Teil 2 Figuration des Phänomens sozialer Aufstieg um 1900

Figuration des Phänomens sozialer Aufstieg um 1800
„Einzig auf ihre einsamen Spiele, auf Spinnrädchen und Nährahmen beschränkt, lachte ihr kein
Wechsel in dieser Einförmigkeit entgegen, als der, dessen auch der ärmste Taglöhner sich freut
[…].“ 29
Das Ausmaß der sozialen Notlage wird nur knapp angedeutet. Der „zerrüttetste[]
häusliche[] Zustand“ wird gleich in ein kollektives Katastrophenszenarium des
Krieges und seiner Folgen eingebettet. Eigentlich scheint nur die „Einförmigkeit“
der Beschäftigung mit dem Einerlei einer Tagelöhnertätigkeit verglichen zu werden.
Nur wenn man diese und einige wenige andere eingestreuten Hinweise auf
die soziale Situation von Mutter und Tochter zusammenfügt und daraus seine
Schlüsse zieht, wird die elende Ausgangsposition der beiden greifbar. 30 Der Verweis
auf den „ärmste[n] Tagelöhner“ ist dennoch ein Fingerzeig auf die persönliche
soziale Misere.
Deutlicher erkennbar wird, wie mühsam es für Rudolphi selbst war, sich ein wenig
Bildung anzueignen. Zugang zum geschriebenen Wort erhielt die sechsjährige Caroline,
indem sie „vom A B C Buche unmittelbar zur Bibel“ übergehen musste.
Dabei erwies sich die Bibel als ein durchaus zwiespältiges „Bildungsmittel[]“: Die
wiederholte Lektüre erzeugte einerseits Überdruss („Der Wissensdurst war
stumpf“); das „Unverständliche“ und die „unbegreifliche[n] Vorstellungen“ stellten
aber andererseits auch eine Herausforderung dar (die Bibel als „unerschöpflicher
Nahrungsquell für ihr Herz“). 31 Darüber hinaus bemühte sich ihr älterer
Bruder kurzzeitig, wenn er „von der hohen Schule“ einmal heimgekehrt war,
„dem Mangel einer gründlichen Kenntniß bei seiner Schwester abzuhelfen“ 32. Die
zeitgenössische Geschlechterkonstruktion ist, was hier nur angedeutet werden
kann, in dieser Autobiografie wie in nahezu allen weiblichen Selbstdarstellungen
geradezu allgegenwärtig. Dass Mädchen und Frauen den Männern gegenüber in
nahezu jedem Lebensbereich im Nachteil waren, ist hinlänglich bekannt. Rudolphi
belässt es allerdings bei der Erwähnung der schulischen Hilfestellung des Bruders.
Anders als so manche Autobiografin aus bürgerlichen Verhältnissen, z.B. Friderika
Baldinger (1739-1786) 33, klagt Rudolphi auch die geschlechtsbezogene Benachteiligung
von Frauen ihrer Zeit nicht an. Sie stellt die Sachlage ihres persönlichen
Werdeganges dar, ohne sie weiter zu kommentieren. Eigentlich beginnt ihr Text
29 Rudolphi 1835, S. 14f.
30 Rüdiger 1903, S. X, schreibt bedauernd-verständnisvoll über die spärlichen Angaben Rudolphis:
„Sie verstand zu schweigen.“
31 Rudolphi 1835, S. 9f.
32 Rudolphi 1835, S. 23.
33 In einer ironisch gebrochenen Formulierung zur zeitgenössischen Geschlechterkonstruktion heißt
es einmal bei Baldinger: „Ich glaube ich wäre gelehrt geworden, wenn mich die Vorsehung nicht für
den Kochtopf bestimmt hätte; und ich finde immer noch, daß man auch bei weiblichen Geschäften
den Verstand der Männer aus ihren Büchern brauchen kann.“ Baldingers Selbstbeschreibung mit
dem Titel „Versuch über meine Verstandeserziehung. An einen meiner Freunde“, die zwischen 1778
und 1782 entstanden ist, wurde erst 1791, also posthum, veröffentlicht. Sie liegt in einer Neuausgabe
vor: Baldinger 1994. Das Zitat ebd. auf S. 22. Vgl. dazu auch Heuser 1996.
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