Handbuch Um.Welt - Klimawandel, Biodiversität und ... - VNB

2.3.3 Das „Parlament der Völker der Erde“
Das „Parlament der Völker der Erde“ findet seit 2000 am Ende jeder Sommercampsaison vor
allem in den Sommercamps ‘Numsang Iokh’ oder ‘Man’ Uskve’ für drei bis fünf Tage statt und
kann als Kommunikationsplattform für junge Indigene verstanden werden. Das Parlament darf
nicht als demokratische Repräsentation der indigenen Gruppen der Region verstanden werden.
Im Gegensatz zur europäischen Verwendung des Begriffs, verwenden die ErzieherInnen ihn im
Sinne der französischen Wurzel des Wortes parler und möchten aktuelle Probleme in indigenen
Siedlungen diskutieren und nach Lösungen suchen. Die ErzieherInnen laden daher Teenager aus
Saranpaul und Kazym zu dem „Parlament“ ein, die mehrmals an den Sommercamps teilgenommen
haben, sowie andere Jugenddelegationen aus Nachbarregionen oder aus dem Ausland, zum Beispiel
aus Deutschland. Soziale Netzwerke und verwandtschaftliche Bindungen, ebenso wie lokale
Traditionen, werden als bestimmende Faktoren für die unternehmerische Entwicklung gesehen.
Daher sollten als heilig geltende Lieder, Tänze und Muster vor Kommerzialisierung geschützt
werden. In diesem Kontext dient das „Parlament“ als Diskussions- und Verhandlungsplattform,
auf der generationenübergreifend diskutiert wird, welche traditionellen Elemente genutzt werden
können und auf welche Weise. Als Bezugspunkte werden die Empfehlungen der Ältesten und/oder
wissenschaftliche Publikationen indigener Wissenschaftler genutzt. Die Diskussionen offenbaren
einerseits die Bereitschaft der jungen Generation für Veränderung und für das Brechen traditioneller
„Tabus“, andererseits auf der Seite der älteren Generation eine eher „konservative“ Haltung, welche
die Kinder ermahnt, die Tradition erst kennen zu müssen um sie dann in einem zweiten Schritt
bewusst und mit nötigem Respekt vor heiligen Stätten zu entwickeln. 70
Während russische und westliche Anthropologen vor einer „Musealisierung“ des Traditionellen
warnen, im Zuge derer indigene Völker als „lebende Exponate“ dienen würden, nutzen einheimische
Intellektuelle es als pragmatische Strategie für einen politischen Kampf um ihre ethnische Identität
zu konstruieren, mehr Kontrolle über die Landnutzung und mehr politische und kulturelle
Selbstbestimmung zu erreichen. 71
2.3.4 Ein kritisches Thema: Die Erdölförderung
Beispiel Naturpark Numto (siehe auch: 2.1.3)
Trotz des Status als Naturpark ist hier eine wirtschaftliche Nutzung und damit auch die Bohrung
und Förderung von Öl in lizenzierten Regionen möglich. Rund um den Naturpark wird schon seit
längerer Zeit intensiv Öl gefördert. Seit 2001 werden auch im Naturpark von der Ölgesellschaft
Surgutneftegas aktiv Bohrungen durchgeführt. Die 41 Familien, die auf dem Territorium leben,
sind unmittelbar davon betroffen. Der Konflikt zwischen der indigenen Minderheit und den
Ölkonzernen entsteht, weil die lokale Bevölkerung nicht über die Bohrungspläne der Ölgesellschaft
informiert wird und die Bohrtürme in der Nähe traditioneller Camps aufgestellt werden. Die
70 Schröder, Ina 2008, S. 82f.
71 Stammler, Florian (2005): Tradition als Entwicklungskonzeption für die indigenen Völker im Norden Russlands. In: S. Bauer
(ed.), Bruchlinien im Eis: Ethnologie des zirkumpolaren Nordens; S. 184–207. Bd. 1. Wien: Lit-Verlag. (Schriftenreihe: Beiträge
zum zirkumpolaren Norden), S. 189.
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