Nyikos-Geschichte

die Dynamik der Transformation der Produktionsweise groß genug ist, sofern nur deren
Impetus einen bestimmten Schwellenwert übersteigt, werden die Barrieren, welche die
Konsumtionsweise aufbaut – wenn sie diese Veränderungen behindert, hemmt oder
blockiert –, 130 stets, einmal früher, einmal später, überwunden (ausgehöhlt, zersetzt und
schließlich beseitigt) – wobei ihre Funktion auf andere Modi übertragen wird –, 131 auch
wenn dies eventuell mit "geistigen Krisen" der betreffenden Gesellschaft verbunden sein
mag. Und dies, weil die konkrete Form der konsumtiven Prozesse so oder so ausfallen
kann, ohne daß dadurch das Überleben der Gesellschaft (oder das Surplus) in Gefahr
oder ins Schlingern geriete, sofern die Konsumtionsweise die produktiven Prozesse nur
nicht behindert. Es ist im Prinzip einerlei, ob der Prozeß der Konsumtion auf diese oder
auf jene Weise erfolgt (sofern nur die Realisierung der genetisch tradierten Impulse
zumindest auf dem bisherigen Niveau garantiert ist), denn hier haben wir es nicht mit den
Grundlagen der Gesellschaft zu tun, 132 sondern mit ihrem spezifischen Modus, abstrakte
Impulse (Nahrungsaufnahme, Sexualität, Spiel usw.) zu realisieren, und dieser ist in
funktionaler Hinsicht durchaus flexibel. 133
Die Schranken, die eine gegebene Konsumtionsweise aufrichten kann, werden nun
dadurch überwunden oder gesprengt, daß man die bis dahin vorherrschende Praxis
innerhalb dieses oder jenes Konsumtionssektors aufgibt, was freilich die Praxisform, die
an deren Stelle tritt, nicht im vorhinein determiniert; was hier entsteht, hängt letztlich von
den objektiven Konsumtivkräften ab, die jedoch – da sie jedesmal direkt aus der
Produktionssphäre stammen –, auch jedesmal in der Gestalt vorhanden oder zumindest
im Prozeß des Werdens begriffen sind, die erforderlich ist, solchen Konsumtionsmodi ins
Leben zu verhelfen, die sich mit den Keimen (der Anfangsphase) einer neuen
Produktionsweise als kompatibel erweisen.
Wälzt sich daher die Produktionsweise um, so muß ihr die Konsumtionsweise folgen – mit
Bezug auf Kompatibilität und meistens auch auf Kongruenz 134 –, wobei allerdings
gegebenenfalls die vorhandenen Konsumtionsformen als Anknüpfungs- oder als
Ausgangspunkt dienen.
Oder anders gesagt: Wenn aufgrund einer bestimmten historischen Konstellation die
Akteure sich dahin gedrängt sehen, die Produktionssphäre auf eine Weise umzugestalten,
die eine "Kollision" mit den vorherrschenden Modi der Konsumtion nach sich ziehen kann,
130
Man denke nur, was die Frühzeit der kapitalistischen Produktionsweise betrifft, an solche zahlreichen
Bräuche wie den "blauen Montag" (der sich bis auf den Dienstag oder sogar auf den Mittwoch
ausdehnen konnte), die Unzahl von Feiertagen und Kirmesfesten usw., alles Barrieren der
kapitalistischen Produktion, die hinweggefegt wurden. Vgl. E. P. Thompson, Zeit, Arbeitsdisziplin und
Industriekapitalismus, in: E. P. Thompson, Plebejische Kultur und moralische Ökonomie, Ullstein (1980),
S. 44ff.; E. J. Hobsbawm, Industrie und Empire, Bd. 1, Suhrkamp (1969), S. 86.
131
Die Rekreation der Arbeitskraft verlagert sich (beim Übergang zum Kapitalsystem) "in die Horizontale",
d.h. der Ausfall von Arbeitstagen ("blauer Montag", Feiertage) wird durch die tägliche "Freizeit" ersetzt;
die kollektiven Feste wiederum müssen den Sportevents, dem Kino, der Television usw. weichen.
132
Eine Gesellschaft geht nicht unter, wenn sie einen Monat lang den Göttern nicht opfert (obwohl sie die
eventuell eintretenden Katastrophen diesem Faktum zuschreiben würde), wohl aber, wenn sie sich einen
Monat lang der Arbeit enthält.
133
Sollte es notwendig sein und keine Alternative dazu geben, dann kann sich selbst der Speisezettel – die
kulinarischen Vorlieben (die oft sehr zählebig sind) – radikal ändern: etwa statt Fleisch- Getreidekonsum
(wie das in der Übergangsperiode von der "aneignenden" zur "hervorbringenden" Produktionsweise der
Fall war).
134
Eine bestimmte Konsumtionsweise muß mit der ihr korrespondierenden Produktionsweise kompatibel
sein. Daß es darüber hinaus zumeist auch mit der Zeit zu einer Angleichung der Konsumtionsweise an
die Produktionsweise kommt (Kongruenz), steht außer Frage. Noch mehr gilt dies bisweilen für die
geistigen Repräsentationen der Welt, d.h. die "Weltbilder" haben die Tendenz, sich an die
Produktionsweise der Gesellschaft früher oder später "anzugleichen". Man nehme etwa nur die
Vorstellung des "Fegefeuers" als Reaktion auf die Etablierung des Proto-Kapitals der Händler und
Bankiers als nicht mehr zu umgehende Macht im Anschluß an das Jahr tausend (cf. J. Le Goffs
berühmte Studie La naissance du Purgatoire) oder die "protestantische Ethik" als Rechtfertigung der
Profitmaximierung (die göttliche Gnade erweist sich im geschäftlichen Erfolg).