Zeitschrift für Islamische Studien

M. Fuad Sezgin: Die Quellen al-Buḫārīs
Erforschung dieser Bücher, die innerhalb des eigenen Rahmens in mehrere Kapitel
unterteilt werden, dass diese einen ziemlich wichtigen Entwicklungsprozess
erfahren haben.
Neben den erwähnten muṣannaf-Werken sind Am Anfang des dritten Jahrhundert
musnad-Werke entstanden, die innerhalb des eigenen Rahmens gleichzeitig
einer Klassifizierung unterzogen wurden. 108 Ferner haben die Ḥadīṯgelehrten aus
demselben dritten Jahrhundert die niedergeschriebenen Ḥadīṯe zahlreicher Vorgänger
wie Zuhrī (gest. 125), Šuʿba (gest. 160), Sufyān aṯ-Ṯawrī (gest. 161) und
Imām Mālik (gest. 178) in Form von Musnad-Werken abgefasst. 109 Dies stellte
für die Ḥadīṯliteratur ein ganz anderes Tätigkeitsfeld dar, auf dessen detaillierte
Darlegung wir an dieser Stelle verzichten.
Bisher wurde versucht, die Entwicklung der Ḥadīṯliteratur zu skizzieren, um die
Bedingungen zu untersuchen, unter welchen der Ğāmiʿ des al-Buḫārī, deren
Quellen es noch zu analysieren gilt, entstanden ist. In diesem Sinne möchten wir
uns nun mit einem wichtigen Auszug aus einem Werk begnügen, das zu den späteren
Zeugnissen dieser Ḥadīṯliteratur zu zählen ist:
,,Im Zeitalter der Prophetengefährten und der ersten Nachfolgergeneration wurden
die Sunna des Propheten und seine Ḥadīṯe aus zwei Gründen nicht in den
mit Ğāmiʿ benannten Büchern gesammelt und klassifiziert. Zunächst einmal
haben sie am Anfang die Verschriftlichung abgelehnt, da die Ḥadīṯe mit dem
Koran verwechselt werden könnten. Zweitens hatten sie ein breites Gedächtnis
und eine angemessene Auffassungsgabe. Viele waren des Schreibens unkundig.
Gegen Ende des Zeitalters der Nachfolger begann die Zusammentragung der
Ḥadı̇ ṯe und der Sunna (tadwīn) sowie die Aufteilung der Berichte nach Kapiteln.
Die Kenner der Ḥadīṯe waren bereits in verschiedenen Ländern verbreitet
und es kamen die Ḫāriǧiten, die Rāfiḍiten sowie Leute, die die Prädestination
(qadar) leugneten, auf. Von den ersten, die Ḥadīṯe sammelten und klassifizierten,
können ar-Rabīʿ ibn Ṣabīḥ (gest. 160) und Saʿīd ibn Abī ʿArūba (gest. 156)
genannt werden. Sie haben jedes Kapitel getrennt voneinander angeordnet.
Schließlich klassifizierten diejenigen, die der dritten Generation [der Nachfolger]
angehörten, die rechtlichen Urteile (aḥkām). Imām Mālik hat seinen Muwaṭṭaʾ
klassifiziert, indem er – sich zum Ziel setzend, die vertrauenswürdigen
Ḥadīṯe der Leute des Hiǧāz zusammenzutragen – die Worte der Prophetengefährten
mit den Fatwās der Nachfolger zusammenfügte.
Abū Muḥammad ʿAbdalmalik ibn ʿAbdalʿazīz ibn Ğurayğ in Mekka, Abu ʿAmr
ʿAbdarraḥmān ibn ʿAmr al-Awzaʾī (gest. 157) in Damaskus, Sufyān aṯ-Ṯawrī
(gest. 161) in Kufa und Ḥammād ibn Salamah (gest. 168) in Basra haben
muṣannaf-Werke angefertigt. Diesem folgten andere, die neue Tätigkeiten ausführten.
An der Schwelle des dritten Jahrhunderts haben manche Ḥadīṯgelehrten
schließlich den Versuch begonnen, die Ḥadīṯe des Propheten von denr anderen
[Berichten] zu unterscheiden. ʿUbaydallāh ibn Mūsā al-ʿAbsī (gest. 213) in Kufa
und ferner Musaddad ibn Musarhad ibn al-Baṣrī (gest. 228), Asad ibn Mūsā al-
Umawī (gest. 212) sowie der in Ägypten wohnhafte Nuʿaym ibn Ḥammād al-
Ḫuzāʿī (gest. 228) haben jeweils einen Musnad angefertigt. Daraufhin haben
nahezu alle Kommentatoren ihre Ḥadīṯe gemäß den musnad-Werken klassifiziert:
So beispielsweise Aḥmad ibn Ḥanbal (gest. 241), Isḥāq ibn Rāhūya (gest.
238), ʿUṯmān ibn Abī Šayba (gest. 239) und zahlreiche andere.. Ein Teil von
ihnen hat die genommenen musnad-Ḥadīṯe gleichzeitig untereinander in Kapitel
unterteilt; so tat es zum Beispiel Abū Bakr ibn Abī Šayba (gest. 235). Nachdem
al-Buḫārī diese Klassifizierung sah, die Überlieferungen entnommen und sich
sorgfältig und lange genug mit diesen beschäftigt hatte, stellte er bei seiner eigenen
Klassifizierung fest, dass sich unter diesen auch viel schwaches Material
befand, das dem Anschein nach authentisch wirkte. So hegte er den Wunsch, die
zweifelsfreien Ḥadīṯe zusammenzuführen. Der im Bereich des Ḥadīṯ und Fiqh
unter Amīr al-Muʾminīn bekannte Meister Isḥāq ibn Rāhūya hat dessen Entschlossenheit
auch bestärkt. Wie uns nämlich… (mittels authentischer Überliefererketten)
überliefert wurde, sagte al-Buḫārī: ,,Als wir bei Isḥāq ibn Rāhūya
saßen, gab er uns einmal seinen folgenden Wunsch preis: ,Fertigt doch ein kurzes
Buch an, welches die authentische Sunna des Propheten beinhaltet!‘ Dieser
Wunsch hat sich in meinem Bewusstsein festgesetzt und ich begann mit dem
Verfassen des al-Ğāmiʿ aṣ-ṣaḥīḥ.“ 110
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