Diplomarbeit Heiligungsbewegung Rappard - Stefan Fuchser

PT 7496 Diplomarbeit: Carl Heinrich Rappard und die Heiligungsbewegung A–23
2.1.3.5 Beurteilung von R.P.Smith
Wie bereits gesagt, Robert Pearsall Smith hatte neu die Kraft Jesu entdeckt. Das ist unbestritten. Es
war ein Hoffnungsschimmer für viele Christen, die enttäuscht waren über ihren Glauben und die
Kirche, und die sich nach neuer Freude und mehr Wachstum im Glauben sehnten. Wie bei vielen
Erweckungen, so geschah es aber auch hier, dass es eine Neuentdeckung war, die relativ einseitig war.
Die Kraft Jesu und seines Namens wurde zwar entdeckt, aber es fehlte an klarer theologischer
Reflektion. Der Gegensatz zwischen „Ruhen in Jesus“ und „Kampf gegen die Sünde“ wurde zuwenig
verstanden. Smith verstand die Heiligung als ein „Kämpfen um die Ruhe in Jesus“, um damit die
Anfechtung abzuwehren. Zwar hat er die Kraft Jesu neu betont, aber er hat die Wachsamkeit des
Menschen gegenüber der Sünde fasst vergessen. Auch liest man nicht viel von der Bekehrung und
Rechtfertigung. Smith hat die Heiligung überbetont und von der Rechtfertigung abgelöst. In seinen
Ansprachen sehe ich auch sehr wenig von der positiven Seite der Ethik. Die Gaben und Früchte des
Geistes werden wenig erwähnt. Smith vergisst den Auftrag zur tätigen Liebe und zu den Werken des
Glaubens. Es geht mehr um die Abwehr von Anfechtung und Sünde. Seine Frömmigkeit wirkt leicht
egoistisch. Grundsätzlich hat aber sein Wirken in Europa eine neue Hingabe an Jesus ausgelöst, was
positiv einzuschätzen ist.
2.1.4 Die Entwicklung zur Keswick- Heiligungsbewegung
Trotz der Rückkehr R.P.Smith nach Amerika wurde in England die Heiligungslehre weiter
vorangetrieben. Der Vikar Canon Harford-Battersby aus Keswick (Cumberland) hatte auch an den
Segentagen in Oxford teilgenommen, und er wollte weitere Konferenzen durchführen. So lud er ein zu
einer ersten „Convention for the Promoting of Practical Holiness“, die am 28.7.1875 in Keswick
stattfand. Weitere Konferenzen folgten jährlich (Fleisch 2003:365).
Es waren Zusammenkünfte, um das geistliche Leben der Gläubigen zu vertiefen. Grundsätzlich ging
es um die Erkenntnisse in Römer 6, 1-14, besonders aber Vers 11 wo steht:
„So auch ihr, haltet euch der Sünde für tot, Gott aber lebend in Christus Jesus.“ Die Keswick
Konferenzen sollten also die Christen ermutigen, ihr Leben als Neuschöpfung für Gott zu leben, im
vollen Vertrauen darauf, dass Christus in seiner Auferstehung alles gemacht hat, und dadurch jetzt ein
neues Leben ohne bewusste Sünde möglich sei.
Sie erkannten positiv, was Röm 6,13 sagt: „Stellt euch selbst Gott zur Verfügung als Lebende aus den
Toten“. Aehnlich wie Smith betonte man aber an den Konferenzen, dass der Mensch lediglich
„Ruhen“ müsste, und passiv in Christus bleiben müsste. Die Neuentdeckung von R.P.Smith wurde
also noch verschärft und zur Lehre erklärt. James Packer schreibt (1989:149):
Was sie hier unter dem Begriff Glauben verstanden, war erstens die bewusste
und beständige Ueberzeugung, man sei tatsächlich für die Sünde tot, für Gott
aber lebendig; zweitens das bewusste und beständige Vertrauen darauf, dass
Christus durch den Heiligen Geist im Leben des Gläubigen von Augenblick
zu Augenblick die Sünde besiegt und Gerechtigkeit wirkt; und drittens der
Stefan Fuchser IGW International 7.11.2008