Der Angst vor dem Tod begegnen - tine-schreibt

gliedes eine irreversible Veränderung erfahren hatte. Außerdem genoss der Sterbende in
seinen letzten Tagen und Stunden viel Rückhalt von seinen Besuchern, denen er letzte
Gedanken anvertrauen, und von denen er die Bekräftigung seiner jenseitsbezogenen
Glaubensinhalte erfuhr. Die Hinterbliebenen profitierten auf emotionaler Ebene in der gleichen,
profunden Weise. Niemand wurde mit seiner Trauer alleingelassen; man bewältigte
das Geschehene gemeinsam, suchte gemeinsam einen Sinn darin und half einander, nach
der Trauerzeit wieder in den Alltag des Lebens zurückzufinden.
Ariès findet in diesen Umständen den Tod als 'gezähmten' Tod wieder (vgl. Kraff-Krivanec,
2003, S. 35f).
4.1. Die 'spirituelle Vereinsamung' im Zeitalter der Aufklärung
Wie in Teil 3.2.5. bereits angesprochen, zeichnete sich die Säkularisierung der westlichen
Welt mit ihren diversen, das traditionelle Weltbild und seine Strukturen hinterfragenden,
aufhebenden und neuordnenden Entwicklungen bereits vor dem 'offiziellen' Beginn des
Zeitalters der Aufklärung ab. Der Widerstreit von Gut und Böse mit ihren jeweiligen Plätzen
im Weltgefüge wurde internalisiert. Aus der Dreiteilung des Kosmos in - von 'oben'
nach 'unten' - Himmel, Erde und Hölle wurde die Aufteilung Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft. Die Transzendenz des eigenen Lebens und Todes wurde schließlich greifbar
ins Diesseits verlegt, indem nicht mehr Auferstehungs- oder Jenseitsphantasien verfolgt,
sondern über das eigene Vermächtnis in der Welt der Lebenden nachgesonnen wurde.
Eine Transzendenz des eigenen Ablebens war damit nurmehr zu Lebzeiten möglich; das
Leben nach dem Tod verstarb mit dem Individuum (vgl. Soeffner, 2008, S. 136).
Trotz der vielen Türen, die die Aufklärung der Menschheit geöffnet hat - sowohl auf Ebene
des wissenschaftlichen Fortschritts, als auch der Gerechtigkeit, hat diese Epoche auch
Nachteile mit sich gebracht. Die Durchdringung und Diskreditierung religiöser Vorstellungen
mit den Mitteln der kritischen, von der wissenschaftlichen Methode geleiteten Vernunft
ermöglichte diese Entwicklungen erst. Sie befreite alle, die sich befreien lassen wollten,
aus der Knechtschaft der Götter; doch Freiheit bedeutet immer einen Verlust von Sicherheit.
Im Falle der Freiheit von Glaube und Religion war es die Sicherheit des allgemeinen,
verbindlichen Konsens, dass auf das Ableben ein Jenseits folgt, dessen Ausgestaltung mit
den vom christlichen Mythos gemachten Beschreibungen und Regeln übereinstimmt, und
dass sich auch der Sinn des Lebens davor aus den Schriften dieser Religion ableiten lässt
(vgl. ebd. S. 137f).
Knoblauch konnte die Auswirkung eines gesellschaftlich propagierten Atheismus auf Jenseitsvorstellungen
am Beispiel der DDR zeigen, in der dieser über vierzig Jahre lang exi-
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