Fortschritte der Homöopathie - Kathrin-von-basse.de

eingehen und ihr womöglich den richtigen Anschluß in der medizinischen Gedankenwelt zu
verschaffen suchen.
1. Geht Aebly von der wohlbegründeten Ansicht aus, daß das Aehnlichkeitsgesetz tief
im menschlichen Geiste verankert sein müsse, da diese Heilbeziehung sich zu den
verschiedensten Zeiten bei den verschiedensten Aerzten geäußert habe und auch in ganz
verschiedener Form sich darstellte. Ueber diesen Punkt habe ich mich wiederholt und
eingehend in meinen Schriften geäußert, zuletzt in der Schlußabhandlung dieses Heftes, wo
der Aehnlichkeitsbeziehung ihr Platz angewiesen ist und wo ihr apriorischer Wert, der freilich
nicht ohne das Erfahrungsgebiet in Erscheinung treten kann, besprochen wird.
2. Aebly meint, daß es sich in der Astrologie darum handle, es sei der Mensch mit
dem Kosmos im allerinnigsten Zusammenhang und sie stelle sich dar als der Versuch einer
umfassenden Synthese von Physischem und Psychischem, von Individuum und Kosmos, was
er mit Recht eine grandiose Konzeption nennt. Wir finden aber diese Konzeption bei
Paracelsus und es ist sehr merkwürdig, daß sie hier nicht eigentlich astrologisch, sondern direkt
astronomisch ist. Wenn wir nämlich beide „Wissenschaften“ voneinander abzugrenzen, zu
definieren versuchen, so sind die Einflußfaktoren der Astronomie nur Schwerkraft und Licht
(um letzteres modern auszudrücken: Schwingungsenergie elektromagnetischer Art). Bei der
Astrologie jedoch werden den Planeten (inkl. Sonne und Mond) spezifische Wesenheiten
zugeschrieben, mit denen sie die terrestrischen Bildungen beeinflussen. Nun hat Paracelsus
meines Wissens und Erinnerns meist nur die von der Astronomie gebotenen Elemente
herangezogen, seltener das Spezifische der Astrologie, wie auch aus den mitgeteilten
Aussprüchen hervorgeht. Diese beziehen sich auf die allgemeine Pathologie und bieten die
Grundzüge der Betrachtung. In der speziellen Pathologie wird er dann auch astrologisch, so z.
B. Caput IV des 5. Buches von den Frantzosen: Anthera ist ein Arkanum, zu überwinden die
skorpionischen Impressionen; die Basilikon überwindet die Impression der Jungfrau. - Können
wir uns dies nach der Aehnlichkeit, oder nach dem Gegensatz geschehend denken? Ich
glaube: nur nach dem Gegensatz aus folgenden Erwägungen: Wenn sich auch der Aufbau
des Makrokosmus an Kompliziertheit mit dem lebendigen System messen könnte, so bestände
doch ein fundamentaler Unterschied, nämlich der, daß der Makrokosmus nichts außer sich
hat. Er ist eins und alles. Die Ernährungsvorgänge und die Ausscheidungen, welche beide
eine so große Rolle in den Krankheiten spielen, haben in ihm keine Analogie für
astronomisches Verständnis. Es kann in ihn nichts aufgenommen werden und kann von ihm
nichts entfernt werden. Auch eine Regeneration ist nicht denkbar. Astrologisch, allerdings
beseelt gedacht, kann zwar im ganzen auch nichts hinzukommen und nichts weggehen; es
läßt sich aber denken, daß einzelne Glieder im kosmischen Aufbau leiden, z. B. unter
Lichtmangel in vorübergehenden Phasen; auch läßt sich annehmen, daß Ernährungen und
Abscheidungen stattfinden, welche Bedeutung fürs Ganze haben, z. B.
Sonnenfleckenperioden, Gasausbrüche, die astronomisch nur mechanische Bedeutung
hätten, könnten Lebensbedeutung für die Glieder im astrologischen Sinn haben. Will man dies
zulassen, so ist eben das ganze beseelt und dann ergeben sich weitergehende Analogien mit
den Krankheiten der Menschen, Tiere und Gewächse. In der Symbolik herrscht dann
Aehnlichkeit; aber so viel wir mitempfinden können, sind die Aehnlichkeitsbeziehungen nicht
dahin ausgreifend, daß Heilung durch eine Gegenwirkung auf dem Weg der
Selbstverteidigung erfolgt, sondern eine einfache Korrektur im Phasengange, welche wieder,
die günstigeren Belichtungsverhältnisse bringt. Das ist der Weg des konträren Ausgleiches im
astrologisch gedachten Kosmos; hier besteht keine Aehnlichkeitsbeziehung für eine Therapie;
es läßt sich nur von einer solchen reden in der Aetiologie und zwar nur von der symbolischen,
welche nach dem Gegensatze die Lichthungerschäden wieder durch ausgleichende Zufuhr
im günstigen Weiterverlauf gut macht.
3. Dr. Aebly bringt einige Beispiele zur Verdeutlichung der Symbolik: „Die Sonne
bewirkt u. a. Plethora, übermäßige Ernährung, Hämorrhagien, Fieber (wenn sie zu
übermäßigem einseitigen Einfluß gekommen ist, was ich in den alten Schriften als Exaltation
finde).
Der Mond hat außer seinem allgemein regulierenden Einfluß auf den Gang der akuten
Krankheiten, wie sie in der Lehre von den kritischen Tagen hervortritt, vor allem einen Einfluß
auf die Verteilung sowohl wie auf die Beschaffenheit der Körperflüssigkeiten, bewirkt z. B.
Oedeme, Transsudate usw.
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