Der Angst vor dem Tod begegnen - tine-schreibt

Durch die Lage an einer Hauptverkehrsstraße fielen viele Blicke auf die Grabsteine, die
die Passanten explizit dazu aufforderten, innezuhalten und sich des dort ruhenden Verstorbenen,
sowie seiner sorgsam aufgelisteten Taten zu erinnern. Aus der Mode kam diese
Form der Bestattung erst mit dem Aufstieg des Christentums und seiner
Jenseitsversprechen (vgl. Prioreschi, 1990, S. 28f, 212).
3.2.4. Späte Renaissance bis Mitte des 19. Jahrhunderts
- Ca. 1600 bis Mitte 1800 -
Aus der Vorstellung der Weiterführung des gewöhnlichen Lebens im Jenseits entwickelte
sich laut Ariès bald die Idee, dass der Tod durch die Lösung der Seele vom Körper das
Ende, die "Erfüllung" (ebd. S. 169) eines jeden Lebens darstellt. Dieser erneute Bedeutungsgewinn
des Sterbeereignisses brachte mit sich, dass sich das Leben erneut in teleologischer
Weise auf dieses ausrichtete und die gesamte Lebensführung - nach
mittelalterlichem Vorbild - als Vorbereitung auf einen 'guten' Tod gesehen wurde. Der
Unterschied von neuem und altem Modell bestand allerdings darin, dass sich die Menschen
der Renaissance und frühen Neuzeit auf den moralischen Aspekt ihrer Religion
konzentrierten, während die mittelalterliche Gesellschaft deren übernatürliche Aspekte
hervorhob. Auch lag durch die Betonung der Moral die Verantwortung für das eigene
Leben und Nach-Leben noch einmal in besonderem Maße in den Händen des Individuums
(vgl. ebd.).
Fundamental ist in diesem Zusammenhang die Verlagerung moralischer Konflikte ins
Gewissen des Einzelnen. Analog dazu verschwanden auch die metaphorischen Protagonisten
der ewigen Schlacht zwischen Gut und Böse - Engel, Teufel und Dämonen - zunehmend
aus der Alltags- und Vorstellungswelt. Selbst im kirchlichen Umfeld, in dem zur
Verstärkung moralisch guten Verhaltens immer wieder gern auf diese Bildsprache zurückgegriffen
wurde, verlagerte sich der Fokus von den außerhalb der Gesellschaft und
Menschheit stehenden Mächten auf deren Entsprechungen innerhalb der direkten, alltäglichen
menschlichen Erfahrungswelt (vgl. Soeffner, 2008, S. 134).
Die tatsächliche Bedeutung dieser Entwicklung geht über das Überwinden mittelalterlicher
Schreckenstaktiken hinaus: Durch die Verlagerung des moralischen Gefechts und der Verantwortung
ins Innere wurden auch die Orte, die dessen Pole versinnbildlichen, zunehmend
als innere Zustände der menschlichen Seele verstanden. Der Himmel wurde zum
reinen Gewissen, während die Hölle im Ertragen eines schlechten Gewissens bestand.
Diese Entwicklung fällt in Teilen mit dem Zeitalter der Aufklärung und der beginnenden
Säkularisierung von Gesellschaft und Politik zusammen (vgl. ebd.).
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