Zeitschrift für Islamische Studien

Yaşar Sarıkaya: Die Authentizität des al-Ǧāmiʿ aṣ-ṣaḥīḥ
1. Saʾaltu Umm Rūmān („ich fragte Umm Rūmān“) 84
2. ʿAn Umm Rūmān („von Umm Rūmān“) 85
3. Ḥaddaṯanī Umm Rūmān („Umm Rūmān erzählte mir“) 86
Ḫaṭīb al-Baġdādī, der diesen Ḥadīṯ überlieferungstechnisch überprüft hat, kam
zum Schluss, dass es im Isnād ein überlieferungstechnisches Problem gibt. Dem
Isnād nach soll Masrūq diesen Ḥadīṯ von Umm Rūmān gehört haben. Das sei ein
klarer Irrtum. Denn Masrūq könne von ihr keinen Ḥadīṯ gehört haben, da er in
der Zeit des Vorfalls erst 6 Jahre alt war. Dieser Aspekt sei al-Buḫārī offensichtlich
verborgen gewesen. 87 Nach einem Bericht Humaydīs (g. 488/1095) sollen
auch Bagdader Ḥadīṯgelehrte diesen Isnād als defekt erklärt haben. Der hier genannte
Überlieferer Masrūq könne den Propheten keineswegs gesehen haben. 88
Daher handelt es sich bei diesem Ḥadīṯ um eine Einfügung (idrāǧ) zum Isnād.
Der Ḥadīṯ über die Barmherzigkeit Gottes
Isnād: Muḥammad b. ʿUṯmān b. Karrāma – Ḫālid b. Maḫlad – Sulaymān b. Bilāl
– Šarīk b. ʿAbdallāh – ʿAṭāʾ – Abū Hurayra
Der Text lautet:
Der Gesandte Gottes hat gesagt: „Gott spricht: „Nichts, wodurch Mein Diener
sich mir nähert, ist mir lieber, als was ich ihm als Pflicht auferlegte.
Doch Mein Diener hört nicht auf, sich Mir durch freiwilliges Tun zu nähern,
bis ich ihn (dafür) liebe. Und wenn Ich ihn liebe, dann bin Ich sein
Ohr, mit dem er hört, und sein Auge, mit dem er sieht, seine Hand, mit der
er etwas greift, und sein Fuß, mit dem er geht.“ 89
Nach den Ḥadīṯgelehrten gibt es in dieser Überlieferung drei Probleme, zwei bezüglich
des Isnāds und eines bezüglich des Textes. Das Problem im Isnād liegt
darin, so die Kritiker, dass das letzte Glied in der Kette, Muḥammad b. ʿUṯmān
b. Karrāma, von dem der Autor des Ṣaḥīḥ den Ḥadīṯ gehört hat, bei der Weitergabe
von seinem Gewährsmann Ḫālid b. Maḫlad (g. 213/828) allein ist. Das heißt:
der Ḥadīṯ wird über den Gewährsmann Ḫālid nur von Muḥammad b. ʿUṯmān b.
Karrāma überliefert. Zudem sei der Informant Ḫālid ein schwacher Tradent. Es
gäbe viele Ḥadīṯe von ihm, die von vielen Ḥadīṯexperten verworfen wurden
(munkar). Ibn Saʿd etwa bezeichnet Ḫālids Überlieferung als verworfen, da er
ein extremer Schiit sei. 90 Auch al-Ḏahabī kritisiert ihn und bezeichnet seine
Überlieferung als ġarīb, da kein anderer Überlieferer sie überliefert. „Dieser Ḥadīṯ
ist wirklich ġarīb. Wäre der Ṣaḥīḥ kein majestätisches Werk, hätten Ḫālid b.
Maḫlads verworfene Überlieferungen (munkars) gereicht, um ihn als mangelhaftes
Werk erscheinen zu lassen. Die Verworfenheit in diesem Ḥadīṯ geht auf die
Merkwürdigkeit im Ausdruck zurück. Denn Šarīk b. ʿAbdallāh steht bei der Tradierung
allein. Der Text wird also nur durch diesen Isnād überliefert.“ 91
Was das Problem im Text angeht, so könne man diesen Ḥadīṯ als Basis für die
These von der Vereinigung (von) göttlicher und menschlicher Natur, von Inkarnation
(ḥulūl), anführen. Ibn Ḥaǧar, der sonst in seinen Kommentaren versucht,
den Ṣaḥīḥ gegen jegliche Kritik zu verteidigen, ist in dieser Frage zwiespältig.
Zwar interpretiert er den Vorwurf, Ḫālid sei ein Schiit so um, dass die Zugehörigkeit
zu einer häretischen Schule für die Ḥadīṯüberlieferung noch kein Hindernis
darstellt, sofern der Überlieferer – in diesem Fall Ḫālid – nicht versucht, seine
häretischen Auffassungen zu verbreiten. Jedoch hält er fest, dass al-Buḫārī
mit dieser Überlieferung allein stehe. 92
Der Ḥadīṯ über Alkohol und Musikinstrumente
Ibn Ḥazm, dessen kritische Einstellung gegenüber manchen Überlieferern bei al-
Buḫārī wir oben gesehen haben, übte auch an dem folgenden Ḥadīṯ isnādtechnische
Kritik aus.
Isnād: Ṣadaqa b. Ḫālid – ʿAbd ar-Raḥmān b. Yazīd b. Ǧābir – ʿAṭiyya b. Qays al
-Kilābī – Abd ar-Raḥmān b. Ġanam al-Ašʿarī – Abū ʿĀmir oder Abū Mālik al-
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