Nyikos-Geschichte

Handeln, das Spuren hinterläßt, ist historisches Handeln: 7 Handeln, das nicht völlig
vergangen, 8 nicht gänzlich geschwunden und fern ist, sondern im Zustand des
Aufgehobenseins im Hier und Jetzt "fortlebt". 9 Freilich hinterläßt nicht jedes Handeln
Spuren, auch wenn andererseits selbst Alltagshandeln Spuren hinterläßt, und bisweilen
tiefere Spuren als das Handeln der Großen Akteure. 10 Das Ensemble der Spuren nun, die
den Kontext für das aktuelle Handeln bilden – das ist die Essenz der Geschichte. 11
3.
Der Standpunkt, den die materialistische Geschichtsauffassung vertritt, ist demnach der,
daß sich die Gegenwart im Grunde als Geschichte erweist, also als ein Moment eines
historischen Prozesses, 12 während der Standpunkt der Post-Moderne sich darin resümiert,
daß jeder Augenblick nichts als Gegenwart ist, daß es also Geschichte als historischen
Prozeß gar nicht gibt. 13 Dies impliziert, daß die Vergangenheit als Gegenwart gedacht
wird, wenngleich als Gegenwart von früher, und daß der nächste Moment wesentlich nur
als eine Kopie, als Dublette des aktuellen erscheint – wie anders er sich auch sonst
darstellen mag –, daß das Futurum also gleichfalls nur ein simples Präsens ist. Dies hat
zur Konsequenz, daß die Haltung, die man gegenüber dem Vergangenen, d.h. dem
Früheren einnimmt, sich prinzipiell nicht von derjenigen zum aktuell Gegebenen abheben
kann, daß also, da man sich lieber, anstatt zu durchdenken, um zu begreifen, moralisch
entrüstet, man sich auch über die Vorwelt entrüstet – auch wenn das ziemlich billig ist. 14
Und weiterhin hat es zur Folge, daß der Zusammenhang in der Geschichte völlig aus dem
Gesichtskreis verdrängt wird, daß man, mit anderen Worten, gar nicht einsehen will, daß,
wer eine Feldfrucht abernten will, sich eben abplacken muß, bevor er die Ernte einfahren
kann. Und dies gilt nicht minder für die Geschichte. 15 Wenn dem Unglück der übergroßen
7
Während, wie Perry Anderson feststellt (vgl. P. Anderson, Arguments Within English Marxism, Verso
(1980), S. 14), E. P. Thompson Geschichte mit der Vergangenheit per se gleichsetzt, behauptet Louis
Althusser, daß ein historisches Faktum nur dann eines sei, wenn es Veränderungen innerhalb
existierender struktureller Relationen hervorruft. Da hat Althusser bis zu einem bestimmten Punkt sicher
recht.
8
Hier haben wir den Unterschied zwischen Vergangenheit und Geschichte in seiner ganzen Deutlichkeit
vor uns.
9
Cf. Hegels Begriff der "Aufhebung": beseitigen, bewahren, auf eine höhere Stufe heben.
10
Alltagshandeln hinterläßt Spuren, indem es wie ein steter Tropfen, der den Stein höhlt, wirkt.
11
Die Geschichte ist das real Gegebene; sie "wirkt", indem sie an und für sich präsent ist. Sie wirkt nicht in
dem Sinne, daß die Erinnerung an das Vergangene die gegenwärtige Praxis im Sinne der "Lehren aus
der Geschichte" beeinflussen würde: Aus der Geschichte wurden nämlich noch nie Lehren gezogen.
Schon Hegel hat klarsichtig erkannt, daß "Völker und Regierungen niemals etwas aus der Geschichte
gelernt und nach Lehren, die aus derselben zu ziehen gewesen wären, gehandelt haben." (Hegel,
Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte …, S. 17)
12
"Jede Epoche ist ein Knotenpunkt der Dreidimensionalität der Zeit: mit ihren Voraussetzungen greift sie
in die Vergangenheit zurück, mit ihren Folgen reicht sie in die Zukunft hinein, und durch ihre Struktur ist
sie in der Gegenwart verankert." (K. Kosík, Die Dialektik des Konkreten, Suhrkamp (1986), S. 234f.)
13
"Somit hat es eine Geschichte gegeben, aber es gibt keine mehr." (K. Marx, Das Elend der Philosophie,
in: MEW 4, S. 139) So faßt Marx den Standpunkt der Bourgeoisie zur Geschichte zusammen. Heute
jedoch gilt als Credo: "Es hat nie eine Geschichte gegeben." – Zur Postmoderne hat Heiner Müller das
Wesentliche gesagt: "Die Urformel der Postmoderne ist das, was Goethe als Ursünde begreift. Also zum
Augenblick zu sagen: 'Verweile doch! Du bist so schön.'" (H. Müller, Zur Lage der Nation, Rotbuch
(1990), S. 22)
14
"Geschichte und Politik moralisch zu nehmen, das ist eine bürgerliche Haltung zur Geschichte." (H.
Müller, Gesammelte Irrtümer I, Verlag der Autoren (1986), S. 163) Schon bei Hegel findet sich der
Gedanke, daß auf den historischen Prozeß moralische Kategorien nicht anwendbar sind. Vgl. A. Gulyga,
G. W. F. Hegel, Reclam Leipzig (1980), S. 177. – Bisweilen ist es sogar so, daß die moralische
Empörung über längst Geschehenes den willkommenen Nebeneffekt produziert (bewußt oder
unbewußt), die aktuellen Schändlichkeiten zum Verschwinden zu bringen. Vide Norman Finkelstein.
15
Ist vielleicht der Umstand, daß die Post-Modernen so wie die Vögel im Neuen Testament (Mt, 6, 26)
nicht säen noch ernten und trotzdem leben können (nämlich indem sie sich im Supermarkt mit Waren