Der Angst vor dem Tod begegnen - tine-schreibt

Gottes und die Verewigung in Nachkommen. Die geographische Verbreitung beider Ansätze
- des sumerischen in Kombination mit dem Gilgamesch-Epos und des jüdischen - zu
vergleichen, würde über die Bereitschaft anderer Kulturen Aufschluss geben, das eine
oder andere anzunehmen. Da der Missionsgedanke dem Judentum jedoch fremd ist, ist
eine Untersuchung in dieser Richtung leider nicht möglich. Auch ist es müßig, darüber zu
spekulieren, ob ein hedonistischerer Diesseitsbezug in der vorherrschenden jüdischen
Kultur die Ausgestaltung des Sheol zum angenehmen Jenseits hätte ersetzen können. Ein
Blick auf die Geschichte weiterer Nachlebenskonzepte, die zu irgend einem Zeitpunkt ein
ödes Schattenreich als Jenseits vorsahen, könnten hier Klarheit schaffen. Dies würde
jedoch über den Rahmen der vorliegenden Arbeit hinausgehen.
Was die Entwicklung des Judentums aber klar zeigt, ist das Bedürfnis nach Hoffnung, und
zwar nicht allein auf eine Fortführung der Existenz ungeachtet der Umstände, sondern
nach Fortführung der Existenz unter (utopisch) angenehmen Umständen. Dies deckt sich
mit den Funden aus der Untersuchung der altägyptischen Religion.
3.3.4. Die graeco-romanischen Religionen
An der Entwicklung der graeco-romanischen Religionen lässt sich die aufgrund des Wandels
im jüdischen Jenseitskonzept aufgestellte Hypothese bestätigen, dass eine unattraktives
Jenseitskonzeption (ohne entsprechenden Ausgleich im Diesseitsbezug) im Laufe der
Zeit in Richtung einer utopischen Vision weiterentwickelt wird. Die graeco-romanischen
Religionen sind an dieser Stelle ein besonders bemerkenswertes Beispiel, da der Wandel
bei diesen nicht von einer zentralen Autorität eingeleitet wurde (im Judentum ist dies der
Talmud), sondern das Ergebnis verschiedener, voneinander weitgehend unabhängiger
Jenseitsentwürfe darstellt, die schließlich in der allgemeinen Aufspaltung des Totenreiches
in strafenden Tartaros und paradiesisches Elysion resultierte.
Das Fehlen einer zentralen spirituellen Autorität und kanonisierter heiliger Schriften dürfte
auch - wie bereits angedeutet - der Grund dafür sein, dass das Christentum im römischen
Reich gut angenommen wurde; trat die jüdische Sekte doch mit der Selbstsicherheit von
'Augenzeugenberichten' und den überlieferten Lehren einer als Gott identifizierten Person
auf. Das konsequente, eine Welle von Märtyrertoden herbeiführende Vorgehen der römischen
Obrigkeit gegen die neue Religion konnte gegen die Anziehungskraft der scheinbaren
Sicherheit des christlichen 'ewigen Lebens' im Jenseits nicht viel ausrichten. Einfluss
hatte sicher auch die damalige Vorstellung, dass Jesus' Rückkehr auf die Erde und damit
das Ende der Welt, wie man sie kannte, ein unmittelbar bevorstehendes Ereignis sei. Eine
rückhaltlose Hingabe der Konvertiten wurde damit ermutigt. Es ist kaum eine Fehlein-
33