Die Welt als Gottes Wille und Vorstellung ... - Ht-frings.de

Arbeit wurde der 56jährige Industriearbeiter, der lange Jahre in russischer Kriegsgefangenschaft
gewesen war, dann fahrlässig getötet. Der Unfallfahrer beging zuerst Fahrerflucht. In der Angst
aber, erkannt worden zu sein, kehrte er zurück – mit einem Pflaster, da er sich ja verletzt habe. Er
bekam ein Jahr Gefängnis. Die drei Brüder des Toten wollten ihn aus Gram und Hass umbringen,
wovon ihre Frauen sie aber abhalten konnten. Ein Stoff wie aus einem Schicksalsfilm, hautnah und
voller Sätze, die ein Leben lang haften bleiben wie eingeprägt in dem Gehirnkasten, der für
Schicksalsschläge zuständig ist. Nun fragte ich mich als Zehnjähriger: Konnte es eine solche
Vorahnung geben? Dann wäre Gott oder wer auch immer an der Planung des Geschehens beteiligt
gewesen. Und ich fragte mich: Warum gerade er, der doch so viel Pech gehabt hatte. Als er aus der
langen Kriegsgefangenschaft nach Hause kam, wollte sein einziges Kind, eine Tochter, ihn nicht als
Vater anerkennen. Sie war auf den jüngeren Onkel geprägt, der im selben Haus wohnte, nicht im
Krieg war und wegen seiner Arbeitslosigkeit viel zu Hause gewesen war. Zu ihm sagte sie „Onka“
als Variante von „Papa“, er war also ihr Wahlpapa.
Hatte er sich vielleicht im Krieg viel zuschulden kommen lassen? Hatte er gehurt, gelogen,
betrogen? Ich dachte immer wieder an die zehn Gebote und an die mildernden Umstände, die
schon ein weltlicher Richter ihm zu jedem dieser Gebote zusprechen müsste, geschweige denn
Gottes Allgerechtigkeit. Selbst dass er vielleicht getötet haben sollte, müsste ihm verziehen
werden, denn der Grunddaseinsmodus dieser Zeit war der Überlebenskampf, weil ein Irrer viele
Gleichgesinnte, besser gesagt: viel gleiches Gesindel gefunden hatte, die ihr Leben gestalteten aus
der Deprimiertheit ihrer Frustration im Missverhältnis zu einem hypertrophen Ich. Ich konnte das
nicht glauben. Und für die angebliche Vorahnung gab es sicher nur die Erklärung, dass der Zufall
einer solchen Äußerung im Nachhinein unter anderer Interpretationsvoraussetzung teleologisch
uminterpretiert wird; denn der Mensch fühlt sich wichtig in dieser Welt, der materiell und geistig
Geringbemittelte oft am meisten, und unter diesem Deutungskonstrukt der Welt kann es doch nun
verdammt noch mal nicht sein, dass das, was geschieht, nicht um einen selbst willen, also für das
Individuum, wegen meiner selbst geschieht. Und der Egoismus der Gene führt hier oft dazu, dass
eine Familie – wahrscheinlich gemäß einem archaischen Sippenprinzip – alles um sie herum, ja
letztlich alles in der Welt (die früher klein war) so versteht, als sei es teleologisch um ihrer selbst
willen geschehen. Aus diesem archaischen Sippenzentrismus heraus wird man zum Helden oder
zum Mörder, zum gefeierten Erfolgsmenschen oder zum sublim giftigen Alkoholiker, zum Förderer
oder zum Zerstörer. Das sei ja alles gottgewollt!
Der zweite Fall, der mich sehr beschäftigte, war der Fall des fast an der selben Stelle auf dieser
Landstraße überfahrenen und dabei getöteten Mitschülers, der durch eine Wiederholung der
Jahrgangsstufe in die Quinta gekommen war und nun neben mir saß. Ich mochte ihn leiden, aber er
stammte aus einem betuchten Haus von Altersheimbesitzern und ich war der Sohn eines armen
Schneidermeisters, der nun nur im Nebenerwerb sein Handwerk ausübte und sein und unser Brot
mit Kranfahren in einem Walzwerk verdiente. Das machte mir die Sympathie etwas schwer, wie ich
oft einen inneren Neid gegenüber Besitzenden erfuhr, der mir eine mögliche Freundschaft schwer
machte. Ich lernte als Kind, dass ich ewig kämpfen müsse, was mir den Kampf um die
Existenzversorgung einer modernen sechsköpfigen Familie etwas leichter machte, aber zweimal im
Leben dazu führte, dass ich mich auf einem Schlachtfeld in einem Überlebenskampf wähnte, von
dem andere in die eine oder andere Richtung desertiert waren. Erst durch die davongetragenen
Blessuren lernte ich das Geschick anzuwenden, dass nicht ich es sein durfte, der durch solche
Zwiste das Nachsehen haben musste. Nicht ich muss es sein, den die anderen durch ihre
Verbogenheit schräg machen, sondern sie selbst sollen sich durch ihre Schrägheit in der Begegnung