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34. Selbsttötung und Selbsthinrichtung Rückblick von Dr. Andrea Hirner auf den Vortrag von Prof. Dr. Martin Lehnert am 27.11.2012 Das im Westen populärere Wort harakiri ist lediglich eine andere Lesung von seppuku, wie Herr Prof. Lehnert gleich zu Beginn seines Vortrages erläuterte. Den Bedeutungswandel dieser extremen Form des Selbstmordes machte er an zwei unterschiedlichen japanischen Schriftstellern fest. Nitobe Inazō (1862-1933), der selbst aus einer Samuraifamilie stammte, während seines Studiums in den USA aber zum Quäker wurde, versuchte in seinem bekannten Hauptwerk „Bushidō. Der Ehrenkodex der Samurai“ die Selbsttötung in Japan den westlichen Lesern zu erklären. Er sah in dieser extrem schmerzhaften Form den letzten Beweis der emotionalen Lauterkeit eines Kriegers, den Ausdruck von Kaltblütigkeit und die Verachtung der Todesangst. In gewissen Formen der Selbsttötung im europäischen Altertum erkannte er Parallelen. Der sehr viel jüngere Chiba Tokuji dagegen sah im seppuku gerade keinen „Selbst“mord, da für diese Zeremonie ein Assistent, der kaishaku-nin, bereit steht, um dem Ausführenden den eigentlichen Todesstoß zu versetzen. Für Chiba ist der seppuku eine ultimative Handlung der Wut und geschieht aus einem Affekt heraus, um in einer ausweglosen Situation dem Feind seine Verachtung zu demonstrieren. Daher auch das Herausziehen des eigenen Gedärms, um es dem Gegner sozusagen vor die Füße schleudern zu können. Chiba bezieht sich auf Literatur aus dem 8. Jahrhundert als erster Erwähnung einer Selbsttötung. Im japanischen Mittelalter, vor allem ab dem 12. Jahrhundert, wurde der seppuku von Kriegern zumeist in drei Fällen ausgeführt: als Treuebeweis beim Tod des Lehnsherrn, bei drohender Gefangennahme in kriegerischen Auseinandersetzungen oder als äußerster Protest gegen Fehlentscheidungen eines Vorgesetzten. 1493 wandelte sich diese Form der letzten eigenständigen Handlung auch zu einer privilegierten Strafe, indem die Selbstentleibung vor Zeugen an die Stelle der Enthauptung wie bei normalen Verbrechern trat. Ein kompliziertes Regelwerk wurde für den Akt selbst aufgestellt, er wurde „ritualisiert“ und verlor seinen affektiven Charakter. In letzter Konsequenz reichte es dann, wenn der Schnitt mit dem Dolch nur noch angedeutet und gar nicht mehr ausgeführt wurde. Die tödliche Enthauptung wurde aber immer von einem engen Freund oder Vertrauten, nicht von einem Henker ausgeführt. Darin lag die Bevorzugung der Samurai. Nur ihnen wurde die Nervenstärke zu einer solchen Selbstentleibung zugetraut. Unternahm ein Samurai seppuku zur Sühne eigener Schuld, konnte er damit seinen Besitzstand und die Ehre der Familie erhalten oder wieder herstellen. Mit der Meiji-Reform und der Aufhebung des Kriegerstandes wurde seppuku verboten. Er überlebte aber durch seine Heroisierung wie bei Nitobe und durch die Popularisierung des Theaterstückes von den 47 rōnin „Chushingura“. Theaterstücke und Filme im Westen taten ein übriges, um seppuku in die Sphäre übermenschlicher Willenskraft zu heben. Der Samurai und seppuku wurden nun zu einem Synonym. Obwohl offiziell verboten, beging General Nogi Maresuke seppuku entsprechend den Gefolgsleuten eines Fürsten in früherer Veramstaltungsrückblick 2012 Seite 40
Zeit, als sein Befehlshaber, der Meiji-Kaiser, starb. Den letzten Selbstmord in dieser Form führte der Schriftsteller Mishima Yukio am 25.11.1970 in dem verzweifelten und erfolglosen Versuch aus, Japan in ein heroisches Zeitalter zurück zu führen. Veramstaltungsrückblick 2012 Seite 41
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