Die Welt als Gottes Wille und Vorstellung ... - Ht-frings.de

Der Ingrimm unserer Einstellung kommt aber letztlich aus unserem Gespür, dass wir aber auch keine
besseren Argumente haben und auch einer bloßen Meinung unterliegen. Die Kausalitätsproblematik
der Evolutionstheorie lässt sich nur lösen durch die Annahme der Gleichursprünglichkeit von Ursache
und Phänomen, wie sie ausschließlich mit der Vorstellung eines aller Zeit und irdischen Kausalität
enthobenen, waltenden Gottes kompatibel ist, dessen Instrument das Leben selbst ist, allerdings
nicht als ihm entgegengesetztes fremdes Objekt, sondern als stetiger Bestandteil dieses Göttlichen
selbst ist, in dem biologisches Dasein nur in der Form kybernetisch-polar gesteuerter Prozesse
vorkommen kann. Der Gedanke der Identität zwischen Gott und der von ihm gewollten Welt ist
philosophisch bekannt als Hegels Gedanke von der Identität der Identität und Nichtidentität als
Struktur des absoluten Geistes. Also nichts Neues! Aber Kann und darf ich Gott diese „Beschränkung“
auf eine biologische Welt bipolaren Charakters unterstellen, wo er doch allmächtig ist? Für
traditionelle Theologen steckt darin ein Vorwurf der schlimmsten Sorte, also eine Häresie! Nein,
denn wieso hat er die Kybernetik so gestrickt, dass für alles und jedes Existenzbedingungen gelten,
gerade für die schönsten Dinge des Lebens so enge, dass vieles davon vom permanenten Weg- und
Aussterben bedroht ist. Das Argument, dass Gott die Welt anders, ohne Beschränkung und
Widersprüchlichkeit gebaut hätte, wenn er wirklich existieren würde, ist hinfällig, da es nicht anders
sein kann, als dass die göttlich gewollte Welt den göttlich gewollten Gesetzen unterliegt. Da können
wir in der Reflexion unseres Leids und unserer narzißtischen Beleidigungen noch so mosern und
schimpfen, grollen, hadern und verzweifeln. Dass Gott damit Gesetzen unterliege und nicht
allmächtig sei, ist insofern hinfällig, da er selbst die ursprüngliche und ursächliche Allheit all dieser
Gesetze ist und das zweifelhaft imaginäre, aber letztlich wirksame Spiel der Freiheit als eines all
seiner gewollten Daseinsspiele ins Leben gehaucht hat. Das uralte Argument, dass er gerade den
hehren Menschen als Krone der Schöpfung mit wesentlich mehr Mitteln – Schönheit, Macht,
Gesundheit – ausgestattet hätte, wenn er wirklich allgütiger Gott wäre, ist hinfällig, da es allein aus
der Hybris dieses Wesens entstanden ist, dem mit dem Gehirn eine gottgewollte besondere Funktion
zuteil wurde, sein Dasein zu betrachten und zu meistern. Gott liebt ja nicht nur den Erfolg guter
Menschen, sondern auch die Güte nicht erfolgreicher Menschen. Insofern ist nicht Gott bloß das
Ebenbild des Menschen, wie Feuerbach es kritisch sagte, aber auch nicht der Mensch das
vollständige und perfekte Abbild Gottes, sondern nur sein unvollkommenes und um sich ringendes
Ebenbild, sein noch unvermögendes Kind, das sich selbst aus Unreife Wunden zufügt und das den
Unbilden des Daseins ausgesetzt ist und sich nicht so gut vor allen Gefahren schützen kann, wie es
sein sollte. Natürlich kann Gott auch weinen, wenn dem Menschen etwas daneben geht, gerade
deswegen, weil er keine primitive Puppe als Ebenbild wollte, die er mit einem Handgriff schnell auf
der Bühne der Puppenspieler hätte vor einem Verheddern bewahren würde. Er wollte das Phänomen
des Scheiterns, aber nicht das spezifische Unglück. Das Phänomen des Scheiterns wollte er, weil er
den Menschen wollte, und er wollte ihn so, wie er ihn wollte und wie dieser Mensch ist: als
suchendes Kind, das sich selbst hypostasiert, aber die Chance hat, sich zu finden und seine
Göttlichkeit zu leben – wozu für die meisten Kulturen noch ein weiter Weg weg aus der Hypostasie
ihres eigenen Egos, ihrer Nationalität und ihrer Religion ist. Dies aber ist die eigentliche
Befreiungstheologie: Der Weg hinaus aus den Verkürzungen unserer Sichtweisen und Fanatismen,
der Weg weg von Manipulation und Intoleranz, der Weg hinaus aus dem Dunkel unserer
egozentrischen Hibitualitäten. Ist es nicht befreiend für alle Religionen, die noch auf dem Niveau der
Urreligionen sind, wenn sie erkennen müssen, dass Gott niemanden persönlich bestrafte oder quälte,
wenn etwas Schlimmes in unserer Welt geschah! Und dass man insofern sein eigenes Unglück nicht
auf kausalistische Weise direkt herleitete; nur, wer sich zu waschen versäumt, stinkt, obwohl er das
Phänomen des Gestanks auch durch noch so häufiges Waschen aus der Welt bringen kann. Das ist