Zeitschrift für Islamische Studien

Mukadder Tuncel: Die Gottessohnschaft von ʿUzayr
in den Städten Mekka und Medina offenbart wurde, eine Gruppierung im Jemen
kritisieren? Dies scheint eher unwahrscheinlich zu sehen. Die These kann bedingt
angenommen werden, wenn davon ausgegangen wird, dass sich etwa in
Medina eine jüdische Gruppierung befand, die ursprünglich jemenitisch war. Der
Koran thematisiert die Juden, wenn er die Erzählungen über die israelitischen
Propheten wiedergibt. Außerdem enthält er Verse, die an die in der Region
Ḥiǧāz lebenden Juden adressiert sind. 52 Aus der religiös-kulturellen Perspektive
stellt sich, wenn die babylonischen und die palästinensischen Juden mit den
Ḥiǧāz-Juden verglichen werden, heraus, dass die Ḥiǧāz-Juden in der Geschichte
des Judentums keine besonders große Bedeutung haben. Über sie kann nur durch
islamische Quellen etwas erfahren werden. Die jüdischen Quellen enthalten keinerlei
Informationen über sie. 53 Wahrscheinlich um 70 nach Christus siedelten
sich die Juden in dieser Region an. 54 In den Anfängen des Christentums soll sich
das Judentum in Nordarabien verbreitet und von polytheistischen Arabern angenommen
worden sein. Nach den arabischen Quellen gab es zu jener Zeit viele
jüdische Stämme in Medina und in der Umgebung. 55 Beide Gemeinschaften, die
jüdische und die arabisch-polytheistische, beeinflussten sich gegenseitig. 56 Zwar
blieben die Juden mit den babylonischen und palästinensischen Zentren in Kontakt,
sie entwickelten allerdings ihre eigenen religiösen Überzeugungen und
Praktiken, genauso wie die anderen jüdischen Gruppierungen in der Diaspora.
Wie diese schenkten auch die Ḥiǧāz-Juden der apokalyptischen Mystik eine hohe
Aufmerksamkeit. Dabei spielt die Henoch-Literatur eine große Rolle, die die
Glaubenswelt der Juden im Ḥiǧāz widerspiegelt. 57 Wie Goitein darlegt, stammen
die meisten Erzählungen im Koran aus den regionalen Quellen des Judentums
bzw. des jüdischen Midraschim. Dafür gibt er das Beispiel der Sabbatschänder
an: Der 65. Vers der zweiten Sure beschreibt, dass die Juden, die sich nicht an
die Sabbatruhe gehalten haben, in Affen transformiert worden sind. Zweitens
stellt der 163. Vers der siebten Sure dar, dass die Fische am Sabbat kamen und
die Bewohner der Stadt, die am Meer lag, den Sabbat brachen. Affen fände man
jedoch nicht in Palästina, sondern im südlichen Arabien. Außerdem wurde der
Hafen Elath, der am Roten Meer liegt, zur Zeit von Muhammad von jüdischen
Fischern bewohnt. 58 Das bedeutet, dass der Koran hauptsächlich das jüdische
Leben im Ḥiǧāz widerspiegelt.
Newby versucht in seinem Werk A History of the Jews of Arabia u. a. die Geschichte
der Ḥiǧāz-Juden zu rekonstruieren. Er legt dar, dass die Hauptfigur der
apokalyptischen Mystik, Metatron (Henoch), in vielen Eigenschaften mit der
Gestalt Esra übereinstimmt. Anknüpfend an Newbys Erläuterungen entwickelt
Adam seine eigene Theorie.
Zunächst arbeitet er die Merkmale von Metatron heraus, die die jüdischen Mystiker
ihm zugeschrieben haben. Sich stützend auf die Untersuchungen über die
Anfänge und die Entstehung des Christentums, fasst er zusammen, dass das
Christentum in seiner Formung des Glaubens vor allem von der Henoch-
Literatur und der jüdischen Mystik beeinflusst sei. Er fährt fort und behauptet,
dass es zwischen den mystischen Erfahrungen der Rabbis Abuyah und Ismael
und den Ausführungen des Neuen Testaments wichtige Gemeinsamkeiten gibt.
Die interessanteste Übereinstimmung zwischen der mystischen und der christlichen
Tradition liege in der Charakterisierung von Jesus und Metatron. Die alttestamentliche
Passage des Exodus 23, 20-21 wird für die Beschreibung der kosmischen
Stellung und die Natur beider Gestalten zur Grundlage genommen:
„Ich werde einen Engel schicken, der dir vorausgeht. Er soll dich auf dem
Weg schützen und dich an den Ort bringen, den ich bestimmt habe. Achte
auf ihn und hör auf seine Stimme! Widersetz dich ihm nicht! Er würde es
nicht ertragen, wenn ihr euch auflehnt; denn in ihm ist mein Name gegenwärtig.“
Die Schriften der Merkabah-Mystik, das 3. Henoch-Buch, erläutern, dass dieser
Engel Metatron sei. Einige Kirchenväter der ersten Generation benutzen diese
Passage ebenso, um darzulegen, dass dieser Engel Jesus ist. Laut dem afrikani-
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