Der Angst vor dem Tod begegnen - tine-schreibt

3.3.3. Das Judentum
Am Beispiel des Judentums lässt sich zeigen, dass eine (religiöse) Kultur ohne Jenseitskonzept
durchaus möglich ist. Zugleich legt dessen Entwicklung hin zu einem zunehmend
detailreichen und angenehmen Konzept aber nahe, dass diese Form der Kultur den
Bedürfnissen ihrer Angehörigen nicht auf Dauer entspricht und sich die Sehnsucht nach
Erklärung und Sicherheit durch eine fundierte Antwort auf die Frage nach dem Tod letztendlich
durchsetzt.
Interessant sind an dieser Stelle die Umstände, unter denen die jüdischen Nachlebenskonzepte
erstmals entworfen wurden: Die erste Zerstörung des Tempels zu Jerusalem im
Jahre 586 v. Chr. durch die Perser hatte tiefgreifende theologische Implikationen: Wurde in
dieser Zeit das Heiligtum eines Gottes zerstört, galt dies als Beweis der Überlegenheit der
Götter des angreifenden Volkes. Für das junge, nur durch sein gemeinschaftliches Freiheitsstreben
und seinen Glauben zusammengehaltene Volk Israel 2 war die Tempelzerstörung
somit ein auf allen Ebenen vernichtender Schlag. Um die Identität ihrer Gruppe
dennoch aufrechtzuerhalten, wurde die Nichtachtung der im Buch Deutoronomy verkündeten
Gesetze - u. a. die strikte Verordnung des Monotheismus - zum Grund dafür erklärt,
dass Gott sein Volk verlassen hat. Der Schock der Tempelvernichtung saß tief genug, um
dazu zu führen, dass sich nach diesem Ereignis mit den Mitteln der Archäologie keine
Anzeichen von Polytheismus im Volke Israel mehr finden lassen 3 .
Die Vernichtung des Tempels, der Krieg und die Verschleppung, der die Juden durch die
Perser ausgesetzt waren, führten zu einer großen Salienz der verschiedenen Formen von
Sterblichkeit - sowohl der eigenen, als auch der von Teilen der eigenen Kultur und Identität.
Dass daraus ein verstärktes Bedürfnis nach einem detaillierten, beruhigenden Jenseitskonzept
resultierte, ist naheliegend. Die Reaktion der Rabbiner bestand in der
Erfüllung ebendieses Bedürfnisses. Dass die breite Anerkennung des neuen jüdischen
Jenseitskonzeptes auf die zweiten Zerstörung des Tempels folgte, stützt diese Interpretation
der Ereignisse.
Sheol als ödes Schattenreich der Toten, ist sowohl mit dem Totenreich der Sumerer, als
auch dem ursprünglichen Hades der graeco-romanischen Religionen vergleichbar. Einen
in seiner Wirkung dem Gilgamesch-Epos vergleichbaren Mythos hat das Judentum in dieser
Phase seiner Entwicklung jedoch nicht hervorgebracht; sein Diesseitsbezug konzentriert
sich weniger auf Hedonismus oder Verewigung in Taten, als auf ein Leben im Dienste
2 http://www.pbs.org/wgbh/nova/programs/ht/qt/3516_06.html (12.02.09)
3 http://www.pbs.org/wgbh/nova/programs/ht/qt/3516_11.html (12.02.09)
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