Diplomarbeit Heiligungsbewegung Rappard - Stefan Fuchser

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PT 7496 Diplomarbeit: Carl Heinrich Rappard und die Heiligungsbewegung A–9 wurden. Er war ein Vater der damaligen Erweckungszeit. Er kümmerte sich ganz um die entstehenden Gemeinden und ihre Prediger. Auf Chrischona mussten neue Häuser gebaut werden, um die zunehmende Nachfrage von Studenten und die äussere Entwicklung zu bewältigen. So entstand 1890 die Eben-Ezer Halle, mit den 2000 Plätzen, die „Alte Heimat“ als Arbeits-und Wohnhaus. Das Brüderhaus und das Haus „Morgenrot“ zur Unterbringung der Studenten. Carl Heinrich Rappard starb am 21.September 1909 auf einer Dienstreise, nach dem Erntedankfest im Vereinshaus der Chrischonagemeinde Giessen. An seiner Beerdigung galt der Grundtenor der angereisten Chrischonaprediger: „Er war ein Mensch in Christo“ (Dora Rappard 1910: 282). Carl Heinrich Rappard ging in die Geschichte ein als ein Mann, der Erweckung und Erneuerung in den Pietismus der Schweiz brachte. Seine Bedeutung reicht bis auf den heutigen Tag. Stefan Fuchser IGW International 7.11.2008
PT 7496 Diplomarbeit: Carl Heinrich Rappard und die Heiligungsbewegung A–10 2 HAUPTTEIL 2.1 Das Spannungsfeld der Heiligungsbewegung 2.1.1 Warum gab es eine Heiligungsbewegung, die zur Erneuerung aufrief ? 2.1.1.1 Die kirchliche Situation in Europa Nach der Reformation waren es zuerst die älteren Pietisten, die darauf hinwiesen, dass die Bekehrung und Rechtfertigung durch den Glauben nur der Anfang eines Gott hingegebenen Lebens ist, und dass die Heiligung nicht als abgeschlossen zu betrachten sei. Sie forderten ein tätiges Leben in sozialer Verantwortung. Der Pietismus hatte im 17.Jh bereits versucht, das starre kirchliche Leben neu zu erwecken. In kleinen Gruppen trafen sich erweckte Gläubige als „Kirchlein in der Kirche“, und lebten ihren Glauben an Gott mit Hingabe, im Lesen der Bibel, mit Gebet und mit guten Werken. Philipp Jakob Speners 12 „Pia desideria“, fromme Wünsche, eine Reformschrift, die 1675 verfasst wurde, forderte eine Erneuerung des Theologiestudiums, und formulierte ganz neu den Wert des geistlichen Wachstum jedes Gläubigen. August Hermann Francke 13 , der pietistische Pfarrer und Professor in Halle, schrieb die Reformschrift „Nicodemus“, in der er zu einer echten und praktischen Frömmigkeit aufrief. Er wollte seine Amtsbrüder zu herzlicher und echter Hingabe an Gott ermutigen. Die reformierte und lutherische Kirche hatte den Gläubigen grösstenteils nichts Neues zu erzählen, als die Wiederholung der reformatorischen Erkenntnis. Die Kirche begnügte sich zu sehr mit der Wiederholung der Theologie der Rechtfertigung des Sünders, ohne über die daraus folgenden Konsequenzen in der Heiligung zu sprechen. Die Beichte wurde zur blossen Pflicht. Es gab keine wirkliche Umkehr mehr. Oberflächlich kann gesagt werden, dass vielerorts auf der Entdeckung der fortlaufenden Gnade und der Ueberwindung des gesetzlichen Katholizismus ausgeruht wurde. Die Staatskirche verlor sich in äusserlichen Zeremonien, dies sowohl in den Kirchen Englands, als auch auf dem Kontinent (Lange 1990:17). Der Pietismus sorgte zuerst dafür, dass eine Erneuerung durch die Reihen ging. Der Pietismus formte die Lehre von der Bekehrung und Heiligung neu. Es wurde zur Bekehrung aufgerufen, als eine willentliche Entscheidung und Absage an das Böse. Durch die Wiedergeburt sollte ein neues Leben in der Heiligung heranwachsen, ein Leben in aktiver Liebe und im Lesen des Wortes Gottes. Doch die Reformen waren schwierig durchzusetzen. 12 Philipp Jakob Spener (1635-1705), „Pia Desideria“, war eigentlich als Vorwort einer Neuausgabe der Postille von Johann Arndt erschienen. Man kann sie als Urschrift der Pietisten betrachten. 13 August Hermann Francke (1663-1727), Theologe und Förderer des Pietismus an der Universität Halle. Stefan Fuchser IGW International 7.11.2008
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