Zeitschrift für Islamische Studien

Mukadder Tuncel: Die Gottessohnschaft von ʿUzayr
den apokalyptischen Esra oder an das hebräische Henoch-Buch (3. Henoch-
Buch).
Die Analyse hat versucht, die andere Bedeutung des Ausdruckes „Sohn Gottes“
herauszuarbeiten. Diese Formel besitzt sowohl im arabischen, also im Koran, als
auch im hebräischen Sprachgebrauch, also in der jüdischen Tradition, auch eine
metaphorische Bedeutung. Berücksichtigt man diese Tatsache, so ist die Zuschreibung
im Vers 9:30 nachvollziehbar: Der Ausdruck „Sohn Gottes“ wird in
der jüdischen Tradition nicht nur für auserwählte Personen, sondern auch für das
auserwählte Volk, also für die einzelnen Mitglieder des Volkes, gebraucht. Das
heißt, unabhängig davon, ob mit ʿuzayr Esra gemeint ist oder nicht, derartige Beschreibungen
sind der jüdischen Tradition nicht unbekannt, und der Koran lehnt
somit nicht nur die wörtliche, sondern auch die metaphorische Verwendung von
„Sohn Gottes“ ab. Es ist jedenfalls eine sprachwissenschaftliche Tatsache, dass
der Ausdruck nicht unbedingt in seinem wörtlichen, konkreten Sinn gemeint sein
muss.
D) Die Analyse betont außerdem die Wichtigkeit der Ermittlung des historischen
Kontextes des Verses 9:30. Die Identifizierung von ʿUzayr ist schließlich nicht
nur durch die Etymologie, sondern auch durch die Rekonstruktion der Geschichte
der Juden in Arabien möglich. Mittels dieser Rekonstruktion und der Ermittlung
des historischen Kontextes gelangen Newby und Adam zu dem Ergebnis,
dass ʿUzayr nicht mit Esra, sondern mit Metatron (Henoch) zu identifizieren ist.
Vor allem die Theorie von Adam, die aus einer etymologischen sowie aus einer
historischen Untersuchung besteht, scheint im Vergleich zu anderen Theorien in
beiden Bereichen (der Etymologie und dem historischen Kontext) standhalten zu
können.
Literaturangaben:
1 Vgl. Adam, Baki: Müslümanlarɪn Yahudilere Yönelttiği Eleştiriler. Website
von Kuran Nesli; Kategorie: Müslümanlarɪn Yahudiliği Eleştirisi. Kurannesli.Info
(2003). http://www.kurannesli.info/teksir/asp?id=1116. o. Seitenangabe;
5.5.10.
2 Siehe Adam, Baki: Yahudilik ve Hɪristiyanlɪk Açɪsɪndan Diğer Dinler. Istanbul:
Pɪnar Yayɪnlarɪ, 2002. S. 48.
3 Vgl. Finkel, Joshua: The Jews Say That Esra is the Son of God. In: The
Muslim World [MW]; 16,1.1926. S. 306.
4 Vgl. Öztürk, Mustafa: Kɪssalarɪn Dili. Ankara: Ankara Okulu Yayɪnlarɪ,
2006. S. 172.
5 Vgl. ebenda.
6 Vgl. Jeffery, Arthur: The Foreign Vocabulary of the Qurʼān. Baroda:
Oriental Institue, 1938. S. 214.
7 Vgl. Casanova, Paul: Idrîs et ‛Ouzaïr. In: Journal Asiatique [JA];
204.1924. S. 358-359.
8 Vgl. Az-Zabīdī, Muḥammad Murtaḍā al-Ḥusaynī: Tāǧ al-ʿarūs min
ǧawāhir al-qāmūs. Editiert von Dhahi Abdul Baki. Bd. 13. Kuwait: ‛Āṣima al-
ṯaqāfa al-‛arabiyya, 1974. S. 27; Ibn Manzūr, Ǧamāl ad-dīn: Lisān al-ʿarab. Editiert
von ‛Āmir Aḥmad Ḥirār. Bd. 4. Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2009. S.
648.
9 Siehe Öztürk: Kıssaların Dili (2006), S. 173f.
10 Es sind insgesamt vier Esrabücher als Quellen zu nennen, die zur jüdischen
Überlieferung gehören und Informationen über die Person Esra und sein Werk
geben. Diese sind 1. Esra, 2. Esra (=Nehemia-Buch), 3. Esra (I Esdras bzw.
apokryphes Esra-Buch) und 4. Esra (II Esdras bzw. Esraapokalypse)-Bücher.
Neben diesen Schriften gibt es noch die Haggada-Literatur, die sich als eine zusätzliche
Informationsquelle über Esra erweisen kann.
11 Vgl. Van Seters, John: Ezra. In: The Encyclopedia of Religion [ER];
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