge beim Schutz Biologischer Vielfalt
zu verdeutlichen.
Das Sekretariat der UN-Konvention über Biologische Vielfalt (CBD) koordiniert das Internationale
Jahr. Das CBD-Sekretariat arbeitet dabei sehr eng mit der UNESCO zusammen. Die UNESCO
fördert im Rahmen des Programms „Der Mensch und die Biosphäre“ (MAB) seit Jahrzehnten
internationale Forschungsprogramme über Biologische Vielfalt. Außerdem hat die UNESCO ent-
scheidend zu internationalen Bewertungen beigetragen, zum Beispiel zum „Millennium Ecosystem
Assessment“ (MEA) oder zum „International Assessment of Agricultural Knowledge Science and
Technology for Development“ (IAASTD). Der Schutz Biologischer Vielfalt wird auch durch die
UNESCO-Weltnaturerbestätten gewährleistet. In der Bildung spielt Biologische Vielfalt im Rahmen
der UN-Dekade „Bildung für nachhaltige Entwicklung“ eine wichtige Rolle. 96
Weitere Informationen und ein interaktiver Kalender mit den Veranstaltungen in Deutschland zum
Internationalen Jahr der Biologischen Vielfalt finden Sie unter: http://www.cbd.int/2010/welcome/
96 http://www.unesco.de/jahr_biodiversitaet.html?&L=0.

5.2 Geo– Tag der Artenvielfalt
Die Idee
Nur das, was wir kennen, werden wir auch achten und schützen. Aus dieser Überzeugung heraus
veranstaltet das Magazin GEO seit 1999 jährlich den GEO-Tag der Artenvielfalt und lädt Experten
und interessierte Laien zu einer „Inventur“ der heimischen Flora und Fauna ein.
„Den Beweis anzutreten, dass Natur auch in Mitteleuropa noch etwas anderes ist (und sein muss)
als Straßenbegleitgrün; das Bewusstsein für schützenswerte Biodiversität in unserer unmittelbaren
Umgebung zu schärfen; das Wissen um die oft übersehene Wichtigkeit von Natursystemen zu
fördern, selbst wenn diese unscheinbarer wirken als der tropische Regenwald – das sind die Ziele
des GEO-Tags der Artenvielfalt“, so Peter-Matthias Gaede, Chefredakteur von GEO.
Die Hauptveranstaltung – Gipfeltreffen der Experten
Die von GEO und einem Kooperationspartner initiierte Hauptveranstaltung findet jedes Jahr
am zweiten Samstag im Juni statt. Geladene namhafte Wissenschaftler machen es sich dann zur
Aufgabe, innerhalb von 24 Stunden exakt zu bestimmen und zu dokumentieren, was in einem
ausgewählten Untersuchungsgebiet wächst und lebt.
Die Begleitaktionen – von Nord nach Süd, von Ost nach West
Der GEO-Tag der Artenvielfalt entfaltet seine flächendeckende Wirkung darüber hinaus durch
mehrere hundert Begleitaktionen. Dabei engagieren sich viele naturbegeisterte Laien, Schulen,
Umweltverbände und andere Organisationen mit eigenen Aktionen und machen das Projekt zur
inzwischen größten europäischen Feldforschungsaktion (mehr als 20.000 Teilnehmer im Jahr
2008) – überwiegend in Deutschland, Österreich und der Schweiz.
Partner und Unterstützer
Jährlich wechselnde Hauptpartner und weitere Sponsoren fördern den GEO-Tag der Artenvielfalt
ideell und finanziell, in der Vergangenheit z.B. das Bundesamt für Naturschutz (BfN), der Bund für
Umwelt und Naturschutz (BUND), die Deutsche Umwelthilfe (DUH), das Alfred-Wegener-Institut
für Polar- und Meeresforschung (AWI) oder die Deutsche Wildtier Stiftung.
Seit 2001 kooperiert GEO mit der Gesellschaft für technische Zusammenarbeit (GTZ). Das
Bewusstsein für Biodiversität soll durch Aktionstage auch in Entwicklungsländern geschärft
werden. So fanden Aktionen bisher in Kolumbien, China, Brasilien, Mali, Honduras, Vietnam und
Südafrika statt.
GEO berichtet
Eine umfassende Reportage im Septemberheft des Magazins GEO berichtet jeweils über die Hauptveranstaltung
des GEO-Tags der Artenvielfalt. Eine Sonderbeilage stellt ausgewählte Begleitaktionen
und ihre Teilnehmer sowie die Gewinner des Schülerwettbewerbs vor.
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Die Begleitaktionen
Ziel: Das Magazin GEO möchte alle Naturinteressierten einladen, eine eigene Aktion zum GEO-
Tag der Artenvielfalt ins Leben zu rufen. Es gilt, innerhalb von 24 Stunden zu bestimmen, was in
einem abgegrenzten Terrain wächst und lebt. Diese Blitz-Inventur der heimischen Natur soll das
Bewusstsein für die Artenvielfalt vor unserer Haustür wecken.
Teilnehmer: Jeder kann teilnehmen und eine eigene Aktion zum GEO-Tag der Artenvielfalt
initiieren. Alle Aktionen zum GEO-Tag der Artenvielfalt sollen von den Teilnehmern im Internet
unter www.geo.de/artenvielfalt bis Mitte Mai angemeldet werden.
Termin: Offizieller Aktionstag ist der zweite Samstag im Juni – Aktionen können aber auch in der
Woche davor oder danach durchgeführt werden.
OrtundThema:DieVeranstalterbestimmenselbsteinabgegrenztesTerrainalsUntersuchungsgebiet.
Auch der thematische Schwerpunkt bzw. das Motto kann frei gewählt werden.
Ziel ist es, innerhalb von 24 Stunden möglichst viele verschiedene Pflanzen und Tiere zu entdecken,
zu bestimmen und zu dokumentieren. Das Artenzählen soll dabei zwar ein wesentliches Anliegen
sein, bei jüngeren Teilnehmern stehen jedoch die Entdeckerfreude und die Sensibilisierung für
Naturräume im Vordergrund.
Unterstützung: GEO hilft bei der Organisation und Durchführung von Aktionen. So haben zum
Beispiel alle Interessierten die Möglichkeit, sich Lektüretipps und andere Informationsmaterialien
unter www.geo.de/artenvielfalt („Informationen zum Mitmachen“) herunterzuladen oder kosten-
loses Begleitmaterial wie Ankündigungsplakate und Teilnahmeurkunden zu bestellen. Zudem ist
die Homepage eine wertvolle Informationsplattform für alle Teilnehmer und ihre Aktionen.
Schülerwettbewerb: Jedes Jahr schreibt GEO einen Schülerwettbewerb zum Thema Artenvielfalt
aus. Schülerinnen und Schüler sind aufgerufen, ein „Stück Natur“ möglichst genau zu untersuchen
und die Ergebnisse anschließend zu dokumentieren. Prämiert werden die originellsten und
sorgfältigsten Ausarbeitungen.
Tom Müller, Projektleitung Maike Pelikan, GEO Marktkommunikation
Tel. 040-3703-2732, Fax 040-3703-17-2732 Tel. 040-3703-2157, Fax 040-3703-5683
E-Mail: mueller.tom@geo.de E-Mail: pelikan.maike@geo.de
Weitere Informationen unter: www.geo.de/artenvielfalt

5.3 Kampagnen / Aktionen die jährlich stattfinden
und an denen man sich beteiligen kann
Initiative 2000plus – Schulmaterialien aus Recyclingpapier
Die Initiative 2000plus ist eine Gemeinschaftsaktion zur Förderung
der Nutzung von Recyclingpapier an Schulen.
Um den Markt für Schulmaterialien aus Recyclingpapier ist es nicht gut bestellt. Von bundesweit
200 Millionen Schulheften nehmen die umweltfreundlichen Varianten aus Recyclingpapier nur
noch 5-10% ein – und selbst dieser schwache Anteil ist nicht stabil. Die Marktsituation erschwert
zukunftsfähiges Konsumverhalten für die Produktsparte Papier erheblich oder macht es sogar
ganz unmöglich. Wirklich besorgniserregend sind die Folgen: Nach den jüngsten Untersuchungen
des renommierten world-watch-institutes ist der Papierverbrauch seit 1950 um das Sechsfache
gestiegen. Jeder fünfte Baum weltweit endet heute in einer Papiermühle. Ganze Ökosysteme werden
für die Frischfaserherstellung vernichtet und die Existenzgrundlage vieler Menschen geht verloren.
Diese Entwicklung hat in Nordrhein-Westfalen Umwelt- und Verbraucherverbände 1999 zur
Gründung der Initiative 2000plus – Schulmaterialien aus Recyclingpapier bewogen. Im Jahr 2002
wurde aus der landesweiten Kampagne eine bundesweite Kampagne. Seither haben sich weitere
Bundesländer der Initiative angeschlossen.
Informationen unter: www.treffpunkt-recyclingpapier.de
Kampagne „Heiße Zeiten“
„Heiße Zeiten – Nimm das Klima in die Hand!“ ist eine Klimakampagne für Kinder und Jugend-
liche deren Träger das Eine Welt Netz NRW e.V. ist. Die Kampagne möchte aufklären über den
Zusammenhang von Klimaveränderungen und Armut bzw. Armutsbekämpfung im Kontext der
Millenniumsentwicklungsziele (MDGs), vor allem in den Ländern des Südens. Dabei soll das
Verständnis für die komplexen Zusammenhänge in Mensch-Umwelt- sowie Nord-Süd-Beziehungen
gefördert werden. Die Kampagne trägt den Erfordernissen des Globalen Lernens Rechnung, indem
sie langfristige Lernprozesse initiiert und entsprechende didaktische Angebote ermöglicht und
realisiert.
Die Kampagne hat drei Schwerpunkte:
Bildungsangebote
· Klimaexpedition – ein Angebot für Schulen: Erklärung verschiedener Phänomene des Klima-
wandels anhand von Satellitenbildern. Dieser Baustein wird durchgeführt von der Germanwatch
Klimaexpedition.
· Eine Welt Mobil/Aktionsbus mit Schulprogrammen zu den ökologischen und sozialen Folgen
des Klimawandels. Thematisiert werden die Vermeidung eines gefährlichen und die Anpassung
an den unvermeidbaren Klimawandel anhand von geeigneten Themen- und Länderbeispielen:
Klimawandel und Wasser/Klimawandel und Konsum/Klimawandel und Artenvielfalt/Ausbreitung
der Wüste und Energiekrise in Ghana.
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Kreative Aktionen:
· Workshops für und mit Kindern und Jugendlichen. Methoden: Theater, Rap/Musik, Kunst /
Malaktionen. Hier werden den Kindern und Jugendlichen inhaltliche Inputs zum Thema
gegeben, die sie anschließend kreativ und öffentlichkeitswirksam umsetzen;
· Festivals, in denen die erarbeiteten Inhalte der Öffentlichkeit und den politischen Vertreter-
Innen vorgestellt werden.
Stärkung der Politischen Partizipation:
· Planung und Durchführung von Kinder- und Jugendforen zu Klima und Entwicklung/
Armutsbekämpfung
· Radio- und Zeitungsgestaltung (Beiträge, Sendungen, Kinderseiten) durch die Kinder und
Jugendlichen, die in Medienworkshops durch uns darauf vorbereitet werden.
· Veränderungen fördern in Richtung verstärkter Klimagerechtigkeit und Armutsbekämpfung/
das Erreichen der UN-Millenniumsziele durch Unterstützung politischer Kampagnen, sowie
konkreter Projekte.
Die Website des Eine Welt Netz NRW lädt zum Mitmachen ein! Hier dürfen alle, die was zum
Thema Klimawandel zu sagen haben, der Welt ihre Meinung mitteilen. Diese Seite (http://www.
heisse-zeiten.org/seiten/9/) bietet auch jede Menge Infos zu Mitmachmöglichkeiten und Bildungsangeboten.
Tag des Baumes
Ursprünglich stammt der „Tag des Baumes“ aus Amerika. Der Journalist Julius Sterling Morton
forderte in seiner „Arbor Day-Resolution“ im Jahre 1872, mit Hilfe eines jährlichen „Tag des
Baumes“ Büsche und Bäume als Erosionsschutz zu pflanzen.
Noch bevor die FAO (Food and Agriculture Organisation) den Weltfesttag des Baumes im November
1951 auf den 25. April festsetzte, hatte der Bundesvorstand der Schutzgemeinschaft Deutscher Wald
beschlossen, alljährlich den „Tag des Baumes“ in Deutschland einzuführen. Ziel war es, in jeder
Gemeinde und Schule durch symbolhafte Pflanzungen und Veranstaltungen auf die Bedeutung der
Bäume und Wälder hinzuweisen.
Am 25. April 1952 wurde der „Tag des Baumes“ zum ersten Mal durchgeführt.
Dabei pflanzte der erste Bundespräsident, Professor Dr. Theodor Heuss, im Bonner Hofgarten
zusammen mit dem Präsidenten der Schutzgemeinschaft Deutscher Wald (1947–1956), dem Bundesinnenminister
Dr. Robert Lehr, einen Ahorn.
Der erste „Tag des Baumes“ war noch ganz durch die Nachkriegssituation geprägt. Er richtete sich
damals gegen die Übernutzung der Wälder durch die sogenannten „Reparationshiebe“ der Alliierten.

Zahlreiche Veranstaltungen zum Schutz der Bäume werden seitdem von der Schutzgemeinschaft
Deutscher Wald (SDW) sowie Städten, Gemeinden und Forstämtern am 25. April durchgeführt.
Dank vieler helfender Hände und durch finanzielle Unterstützung von Sponsoren und Spendern
wurden Jahr für Jahr bei diesen Aktionen über eine Million Bäume gepflanzt. Einige Beispiele der
Vergangenheit sind: 1996 wurden beispielsweise mit Hilfe des Modemachers Bogner 10.000 Ahorne
an der Wahnbachtalsperre in der Nähe von Bonn gepflanzt. Dass der „Tag des Baumes“ ganze
Landkreise zur Mitarbeit animieren kann, zeigte eine Aktion bei Nidda (Hessen), wo über 400
Waldfreunde eine durch einen Orkan verwüstete Waldfläche mit 15.000 Laubbäumen aufforsteten.
Im Rahmen der FORD-Aktion „200.000 neue Bäume für 200.000 eingetauschte Altautos“ wurden
1997 30.000 und 1998 40.000 Bäume im Tharandter Wald bei Dresden zum Erreichen eines
höheren Laubholzanteils gepflanzt.
„Andere Festtage dienen der Erinnerung, der „Tag des Baumes“ weist in die Zukunft“,
bezeichnen der Präsident der SDW, Staatssekretär a.D. Dr. Wolfgang von Geldern, und Günther
Fielmann – Europas größter Optiker – den „Tag des Baumes“ und rufen alle Bürgerinnen und Bürger
auf, am 25.04. im Sinne von Julius Sterling Morton aktiv Aufforstungs- und Waldpflegemaßnahmen
durchzuführen. Die SDW und die FIELMANN AG werden fortfahren, durch Aufforstungen, symbolische
Pflanzungen, waldpädagogische Aktionen und intensive Pressearbeit den „Tag des Baumes“
als Aktionstag für den Wald zu begehen.
Der Baum des Jahres 2010 ist die Vogel-Kirsche!
Die Vogel-Kirsche (Prunus avium L.) macht uns viele Male im Jahr große Freude und strahlt im
April weithin ins Land. Sie ist zudem die Mutter aller Süß-Kirschen, denn diese ist eine Varietät der
Vogel-Kirsche und wird daher im Folgenden gleich mit behandelt. Im Frühjahr ein Blütenmeer, im
Sommer begehrte Früchte, im Herbst feurige Blattfarben und im Winter eine schicke Rinde – wenn
es um Ästhetik geht, spielt die Kirsche ganz vorne mit.
Informationen unter: http://www.baum-des-jahres.de/
Nominierung von „Jahrestieren“
Das Jahr 2010 ist im chinesischen Kalender das Jahr des Tigers. Menschen, die im Jahr des Tigers
geboren werden, werden Charaktereigenschaften wie Mut, Selbstbewusstsein und Tapferkeit
zugeschrieben. Der Tiger wird von diesen Eigenschaften in Zukunft eine Menge aufbieten müssen,
denn die Art ist so bedroht, dass viele Unterarten womöglich das nächste Jahr des Tigers 2022
nicht erleben werden, wenn nicht sofort drastische Maßnahmen für ihren Schutz ergriffen werden.
Deshalb widmet der WWF in diesem Jahr dem Erhalt des Tigers besondere Aufmerksamkeit und
Energie. Das Jahr des Tigers startet mit großem Gebrüll am 14. Februar.
Informationen unter: http://www.wwf.de/themen/kampagnen/2010-das-jahr-des-tigers
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Earth Hour
Die Klimaschutz-Aktion Earth Hour startete 2007 in Sydney und erreichte, dass 2,2 Millionen
Haushalte gemeinsam für eine Stunde das Licht ausschalteten! Im März 2009 ging wieder für eine
Stunde rund um die Welt das Licht aus. Hunderte Millionen von Menschen starteten bei der WWF
Earth Hour per Lichtschalter eine globale Volksabstimmung für den Klimaschutz unter dem Slogan
„Vote Earth“. Mehr als 4000 Städte beteiligten sich an einer der größten sozialen Bewegungen, die es
je gab. Der Pariser Eiffelturm, das Opera House in Sydney, die Pyramiden in Ägypten, die Akropolis
in Athen, das Olympiastadion in Peking und die Casinos von Las Vegas – rund um den Globus
gingen für eine Stunde die Lichter der berühmtesten Gebäude der Welt 2009 aus, um ein Zeichen
für den Klimaschutz zu setzen.
Am 27. März 2010 wird der WWF erneut Menschen und Städte auffordern, sich an Earth Hour
zu beteiligen. Auch wenn die UN-Klimakonferenz von Kopenhagen hinter uns liegt, für wirklichen
Klimaschutz bedarf es des konstanten Drucks der Öffentlichkeit. Politik und Wirtschaft müssen
stets daran erinnert werden, dass die Menschen es ernst meinen und ambitionierte Anstrengungen
verlangen. Machen Sie daher 2010 mit bei Earth Hour! Merken Sie sich jetzt schon den 27. März
2010 vor.
Informationen unter: http://www.wwf.de/index.php?id=8177
Internationaler Tag der Umwelt
In Erinnerung an die Eröffnung der Konferenz der Vereinten Nationen zum Schutz der Umwelt
am 5. Juni 1972 in Stockholm haben die Vereinten Nationen und später auch die Bundesrepublik
Deutschland den 5. Juni zum jährlichen „Tag der Umwelt“ erklärt.
Alle staatlichen und kommunalen Stellen sind seitdem aufgerufen, diesem Appell zu folgen und
Veranstaltungen durchzuführen, die zu umweltbewussten Verhalten motivieren sollen. Das
Schwergewicht liegt auf örtlichen Aktivitäten, die von Kommunen und Schulen, von Firmen,
Umweltverbänden und anderen Vereinigungen durchgeführt werden.
Informationen unter: http://www.agenda21-treffpunkt.de/thema/TagUmwelt.htm

Internationaler Tag der Biologischen Vielfalt
Der Schutz und die nachhaltige Nutzung der Biologischen Vielfalt waren ein wichtiges Thema auf
der Konferenz der Vereinten Nationen für Umwelt und Entwicklung 1992 in Rio de Janeiro, bei der
die Konvention über Biologische Vielfalt zusammen mit der Agenda 21 angenommen wurde.
Mit vielfältigen Aktionen weltweit soll jährlich am Internationalen Tag der Biologischen Vielfalt
daran erinnert werden, wie wichtig der Erhalt der Biologischen Vielfalt in all ihren Dimensionen für
eine nachhaltige Entwicklung ist.
Internationaler Tag der Biologischen Vielfalt ist ab dem Jahr 2001 am 22.Mai!
Jedes Jahr wird für den Internationalen Tag der Biologischen Vielfalt ein neues Schwerpunktthema
gewählt, das als Orientierung für die Aktivitäten und Aktionen dienen soll. Zum jeweiligen Jahr
wurde eine Infoseite erstellt, die per Klick auf die Jahreszahl erreicht werden kann.
Informationen unter: http://www.agenda21-treffpunkt.de/thema/TagBiovielfalt.htm
UNESCO-Welttag der Kulturellen Vielfalt
Im November 2001 hat die Generalversammlung der Vereinten Nationen den 21. Mai zum „Welttag
der Kulturellen Vielfalt für Dialog und Entwicklung“ ausgerufen. Er soll dazu anregen, das
Bewusstsein für Kulturelle Vielfalt zu vertiefen.
Im Sinne des UNESCO-Übereinkommens über den Schutz und die Förderung der Vielfalt kultureller
Ausdrucksformen betont der Welttag den Beitrag von Künstlern und Kulturschaffenden zum Dialog
der Kulturen.
Informationen unter: wttp://www.unesco.de/2979.html?&L=0
Plant for the Planet
Motiviert von der Friedensnobelpreisträgerin Wangari Maathai starten die drei Geschwister Felix
(9), Franziska (10) und Flurina (7) die Schülerinitiative Plant-for-the-Planet in Deutschland und
pflanzten mit SchülerInnen in nur zwei Jahren eine Million Bäume.
Zusammen mit den Kindern aus der ganzen Welt wollen sie eine Milliarde Bäume pflanzen. Die
Kinder wollen nicht Förster werden, sie wollen gehört werden. Jeder Baum ist ein Symbol für
Klimagerechtigkeit. Kinder erfahren, dass sie sich weltweit vernetzen können, dass sie globale
Probleme gemeinsam anpacken und dass sie ihre Zukunft selbst in die Hand nehmen müssen.
Aktives Engagement ist der Schlüssel für Zukunftsoptimismus. Bäume sind ihre Legitimation,
Klimagerechtigkeit ihre Forderung. Damit halten sie den Mächtigen einen Spiegel vor.
In Schülerakademien werden SchülerInnen zu Plant-for-the-Planet BotschafterInnen ausgebildet.
Durch Projektarbeit und Vorträge lernen Sie wichtiges zum Thema Klimaschutz und erhalten den
Auftrag dieses Wissen als Botschafter weiterzutragen.
Informationen unter: http://www.plant-for-the-planet.de/
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6 Weiterführende
Links
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6.1 Links zu Unterrichtsmaterialien
1. „Entdecke die Zukunft – UNESCO-Biosphärenreservate in Deutschland“:
Unterrichtsmaterialien für Klasse 8 bis 10
https://www.bmu.de/publikationen/bildungsservice/bildungsmaterialien/sekundarstufe/lehrer/
doc/39838.php
Die Materialien unter dem Titel „Entdecke die Zukunft – UNESCO-Biosphärenreservate in
Deutschland“ wurden für SchülerInnen der Klassen 8 bis 10 entwickelt und sollen den Unterricht
zu Themen der Nachhaltigen Entwicklung unterstützen. Unter anderem können 21 Kopiervorlagen
heruntergeladen werden, die modellhafte Projekte aus den deutschen Biosphärenreservaten vorstel-
len. Dabei geht es unter anderem um alternative Verkehrslösungen, Hochwasserschutz, regionale
Vermarktungsstrategien, Schülerfirmen, Naturschutzarbeit und das Thema Sport und Naturschutz.
2. Woche des Waldes 2008: „Wald und Wasser – Schätze der Natur“
http://www.forst.bayern.de/waldpaedagogik/woche-des-waldes/29513/index.php
Das Bayerische Staatsministerium für Landwirtschaft und Forst hat zur Woche des Waldes eine
90seitige Handreichung zur forstlichen Bildungsarbeit herausgegeben, die zum „Mitmachen“
animieren möchte. Neben zahlreichen Aktivitäten mit unterschiedlichsten Methoden – von der
Wassermeditation bis zum kooperativen Abenteuerspiel – findet sich Wissenswertes rund um den
Themenkreis „Wald und Wasser“.
3. Umwelt und Mobilität, Themenblätter der Bundeszentrale für
politische Bildung Nr. 71
http://www.bpb.de/files/G3E6VM.pdf
Mobilität gehört zur modernen Gesellschaft und gilt als Bedingung für Alltagsanforderungen wie
Arbeiten oder Einkaufen. Wie wichtig sie ist, spüren wir vor allem, wenn sie eingeschränkt wird,
z.B. bei Bahnstreiks oder wenn der Kraftstoffpreis steigt. Die Kehrseite der Mobilität sehen wir
an Umweltbelastungen. Bleibt zu fragen: Wie viel „Mobilität“ verträgt das Klima? Die Bedeutung
der Mobilität im Zusammenhang mit den Auswirkungen auf die Umwelt steht im Vordergrund
dieser Themenblätter. Neben der Frage nach Mobilitätsgründen und möglichen Maßnahmen zum
Schutz des Klimas wird exemplarisch die Debatte über ein mögliches Tempolimit auf deutschen
Autobahnen behandelt.
4. „Klima on … s’cooltour 2009“
http://www.scooltour.info/die-scooltour-2009.html
Mit der „klima on…s’cooltour 2009“ kommen die Germanwatch Klimaexpedition und jetzt auch
ganz neu das Klimamobil von Science Concepts an Deutschlands Schulen. Faszinierende Aufnahmen
aus dem Weltall und spannende Klima-Experimente sollen die junge Generation für das Thema
Klimaschutz begeistern. Altersgerecht erklären UmweltpädagogInnen Ursachen und Folgen des
Klimawandels und zeigen, wie jeder in seinem Lebensumfeld zum Schutz des Klimas beitragen

kann. Die Aktionen der s’cooltour können für den Unterricht und für Projekttage an Schulen, aber
auch für Aktionstage und Veranstaltungen zum Klima- und Umweltschutz gebucht werden.
5. Mission BluePlanet Online-Quiz
http://www.transfer-21.de/index.php?p=302
Das Mission BluePlanet Online-Quiz ist die Online-Version des Multimedia-Quizspiels von „Klima
sucht Schutz“, einer vom Bundesumweltministerium geförderten Kampagne.
Hier werden Multiple Choice Fragen zu verschiedenen Themenbereichen rund um Klima und
Klimaschutz gestellt. Es folgt eine sehr gute Erklärung der richtigen Antwort. Man kann auch gegen
andere Spieler antreten.
6. Quiz zum Thema Umwelt und Gesundheit
http://www.bildungscent-spiel.de/gesundheit//
Der BildungsCent e.V. ist ein gemeinnütziger Verein, der sich für die nachhaltige Förderung von
Lehr- und Lernkultur einsetzt. Mehr unter: www.bildungscent.de
7. Jugend denkt Umwelt
http://www.jugend-denkt-umwelt.de/
Das europäische Projekt „jugend denkt um.welt“ will mit den Mitteln der Werbung und dem Motor
„Jugend“ Menschen auf außergewöhnliche Weise wachrütteln, zusammenführen und zum aktiven,
nachhaltigen Handeln auffordern. Es verknüpft zwei thematische Ansatzpunkte: den verantwor-
tungsbewussten Umgang mit Medien und das alle berührende Themenfeld „Umwelt und Klima-
wandel“. Zusammen mit Jugendgruppen aus Polen, Frankreich, Kroatien und Island werden Dreh-
bücher für Werbespots zum Thema Klimawandel und Umwelt erarbeitet.
8. Informationssysteme zur Biologischen Vielfalt
http://www.biodiv-chm.de/Information
Hier finden Sie z.B. Informationen zu:
Genetischen Ressourcen; Sammlungen pflanzengenetischer Ressourcen in Deutschland; Zentrale
Dokumentation Tiergenetischer Ressourcen in Deutschland; Bestände forstgenetischer Ressourcen
in Deutschland; Bestände aquatischer genetischer Ressourcen in Deutschland; Vögel in Deutschland
Informationen über in Deutschland auftretende Vogelarten etc.
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9. Lehrer-Online
http://www.lehrer-online.de/
Der Klimawandel und dessen Folgen werden häufig diskutiert. Neben der Aufklärung über Ursachen
und Folgen des Klimawandels muss es darum gehen, Handlungsoptionen aufzuzeigen. Die Schulen
haben in der Vergangenheit zur Umweltbildung beigetragen und werden in Zukunft verstärkt eine
wichtige Rolle für den Bewusstseinswandel einnehmen. Wir möchten Sie bei Ihrem Bildungs- und
Erziehungsauftrag in der Schule mit unserem Dossier „Klimawandel“ unterstützen und bieten
Ihnen Anregungen sowie Materialien für den Unterricht. Themenbeispiele: Energie aus der Zukunft
(Politik /SoWi), Klimawelten (Geografie), Die Ökonomie der Energiewirtschaft (Fächerverbindend),
etc.
10. Portal Globales Lernen
http://www.ewik.de/
Hier finden Sie Informationen, Bildungsmaterialien, Kontakte und Veröffentlichungsmöglichkeiten
zum Leben in der Einen Welt und zu Fragen der Entwicklung und Globalisierung. Globales Lernen
ist für uns ein umfassender Auftrag im Rahmen einer Bildung für nachhaltige Entwicklung.
11. Eine-Welt-Unterrichtsmaterialien
http://www.eine-welt-unterrichtsmaterialien.de/einewelt/index.html
Hinweise auf aktuelle und noch erhältliche Unterrichtsmaterialien, aber auch auf Fachbücher,
Broschüren und CD-ROMs. Beispiele für Themenbereiche: globale Entwicklung/Entwick-
lungspolitik/Eine Welt/Dritte Welt/etc. Zielgruppen: Primarstufe, Sekundarstufen I und II, aber
auch Erwachsenenbildung und Vorschule (Kindergarten).

6.2 Links zu Zeitschriften, Artikeln und Wissenswertes
12. Wege aus der Klima- und Entwicklungskrise?
http://www.eed.de/de/de.eed.news/de.newS. 975/index.html
Ein Dossier von Brot für die Welt, Diakonie Katastrophenhilfe und dem Evangelischen Entwick-
lungsdienst in Zusammenarbeit mit der Redaktion „welt-sichten“, das verdeutlicht, dass Klima-
wandel, Armutsbekämpfung und Entwicklung eng zusammenhängen. Viele Stimmen aus dem
Süden regen zum Perspektivwechsel an und verdeutlichen, dass ohne „Klimagerechtigkeit“ keine
erfolgreiche Klimapolitik möglich ist.
13. welt-sichten – Magazin für globale Entwicklung und ökumenische Zusammen-
arbeit, „Klimaschutz“ (Heft 10/2008) und „Klimawandel“ (Heft 12/2009-1/2010)
http://www.welt-sichten.org/archiv/2009/12-2009-1-2010/12-2009-1-2010.html
Vielfältige Artikel rund um Klimaschutz und Klimawandel.
14. DEDBrief: Zeitschrift des Deutschen Entwicklungsdienstes unter anderem zu den
Themen „Biodiversität“ (1/2008),
„Indigene Völker“ (2/2008), „Regenerative Energien“ (3/2008)
http://www.ded.de/cipp/ded/custom/pub/content,lang,1/oid,127/ticket,g_u_e_s_t/~/DED-Brief.
html
Der dedBrief informiert über die Situation in den Partnerländerländern des DED, Programme
und Projekte, berufliche und persönliche Erfahrungen der Entwicklungshelfer sowie aktuelle
entwicklungspolitische Themen.
15. Geolino Extra Heft 21/09 zum Thema „Energie“
http://www.geo.de/GEOlino/service/hefte/geolino_extra/62540.html
Energie – was ist das eigentlich? Wissenswertes, Zukunftsperspektiven und Anregungen rund
um Solarenergie, Windkraft, Atomkraft und Öl. Die Sonderausgabe kann unter dem obigen Link
bestellt werden.
16. Portal Umwelt
http://www.portalu.de/
Umweltportal Deutschland. Informationen zu den Themen: Abfall, Altlasten, Bauen, Boden, Che-
mikalien, Energie, Forstwirtschaft, Gentechnik, Geologie, Gesundheit, Landwirtschaft, Luft und
Klima, Lärm und Erschütterungen, Nachhaltige Entwicklung, Natur und Landschaft, Strahlung,
Tierschutz, Umweltinformation, Umweltwirtschaft, Verkehr, Wasser.
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17. Positionspapier des VENRO zur Halbzeit BNE-Dekade:
http://www.venro.org/fileadmin/redaktion/dokumente/NRO-Kongress/VENRO_BNE_d.pdf
Der Verband Entwicklungspolitik deutscher Nichtregierungsorganisationen (VENRO) weist darauf
hin, dass Entwicklung und jeder bewusst durchgeführte Wandel an Lernprozesse gebunden sind. In
einer Welt, die mehr als je zuvor geprägt ist, durch wirtschaftliche, ökologische, soziale, politische
und kulturelle Krisen, müssen sich alle am Globalen Lernen beteiligen. Es geht um das Menschen-
recht auf Bildung, aber auch um die Pflicht zu lebenslangem Lernen, nicht zuletzt auch für die, die
Verantwortung für andere tragen und Macht ausüben.
18. Bildung für nachhaltige Entwicklung
http://www.bne-portal.de/coremedia/generator/unesco/de/02__Was_20ist_20BNE/01__%20
Einf_C3_BChrung/Was_20ist_20BNE_3F.html
Bildung für nachhaltige Entwicklung vermittelt Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen nach-
haltiges Denken und Handeln. Sie versetzt Menschen in die Lage, Entscheidungen für die Zukunft
zu treffen und dabei abzuschätzen, wie sich das eigene Handeln auf künftige Generationen oder das
Leben in anderen Weltregionen auswirkt.
19. Deutsche Umwelthilfe Shop
https://ssl.duh.de/shop.html
Hier können Bücher und Broschüren online bestellt werden. Themen: Klima, Artenschutz, Umwelt-
bildung, Umweltschutz im Alltag, etc.
20. Transfer 21
http://www.transfer-21.de/index.php?p=296
Das Bundesministerium für Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit stellt Bildungsmaterialien
zu den Themen „Erneuerbare Energien“, „Klimaschutz“ und „Wasser“ online zur Verfügung. Um
vor allem Lehrkräften an Schulen den Weg zum Einsatz der Bildungsmaterialien zu ebnen, werden
im Rahmen des Bildungsservice für jedes Thema allgemeine Informationen über Lernziele und
Anbindungen zu den Lehrplänen gegeben, die ihnen hier zum Download zur Verfügung stehen.
Die Themen des Bildungsservice sind bewusst im Bereich naturwissenschaftlicher, erdkundlicher
und gesellschaftlicher Fragestellungen angesiedelt. Damit sollen moderne naturwissenschaftliche
Kompetenzen mit dem Ziel vermittelt werden, eine ebenso verantwortungsvolle wie verständige
Teilnahme am heutigen und künftigen gesellschaftlichen Leben zu ermöglichen. Diese entsprechen
auch den Kompetenzen, die im Rahmen der Pisa-Tests international überprüft werden. In
Anlehnung daran wurden Testaufgaben entwickelt, die es Lehrkräften ermöglichen, das erreichte
Kompetenzniveau ihrer SchülerInnen einzuschätzen.

21. Newsletter der UN-Dekade „Bildung für nachhaltige Entwicklung“
http://www.bne-portal.de/coremedia/generator/unesco/de/03__Aktuelles
/04__Dekade-Newsletter/Newsletter.html
Der Newsletter von der UN-Dekade „Bildung für nachhaltige Entwicklung“ kann hier online
abonniert werden. Tragen Sie Ihre E-Mail-Adresse unter folgendem Link ein und schon erhalten Sie
ab der nächsten Ausgabe automatisch diesen Newsletter.
22. Klimaänderung. Experten erklären Klimawandel
http://www.umweltdaten.de/publikationen/fpdf-l/3840.pdf
Was sind die Ursachen von Klimaänderungen? Und welche Auswirkungen hat der aktuelle Klima-
wandel auf die Ökosysteme in einzelnen Regionen der Erde und auf die Gesundheit der Menschen?
Klimaexperten des Umweltbundesamtes (UBA) beantworten diese und ähnliche Fragen in einer neu
veröffentlichten Broschüre. Sie fasst die wichtigsten Erkenntnisse aus dem vierten Sachstandsbericht
des Weltklimarates (IPCC) von 2007 zusammen und stellt sie für Laien verständlich dar. Gut
geeignet ist die Broschüre auch für den Einsatz in Schulen und anderen Bildungseinrichtungen.
23. Arbeitskreis Westsibirien
www.sibirien.janun-hannover.de
In diesem Rahmen entstand auch der Aufbau der Partnerschaft mit der indigenen Initiative der
Chanty und Mansi in Westsibirien. Es ist ein von jungen Menschen vollständig ehrenamtlich
initiiertes und durchgeführtes Projekt.
Die Zusammenarbeit mit den sibirischen Partnern begann 2004 mit einer Reise von deutschen
Jugendlichen nach Westsibirien. Seitdem finden jährlich Begegnungen mit den sibirischen Partnern
statt. Aktuell arbeitet die Sibirien Projektgruppe an der Gründung eines eigenen Vereins
zur Zusammenarbeit mir den sibirischen Partnern, um dem wachsenden Projektumfang und der
Ausweitung auf Nicht (nur)-Jugendprojekte besser gerecht werden zu können.
Weitere Informationen zu Westsibirien und den Chanty und Mansi unter:
http://www.sibirien.janun-hannover.de/links.html
24. Zukunftsfähiges Deutschland in einer globalisierten Welt
www.zukunftsfaehiges-deutschland.de
Ein Anstoß zur gesellschaftlichen Debatte: Der Klimawandel ist keine ökologische Drohgebärde
mehr, sondern hat bereits begonnen. Die Folgen sind überall auf der Welt spürbar, betreffen aber
besonders die arme Bevölkerung in den Ländern des Südens. Die Begrenztheit der Ressourcen ist
nicht mehr zu übersehen und zu einem geopolitischen Sicherheitsrisiko geworden.
Grundlage dieser Debatte ist die Studie „Zukunftsfähiges Deutschland“, die vom Wuppertal Institut
für Klima, Umwelt, Energie erarbeitet wurde.
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Allgemeine Projektinformationen / Impressum
um.welt wird kooperativ von der Arbeitsstelle Weltbilder e.V. aus Münster, von „Bildung trifft
Entwicklung – Regionale Bildungsstelle Nord aus Göttingen und vom Verein Niedersächsischer
Bildungsinitiativen, VNB e.V. aus Hannover durchgeführt.
Um das Projekt aber in all seinen Facetten vielschichtig und vielfältig umsetzen zu können, werden
weitere nationale und internationale PartnerInnen benötigt. In Deutschland arbeiten wir gemeinsam
mit dem Jugendumweltnetzwerk JANUN aus Hannover, der Wildnisschule Wildniswissen aus
Hannover, dem BasisGesundheitsDienst aus Münster und vielen anderen. Außerdem sind mehrere
Schulen an unserem Projekt beteiligt, wobei drei Kernschulen den Schwerpunkt bilden: die Inte-
grierte Gesamtschule (IGS) List aus Hannover, die Georg-Christoph-Lichtenberg Gesamtschule
(IGS) aus Göttingen und die Marienschule aus Münster. Diese drei Kernschulen arbeiten jeweils
eng mit VertreterInnen unserer internationalen Partnerorganisationen zusammen: Im ersten
Projektjahr die IGS List mit dem ob-ugrischen Institut und den Chanty und Mansi aus Sibirien.
Ähnliches ist im zweiten und dritten Projektjahr geplant: Die IGS Göttingen wird in 2010 mit der
Living Culture Foundation und den Ju/Hoansi aus Namibia zusammenarbeiten, die Marienschule
und das Kardinal-von-Galen Gymnasium aus Münster in 2011 mit dem Bistum Jabalpur und den
Adivasi aus Indien.
Nur das Zusammenspiel des Wissens, der Kenntnisse und der Erfahrungen aller lässt das Projekt
erfolgreich werden.
Nicht zuletzt bedarf so ein groß angelegtes Projekt aber auch der finanziellen Unterstützung. Auch
diese ist vielfältig. um.welt wird als ein Modellprojekt der Umwelt-Bildung gefördert.
Die SchatzKisten, eine ZeitZeugen-Ausstellung, alle Workshops und internationale Begegnungen
werden von der Deutschen Bundesstiftung Umwelt, der Niedersächsischen Lottostiftung, dem
Evangelischen Entwicklungsdienst und dem Katholischen Fonds gefördert.
Ein begleitendes Buchprojekt im Rahmen von um.welt wird gefördert durch das Bundesministerium
für Umwelt, Naturschutz und Reaktorsicherheit und das Umweltbundesamt.
um.welt ist für 2009 und 2010 ausgezeichnet als offizielles Projekt der UN-Dekade „Bildung für
Nachhaltige Entwicklung 2005–2014“.
Wir möchten uns an dieser Stelle für die Zusammenarbeit mit dem Fachbeirat, allen am Projekt
Beteiligten, insbesondere Ina Schröder, Serena Kniesz, Elena T. Fedotova, Rimma M. Potpot, Lena
Frisorger, Anastasia Pavlovna Tolzina, Kolja Korenev und Pavel Fedorov herzlich bedanken und
freuen uns auf ein vielfältiges Miteinander. Ein besonderer Dank gilt Lukas Laux, Mitglied unseres
Fachbeirats, der wertvolle Dokumente zur Verfügung stellte. Die erste Phase des Projekts um.welt
wäre nicht so erfolgreich verlaufen, wenn wir das Engagement von Petra Hoppe und Hans-Jürgen
Ratsch (IGS List Hannover) und den SchülerInnen der 7. und 9. Klasse nicht gehabt hätten.
Danke auch an den oekom-Verlag, der uns die eigenen Publikationen kostenfrei zur Verfügung
gestellt hat.

Kooperative Projektleitung
Arbeitsstelle Weltbilder e. V., Münster
Die Arbeitsstelle Weltbilder wurde 1988 mit dem Ziel gegründet, zur Verbreitung der entwicklungs-
politischen Bildungsarbeit und zum Zusammenhang von Umwelt und Entwicklung neue Methoden
und innovative Vermittlungsformen zu entwickeln.
Als Fachstelle für Interkulturelle Pädagogik und Globales Lernen ist die Arbeitsstelle Weltbilder
für kreativ-systematische Entwicklung von innovativen Projekten, deren zuverlässige und zielgruppengerechte
Durchführung sowie hochwertige Dokumentation bekannt. Aktiv in Schulen,
außerschulischer Jugend- und Erwachsenenbildung, in nationalen und internationalen Projekten
ist die fundierte Arbeit der Arbeitsstelle Weltbilder landes- und bundesweit anerkannt. Dies ist
neben zahlreichen Buchveröffentlichungen auch in offiziellen Anerkennungen und Auszeichnungen
dokumentiert.
Weitere Informationen unter: www.arbeitsstelle-weltbilder.de
verantwortlich: Elisabeth Marie Mars, mars@arbeitstelle-weltbilder.de
Bildung trifft Entwicklung – Regionale Bildungsstelle Nord, Göttingen
im Institut für angewandte Kulturforschung e.V. (IFAK)
Die Regionale Bildungsstelle Nord arbeitet im Rahmen des Aktionsprogramms 2015 der Bundesregierung
zur Armutsbekämpfung, den Millenniums Entwicklungszielen (MDG) und der Paris
Erklärung. Ziel ist hierbei, Erfahrungen und Einsichten aus der Entwicklungszusammenarbeit für
Menschen in Deutschland nutzbar zu machen.
Der Schwerpunkt der Regionalen Bildungsstelle Nord ist die Vermittlung von Fachkräften aus der
Entwicklungszusammenarbeit, die anschaulich und authentisch in ihren Bildungsveranstaltungen
die Nord-Süd-Beziehungen sowie die gerechte Gestaltung von Globalisierung thematisieren. Sie
vermitteln, was dies mit unserer Lebenswelt in Deutschland zu tun hat und welche Handlungsoptionen
jeder Einzelne hat.
Darüber hinaus kooperiert die Regionale Bildungsstelle Nord mit einer Vielzahl von Einrichtungen
der entwicklungspolitischen Bildung und der Umweltbildung und beteiligt sich an der UN-Dekade
„Bildung für nachhaltige Entwicklung“.
Weitere Informationen unter: www.ifak-goettingen.de/bte
verantwortlich: Markus Hirschmann, Markus.Hirschmann@bildung-trifft-entwicklung.de
VNB, Verein Niedersächsischer Bildungsinitiativen e.V., Hannover
Der VNB e.V. ist eine vom Land Niedersachsen anerkannte Landeseinrichtung der Erwachsenenbildung.
Er versteht sich als Dachverband der niedersächsischen Nichtregierungsorganisationen,
die in der außerschulischen (Erwachsenen-)Bildung tätig sind.
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Seine Herkunft hat der VNB in den sog. Neuen Sozialen Bewegungen, d.h. in der Umwelt-, Eine-
Welt-, Friedensbewegung. Für den VNB ist die Unterstützung und Entwicklung ehrenamtlicher
Strukturen elementarer Bestandteil seines gesellschaftspolitischen Engagements. Mit seinen
Themen berücksichtigt er insbesondere die aktuellen ökologischen gesellschaftspolitischen, inter-
nationalen, und interkulturellen Entwicklungen. Dabei vertritt er ethische Grundsätze der Gewalt-
freiheit, Emanzipation, Selbstbestimmung und Solidarität.
Wichtige Bestandteile seines Angebotes sind Nachhaltigkeit und Zukunftsfähigkeit im Sinne der
AGENDA 21, Globales Lernen, Geschlechterdemokratie, Antidiskriminierung und Stärkung von
Minderheiten sowie Angebote der beruflichen Qualifizierung.
Weitere Informationen unter: www.vnb.de
verantwortlich: Gabriele Janecki, janecki@vnb.de
Der VNB berät zu Fördermöglichkeiten von eigenen Projekten, mehr Informationen:
www.mehrmoeglichmachen.de
Impressum
Projektträger: VNB, Verein Niedersächsischer Bildungsinitiativen e.V.
Warmbüchenstraße 17
30159 Hannover
Fon: +49 511 307660
Fax: +49 511 3076633
Email: info@vnb.de
Internet: www.vnb.de
Vertretungsberechtigter Vorstand: Anne Dudeck (Vorsitzende), Claudia Sanner, Katharina Weber
Registergericht: Amtsgericht Hannover
Registernummer: VR 5108
Geschäftsführer: Hans Weinert
Der VNB ist Mitglied im Paritätischen Niedersachsen e. V. (www.paritaetischer.de)
Inhaltlich verantwortlich gemäß §6 MDStV: Gabriele Janecki
E-Mail: janecki@vnb.de
Redaktion: Elisabeth Marie Mars, Kathrin Vollmer, Melanie Heisterberg (Arbeitsstelle Weltbilder e. V.),
Gabriele Janecki, Markus Hirschmann
Mitarbeit: Daniela Meller, Hannah Steinfeldt
Gestaltung: Büro Bert Odenthal, www.bert-odenthal.de
Technische Umsetzung/Druck: sehnsucht Design, Münster
© Fotos: Marcus Reichmann, Ina Schröder, Serena Kniesz
gedruckt auf EnviroTop aus 100 % Altpapier, CO2-neutral

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