Zeitschrift für Islamische Studien

Mukadder Tuncel: Die Gottessohnschaft von ʿUzayr
schen Kirchenvater Cyprian (200-258) sei Jesus einst ein Engel gewesen. Jesus
habe als Engel Gottes zu Abraham und Jakob gesprochen. Adam listet die gemeinsamen
Eigenschaften von Metatron und Jesu wie folgt auf:
a) Beide sind „Sohn Gottes“ und sitzen zu seiner Rechten.
b) Beide sind die einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen.
c) Beide besitzen auch menschliche Merkmale.
d) Beide wurden von Gott in den Himmel entrückt.
e) Beide sind Herrscher der Welt.
f) Beide werden als göttlich beschrieben.
Außer Metatron gebe es in der jüdischen Tradition keine andere religiöse Figur,
die mit Jesus Christus der Christen derart identische Eigenschaften besitzt. Zwar
wurden Ilija, Hezekiel oder auch Esra ebenfalls zum Himmel emporgehoben,
allerdings genießen sie nicht die gleichen und hohen Zuschreibungen wie Metatron
(Henoch). Während die Henoch-Literatur den in Ex 23, 20-21 beschriebenen
Engel mit Metatron identifiziert, verteidigen Kirchenväter wie Justin, Tertullian,
Cyprian und Novatian im Diskurs mit den Juden, dass dieser Engel Jesus
sei. 59
Laut Adam ist der Begriff ʿuzayr in 9:30 kein Eigenname, sondern er ist wie
masīḥ ein Titel. Im 3. Henoch-Buch werden die 70 Namen bzw. Titel Metatrons
aufgelistet, u. a. azaryahu;ʿUzayr sei wahrscheinlich die arabisierte Form dieses
Namens bzw. Titels. 60 Hier soll daran erinnert werden, dass auch der Name Esra
aus dem Ausdruck azaryahu abgeleitet wird. Vermutlich wird dieser Name bzw.
Titel wichtigen Gestalten verliehen.
Adam beendet seinen Aufsatz mit der Anmerkung und Erinnerung, dass der Koran
gewöhnlich regionale Juden und die jüdischen Gruppierungen in seiner Umwelt
kritisiert. Die Tatsache, dass das orthodoxe Judentum diesen Glauben nicht
vertritt, sei nicht verwunderlich, und daraus könne nicht geschlussfolgert werden,
dass keine anderen jüdischen Gruppierungen mit anderen Vorstellungen
existierten. Gleichzeitig kritisiert er muslimische Gelehrte, dass sie solche Kritiken
des Korans an das gesamte Judentum gerichtet und allgemein verstanden
haben. 61
Diesbezüglich kann auch der Aufsatz von Ömer Özsoy einbezogen werden: Da
der Koran peu à peu stückweise innerhalb von 23 Jahren und zu unterschiedlichen
Fragen und Ereignissen offenbart wurde, stehe er „eher mit diesem geschichtlichen
Kontext in Verbindung (..) als miteinander.“ 62 Beispielsweise ist
aus dem koranischen Ausdruck ahl al-kitāb (Schriftbesitzer), der sowohl für die
Juden als auch für die Christen gebraucht wird, nicht eindeutig abzuleiten, welche
von den beiden Religionsgemeinschaften an einer bestimmten Stelle gemeint
ist. Daher dürfe aus der gemeinsamen Bezeichnung nicht der Schluss gezogen
werden, dass der Koran damit immer beide Religionen adressiere. 63 Die Ausführungen
von Özsoy können auch auf den Ausdruck al-yahūd, welcher auch in
9:30 gebraucht wird, übertragen werden. Denn wenn der historische Kontext herangezogen
wird, dass in Medina verschiedene jüdische Stämme vertreten waren,
ist zu beachten, dass der Koran nicht immer alle jüdische Stämme gemeinsam
adressiert. Mit diesem Ausdruck differenziert er zwar zwischen den beiden
Religionsgemeinschaften, den Juden und den Christen, allerdings nicht zwischen
den verschiedenen jüdischen Stämmen. Vermutlich hat der nächste Satz „Und
die Christen sagen: Christus ist der Sohn Gottes.“ zu der Annahme geführt – weil
die Mehrheit der heutigen Christen dies immer noch bezeugt –, dass damit auch
alle Christen gemeint sind. Dieser Satz bezieht sich jedenfalls auf die damaligen
Christen im Ḥiǧāz.
b) Intertextualität
Von der muslimischen Tradition ist ʿUzayr als derjenige identifiziert worden, der
an einer verlassenen Stadt in Ruinen vorbeiging. Die Überlieferung von Ibn
ʿAbbās, die auf die Autorität Kaʿb al-Aḥbār zurückgeht, 64 sieht in dem unbekannten
Mann des Koransverses ʿUzayr (Esra). Laut Wahb ibn Munabbih ist er
Jeremiah. Die unbekannte Stadt sei Jerusalem, eine Stadt in Persien, Dayr Hiraqī
oder eine Stadt in Mesopotamien. 65 Kaʿb al-Aḥbār und Wahb ibn Munabbih sind
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