Zeitschrift für Islamische Studien

Mukadder Tuncel: Die Gottessohnschaft von ʿUzayr
jemenitische Juden gewesen, die später den Islam annahmen. Auffällig ist, dass
beide den anonymen Mann mit einer biblischen Person gleichsetzen, allerdings
beide mit einer verschiedenen Person. Dies würde Folgendes bedeuten: Da die
Gleichnisse und Geschichten im Koran allgemein und nicht detailliert beschrieben
werden, enthalten sie Lücken, die durch diverse Informationen über die Person,
Ortsangaben und andere Details leicht gefüllt werden können. Das gleiche
Phänomen kann auch in Bezug auf die Person des ʿUzayr beobachtet werden:
Die Überlieferungen über ʿUzayr scheinen zwar mit den Erzählungen von Esra
übereinzustimmen. Jedoch legt Adam dar, dass auch die Gefährten des Propheten
Personen im Koran, die nicht näher beschrieben werden, mit unterschiedlichen
biblischen Gestalten in Verbindung gebracht haben. Dazu nimmt er das
Beispiel von Idrīs: In der muslimischen Tradition ist die Meinung verbreitet,
dass der biblische Henoch mit Idrīs identisch ist. Diese Ansicht stützt sich auf
die Verse 56 bis 57 aus der Sure Maryam: „Und gedenke in der Schrift des Idrīs!
Er war ein Wahrhaftiger (?) und ein Prophet. Und wir haben ihn an einen hohen
Ort erhoben.“ Da dieser Vers berichtet, dass Idrīs „an einen hohen Ort erhoben“
wurde, war es für Exegeten einfach und offensichtlich, ihn mit dem biblischen
Henoch zu identifizieren, der ebenfalls in den Himmel entrückt wurde. Die hebräische
Bibel berichtet jedoch auch, dass auch Elija in den Himmel entrückt wurde.
Diese Information hat ihren Niederschlag ebenso in den exegetischen Werken
gefunden. Den im 123. Vers der Sure aṣ-Ṣaffāt erwähnten Ilyās identifizierten
Ibn ʿAbbās und Ibn Masʿūd mit Idrīs. ʿIkrima erläutert sogar, dass dieser
Vers im Koranexemplar von Ibn Masʿūd folgendermaßen lautet: „Auch Idrīs
[anstatt Ilyās] war (oder: ist) wirklich einer der (von Gott) Gesandten.“ 66
Die Überlieferungen, nach denen einer oder einige Juden behaupteten „ʿUzayr
ist der Sohn Gottes“, haben die Kommentatoren nicht daran gehindert, sich auf
die Frage zu konzentrieren, aus welchem Grund Juden Esra Gottessohnschaft
zuschrieben. Die von ihnen ausgeführten Überlieferungen sind zwar unterschiedlich
in ihrer genaueren Begründung, allerdings treffen sie sich in einem allgemeinen
Grund: Gott hat seine besondere Gnade einem Propheten wie ʿUzayr geschenkt,
der jedoch von seinem Volk verkannt wurde. 67 Ferner weisen die Überlieferungen
auf einen Anachronismus. Diese Tatsachen machen deutlich, dass
die Überlieferungen erst später in den Vers integriert und mit ihm „harmonisiert“
wurden; was Ayoub als eine „eklektische Technik“ 68 bezeichnet. 69 Außerdem
beinhalten die Überlieferungen bzw. eine Überlieferung in sich sehr detaillierte
und oft widersprüchliche Informationen, die einerseits biblisch und andererseits
haggadisch sind; also fließen Inhalte aus zwei (oder mehreren) Quellen zusammen
in eine Überlieferung ein, und diese dient dann der Erläuterung eines oder
einiger Verse(s). 70
c) Intratextualität
Der Koran benutzt den Begriff ibn – wie es in der arabischen Sprache üblich ist
und oben schon angesprochen – sowohl mit seiner wörtlichen als auch mit seiner
metaphorischen Bedeutung. Den Begriff walad gebraucht er für die Inkarnation/
Adoption sowie für die direkte Zeugung Gottes. Da der Ausdruck ibn Allāh nur
in einem Vers (zwei Mal) vorkommt, ist es nicht einfach, herauszulesen, welche
Bedeutung er genau hat. Abnāʾ Allāh, die Mehrzahlform des ibn Allāh, taucht
ebenso nur einmal, in 5:18, auf und drückt das „Auserwähltsein“ der Juden und
der Christen aus. Zwar befürwortet eine Ansicht, dass die Juden bzw. jüdische
Quellen „Sohn/Söhne Gottes“ ebenfalls wörtlich benutzten, allerdings geht die
Allgemeinheit von einer Verwendung im metaphorischen Sinn aus. Sowohl der
Koran als auch seine jüdischen Adressaten könnten den Ausdruck „Sohn Gottes“
auf metaphorischer Ebene gebraucht haben. Auffällig ist, dass die Juden im Koran
des Öfteren einen metaphorischen Sprachstil gebrauchen (z. B. „Die Hände
Gottes sind gefesselt“ (5:64)). Der Koran antwortet ihnen ebenfalls in diesem
Stil („Nein! Er hat seine beide Hände ausgebreitet (…)“ (5:64)). Wiederum ist zu
unterstreichen, dass der Koran den Ausdruck „Sohn Gottes“ ausschließlich negativ
und nur als Behauptung der Juden und Christen in Form eines Zitates gebraucht.
Während der Koran metaphorische Ausdrücke gebraucht, auch wenn sie
auf Gott bezogen sind, und sich an den Sprachstil der Adressaten anpasst, be-
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