Zeitschrift für Islamische Studien

Mukadder Tuncel: Die Gottessohnschaft von ʿUzayr
dankengut darstellen; somit werden sie diesbezüglich für die leibliche Verwandtschaft
mit Gott und demgemäß im wörtlichen Sinn gebraucht. Der Ausdruck ibn
Allāh, der für den „Sohn Gottes“ steht, ist zwei Mal in ein und demselben Vers
(9:30) zu finden. Die meisten muslimischen Koranexegeten gehen von der wörtlichen
Bedeutung aus und setzen die Anschauung und den Ausdruck „Sohn Gottes“
der Juden mit dem der Christen und der Polytheisten gleich. Öztürk zufolge
hebt die äußere Form des Verses die wörtliche Bedeutung hervor. 41 Manche
Kommentatoren erläutern den Ausdruck ibn Allāh nur in Bezug auf die Christen.
Bezüglich der Juden geben sie keine Erklärungen, vermutlich aufgrund dessen,
dass sie sich nicht sicher waren, ob er wörtlich oder metaphorisch gemeint ist;
oder aber auch, weil für sie die wörtliche Bedeutung selbstverständlich ist, sodass
sie keine weiteren Erläuterungen für nötig hielten. 42 Für einige Koranexegeten
wie Riḍā könnte der Ausdruck jedoch ebenso im übertragenen Sinn verstanden
werden, da es bei Juden üblich sei, wichtige Personen wie David oder Israel
zur Hochschätzung als „Sohn Gottes“ zu bezeichnen. 43 Den gleichen Ausdruck –
nur im Plural – benutzen die Juden und die Christen in 5:18, um ihre besondere
Stellung bei Gott auszudrücken; somit gebrauchen sie den metaphorischen Sinn.
Falls die gleiche Formel, insbesondere von der gleichen Glaubensgemeinschaft,
metaphorisch gebraucht wird, so könnte dieser Ausdruck in 9:30 ebenfalls metaphorisch
gedeutet werden. Wird die Passage 9:30 im Zusammenhang mit dem
nächsten Vers betrachtet, sind folgende Punkte festzustellen:
a) Beide Verse weisen eine Parallelität in ihrer Satzstruktur auf: Während im ersten
Vers die Personen ʿUzayr und al-Masīḥ mit dem „Sohn Gottes“ gleichgestellt
werden, setzt der zweite Vers die Gelehrten, die Mönche und Christus mit
dem Herrn gleich. Falls aufgrund der äußeren Form des Verses die wörtliche Bedeutung
bevorzugt wird, entsteht ein Problem; der Vers sagt nämlich dann aus,
dass Juden und Christen ihre Gelehrten anbeten. Klassische Korankommentatoren
nahmen die Überlieferung von ʿAdiyy ibn Ḥātim 44 zur Hilfe. Sie erklärt, dass
das „Herr-Nehmen“ der Gelehrten eine hohe Gehorsamkeit ihnen gegenüber bedeutet,
während das „Herr-Nehmen“ von Jesus dessen Anbetung meint. Wird
diese Erläuterungsweise auch für 9:30 angewandt, kann es für sicher gehalten
werden, dass „Sohn Gottes“ bei den Juden nicht wörtlich gemeint ist.
b) Aš-Šawkānī erläutert den Vers ebenfalls im Zusammenhang mit Vers 9:31. Er
interpretiert die Verse folgendermaßen: Das Anhängen des Christus am Satzende
unterstreicht seine besondere Stellung für die Christen und dessen Anbetung. Die
Nicht-Erwähnung von ʿUzayr als hochgeschätzte Person zeige, dass ʿUzayr von
den Juden nicht angebetet wird. So gilt „Sohn Gottes“ im vorigen Vers für die
Juden als Ausdruck von dessen Hochschätzung. 45
c) Kann der Begriff al-aḥbār mit den jüdischen Schriftgelehrten gleichgesetzt
werden, ist es möglich, dass in al-aḥbār u. a. auch ʿUzayr, welcher in der jüdischen
Tradition ein großer Schriftgelehrter ist, gesehen wird. Folglich haben die
Juden ihm blind Gehorsam geleistet, falls das „Herr-Nehmen“ im Sinne der klassischen
Erläuterung verstanden wird.
Im Judentum wird der Ausdruck „Sohn Gottes“ gewöhnlich für von Gott eingesetzte
Menschen, für das auserwählte Volk und einen Menschen, der den Willen
Gottes zu erfüllen versucht, benutzt. Ferner wird der Messias mit diesem Ausdruck
beschrieben. Die Mehrheitsmeinung geht von einer metaphorischen Bedeutung
dieser Formel aus. 46 Allerdings halten Bibelforscher es für wahrscheinlich,
dass die Formel in der jüdischen Bibel nicht nur metaphorisch, sondern eher
wörtlich zu verstehen ist. Die metaphorische Deutung sei orthodox und reflektiere
die Ansicht einer Strömung, der „Jahwe-allein-Bewegung“, die sich im Laufe
der Geschichte durchsetzen und die Schriften in ihrer Überarbeitung verbreiten
konnte. 47
Generalisierung in der koranischen Aussage
Während der Koranvers generalisiert, dass der Ausspruch der Gottessohnschaft
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