zur Lehrerfortbildungsveranstaltung mit Rainer Kalter 24. März 2010 ...

| Eric Hultsch | Ethik 3 Angewandte Ethik | WS |
seine Folgen aus einer Gemeinschaftsperspektive zu sehen. Schüler, die später möglicherweise
am gleichen malträtierten Tisch sitzen müssen, werden sich sehr als Betroffene vorkommen. Über
das Problem der "Beschädigung gemeinsamen Eigentums" und die partizipatorische Bearbeitung
des Falls kann Gemeinschaftssinn erst entwickelt werden.
(e) Demokratisierung als soziales Prinzip und als Lernangebot. Ein weiteres Prinzip zeigt sich im
Willen der Verantwortlichen der Schule, diese zu demokratisieren. Auch wenn dies den wohl
zwiespältigsten Begriff des ganzen Ansatzes darstellt, so wird darin eine ganz spezifische Transformationsart
deutlich, nämlich die sehr langsame, aber wohldurchdachte Übergabe von Entscheidungsmacht
an die Schüler. Demokratisierung der Lebenswelt bedeutet, dass eine Gemeinschaft
selbst bestimmen darf, was im öffentlichen Diskurs (Versammlung der Gerechten Gemeinschaft)
im Abstimmungsverfahren und im Ausführungswillen der Beschlüsse [243] zum Ausdruck
kommt. Foren für - auch kontroverse - Argumentation und Beratung schaffen ein Bewusstsein des
gemeinsam Beschlossenen, dessen Umsetzung und Anwendung und der damit verbundenen Verantwortung.
Selbstredend muss dabei das Spektrum und die Komplexität der zu behandelnden
Themen auf die Altersgruppe und den Entwicklungsstand der beteiligten Schülerinnen und Schüler
zugeschnitten werden, der Weg vom Erstklässler zum Abiturienten ist lang. Selbstredend kann
auch eine Schule - wenigstens eine Regelschule - ihren Grundauftrag und den gesetzlichen Rahmen,
in dem sie sich bewegt, nicht zur Debatte stellen; sie kann auch nichts daran ändern, dass
nicht alle Kinder und Jugendlichen gern zur Schule gehen und diese als den Ort ansehen, an dem
sie ihre Talente verwirklichen können. Die Koinzidenz lebensübergreifend geteilter und zur Anerkennung
gebrachter Richtlinien für das Verhalten in der gemeinsamen Lebenswelt Schule ist auch
in dieser Hinsicht gebunden an die Besonderheiten der jeweiligen Schule; sie ist partikulär, aber
immer reflektiert auf den Hintergrund kultur- bzw. schulübergreifender, universeller Prinzipien, was
in der Verantwortung der sich an der Just Community beteiligten Lehrpersonen und der Schulleitung
steht. Wir sprechen vom "Orestes-Effekt" der Normentstehung, welcher darin besteht, dass
die Verpflichtung gegenüber dem durch die eigene Gruppe oder kommunale Gemeinschaft geschaffenen
Gesetz größer ist als gegenüber tradierten Gesetzen (Oser, 1999a, S. 358). Dies
mahnt zur Vorsicht. Jeder Beschluss muss daraufhin überprüft werden, ob er dem geltenden Recht
und den bisher geltenden gesellschaftlichen Regeln widerspricht. Insofern die so entstehende Demokratie
in der Verantwortung der Schule steht und auf dem Boden einer partikulären Situation
entsteht, ist sie relativ und unvollständig, ein zerbrechliches Gebilde; insofern sie an in der Gesellschaft
geltenden oder philosophisch begründeten Normen gemessen wird, hat sie einen begrenzten
Status. Das Überlieferte und Entstehende wird akzeptiert, auch wenn es niemals vollständige
Geltung und eine genügend umfassende, gar universelle Rechtfertigung haben kann.
Die so erstellte Demokratie der Gerechten Gemeinschaftsschule ist nicht ein strukturell von oben
nach unten Auferlegtes oder Geschaffenes; sie stellt vielmehr ein zerbrechliches Gleichgewicht der
entstehenden öffentlich gemachten Moralität und der durch kontroverse Aushandlung erzeugten
jeweiligen Beschlussfassung dar. Es ist eine in Teilbereichen wahrgenommene und ausgeübte
Macht, an der man lernen kann, wie diese in die partikulären täglichen Verhaltensmustereiner Gemeinschaft
eingreift. Es ist der politisch gefärbte relevante Teil des ganzen auf Veränderung der
Schulwirklichkeit von unten angelegten Wandels.
Reichenbach (1999, S. 448 ff.) spricht von der Unvermeidlichkeit, dass wir als politisch Handelnde
Dilettanten bleiben. Wir stehen vor der Notwendigkeit, mit einer Kultur der Imperfektion zu leben,
mit der ewigen Baustelle "Demokratie", die nur durch die Wichtigkeit der diskutierten Inhalte, die
Relevanz der Entschlüsse und dem Willen, diese aus der zusammengekommenen Gemeinschaft
herauszuarbeiten, zusammengehalten wird. Ganz ähnlich erinnerte Mosher - neben Kohlberg ein
weiterer Pionier der amerikanischen Just Community-Schulen - im Titel eines [244] Aufsatzes
(1979) an ein Wort von Brogan, der autoritäre Regime mit majestätischen Schiffen verglich, die
versinken, sobald sie mit Wucht auf einen Felsen laufen; dagegen: "Demokratie ist wie ein Floß.
Es sinkt nie, aber, verdammt, deine Füsse sind dauernd im Wasser." Es ist im Grunde genommen
nicht eine Demokratie, die entsteht, sondern ein Prozess der partikulären demokratischen Willensbildung,
der so sehr im Einzelnen stecken bleibt, dass er in der Tat nur ein Übungsfeld zur Erfah-
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