Diplomarbeit Heiligungsbewegung Rappard - Stefan Fuchser

PT 7496 Diplomarbeit: Carl Heinrich Rappard und die Heiligungsbewegung A–47
Mit dieser Aussage wollte Rappard verhindern, dass die Anhänger der Heiligungsbewegung plötzlich
wieder zurückkehren zu einem krampfhaften selbstbezogenen Kampf gegen die Sünde. Andererseits
kommt klar zum Ausdruck, dass das aktive Handeln gegen die Sünde, und ein Leben in der Busse
unabdinglich sind. Das war schon eine leichte Korrektur der Lehre, und eine Ermahnung für die
überschwänglichen Vertreter der Heiligungsbewegung.
2.4.2.1 Rappards differenzierte Haltung zur Heiligung durch Glauben.
Besonders in den späteren Aufsätzen von 1876/77 kommt Rappard zu erklärenden Aussagen über sein
Verständnis von Heiligung. Es wird deutlich, dass er sich damit vom quietistischen Gedankengut der
aufkommenden neueren Heiligungsbewegung distanzieren wollte. Er wollte nicht in ein
überschwängliches Christsein verfallen. Er verwarf die Idee, dass durch die Anrufung des Namens
Jesu, sozusagen immer alle Sünde und Anfechtung wie durch ein Wunder verschwinden sollte. So sagt
er z.B. in einer Ansprache (1876:182/Bd2):
Ich möchte deshalb Jedem ins Gewissen hineinrufen, Reisse im Aufblick auf
Jesum deinen Willen los von der Sünde oder sündigen Gewohnheit, die dir
anklebt; denn solange du darin gebunden bleibst, kommst du nicht vom
Fleck.
Immer im Aufblick auf Jesus, sollte gehandelt werden. Wie bereits erwähnt, hat Rappard das
menschliche Handeln nicht ausgeschlossen, sondern das persönliche Handeln, als Folge eines
geistgewirkten, auf Jesus bezogenen Handelns, gesehen.
Noch im gleichen Jahrgang des „Glaubensweg“ gibt Rappard tieferen Einblick in sein Verständnis des
Kampfes gegen die Sünde. Er kommentiert die Bibelstelle aus Kol 3,3 und 5, wo steht: „Denn ihr seid
gestorben, und euer Leben ist verborgen mit Christus in Gott. So tötet nun die Glieder, die auf Erden
sind, Unzucht, Unreinheit, schändliche Leidenschaft, böse Begierde, und die Habsucht, die
Götzendienst ist.“
Dazu schreibt Rappard (1876:222/Bd2):
Nur wo der Tod des Gekreuzigten und das Leben des Auferstandenen eine
aufgerichtete Macht im Herzen geworden ist, kann das tägliche und vielfache
Tödten der verschiedenen Glieder eine Realität sein.
Er hat durch diese Erklärungen die Prioritäten dargestellt. Zuerst gilt es, dass sich der Mensch im
Glauben ganz Christus übergibt. Jesu Tod und Auferstehung sind die Grundvoraussetzungen, damit
ein Mensch in der Heiligung leben kann. Es braucht eine neue Autorität. Es ist die Rechtfertigung des
Sünders durch Jesus Christus. Auf der Basis dieses täglichen Lebens „in Christus“, wird dann ein
ethisches Handeln möglich, wobei das Handeln aktiv ist, und nicht wie durch ein Wunder automatisch
geschieht.
Wenn wir diese Aussagen mit den Auslegungen von H.W. Smith vergleichen, dann sehen wir die
Unterschiede. H.W.Smith hatte den Weg der Heiligung als ein sehr mystisches Geschehen
Stefan Fuchser IGW International 7.11.2008