Teil 2 Figuration des Phänomens sozialer Aufstieg um 1900

Figuration des Phänomens sozialer Aufstieg um 1800
In eine etwas spätere Phase fallen Kontakte zu zwei etwas älteren Frauen, die
bereits kleine Kinder hatten und einen gutbürgerlichen Lebensstil pflegten. Der
Umgang und Austausch mit diesen Freundinnen war gewiss sehr förderlich für
ihren weiteren Weg. Wie vorteilhaft es gerade in der Ständegesellschaft des 18.
Jahrhunderts für Emporstrebende („jenes heilige Ahnden von etwas Höherem“ 38)
war, das Wohlwollen anerkannter bzw. höher positionierter Personen zu genießen
und über eine gewisse Kenntnis des ungeschriebenen formalen Regelwerks der
gehobenen Stände zu verfügen, wird sich noch bei den nachfolgenden Analysen
zu männlichen Aufsteigenden zeigen. Auch im 19. und selbst noch im 20. Jahrhundert
ist unübersehbar, dass jedes Mehr an sozialem Kapital für VertreterInnen
dieser Gruppierung entscheidend sein kann, um weiterzukommen resp. emporzusteigen.
39 Im Falle Rudolphis lässt sich vermuten, dass sie die beiden bürgerlichen
Frauen zunächst aus geschäftlichen Gründen kennenlernte, als sie für Näharbeiten
ihre Häuser frequentierte. Die Freundschaften, also ein informelleres Verhältnis zu
ihnen, werden sich erst mit der Zeit ergeben haben. Der erstaunliche soziale und
berufliche Aufstieg, der Caroline im Weiteren durch einen bemerkenswert selbstständigen
Weg als Erzieherin gelang, kommt in ihrer Autobiografie wie schon bei
Gabriel nicht explizit zur Sprache. (Übrigens ist ihr geradezu ‚pädagogischer Habitus’
zumindest teilweise wohl auf den Einfluss des vorbildgebenden Vaters zurückzuführen.
Gleiches gilt für ihren Bruder, den es „zur geliebten Pädagogik“ 40
drängte.) So erscheint ihr Weg als eine Bildungsgeschichte, in der die Akteurin
vornehmlich kulturelles Kapital akkumuliert. Dass sie in deren Verlauf auch neue
Wege als Erzieherin einschlägt, ja sogar selbst erst entsprechende institutionelle
Innovationen schafft, wird eher als Begleiterscheinung dieser Entwicklung und
folgerichtige Umsetzung ihrer eigenen Interessen geschildert. Der etappenweise
Aufbau eines eigenen Erziehungsinstituts für Mädchen erscheint nicht als Signum
von gesellschaftlichem Fortkommen oder gar Statusgewinn. Selbst im Erziehungswesen,
dem ‚weichen’ Bereich beruflichen Wirkens, der bis in die Gegenwart
hinein von der Gesellschaft eher Frauen als Männern zugedacht wird (für um
1900 wird im Folgenden noch eine weitere Lebensgeschichte einer Erzieherin,
Christine Holsteins, vorgestellt), war damals eine beruflich-soziale Erfolgsgeschichte
noch kaum präsentierbar. 41 Nur über eine künstlerische Betätigung, das
38 Rudolphi 1835, S. 16. Allgemein zum Streben nach „Höherem“, womit Bildung, Kunst, Dichtung,
Lebensstil etc. gemeint sein kann und das häufig in Aufsteigerautobiografien erwähnt wird, vgl.
Bergmann 1991, S. 166ff.
39 Dies darf wohl unter anderem als ein Indiz dafür gewertet werden, dass ständische Dispositionen,
Mentalitäten und Strukturen in einem bestimmten Kulturkreis nicht zwangsläufig mit rechtlichinstitutionellen
Veränderungen und politisch-staatlichen Systemwechseln Schritt halten.
40 Rudolphi 1835, S. 46.
41 Ob es gewissermaßen einem selbstbewusst-emanzipatorischen Gegenimpuls gegen männlich
dominierte Berufskonventionen zuzusprechen ist, dass Rudolphi die durchaus vorhandene persönliche
und berufliche Nähe zu Johann Heinrich Campe und dem Philanthropismus in ihrem Text mit
keinem Wort erwähnt, sei dahingestellt. Zu den Kontakten zu Campe vgl. Rüdiger 1903, S. 62-65.
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