Nyikos-Geschichte

der Tabus (der tradierten Hemmungen), 111 die solche Tendenzen blockieren –, oder aber,
wenn die Konsequenzen unterschwellig sind und nicht sofort realisiert werden können,
dann verengt sich, in dem Maße, wie die produktive Basis schwindet, auch der Spielraum
für die konsumtiven Prozesse, die zu dieser Schmälerung führten. Man wird dann, nolens,
volens, die bestimmten Modi der Konsumtion aufgeben müssen, die dafür verantwortlich
sind, ja es kann sogar sein, daß, wenn dies nicht rechtzeitig geschieht, die Zerrüttung
überhaupt zu einem Kollaps der Gesellschaft führt. Und dann geht diese Konsumtionsform
ganz bestimmt unter.
24.
Eine "Überbeanspruchung" der Produktionssphäre durch Konsumtionsprozesse tritt ein,
wenn infolge der Umschichtungen, die durch diese Prozesse innerhalb der Produktion
(zwischen ihren Sektoren) induziert worden sind, infolge der Verschwendung von
Arbeitskräften (Arbeitszeit) oder Ressourcen, die sie nach sich ziehen mögen, oder infolge
der ökologischen Deteriorierung, die eine ihrer Konsequenzen sein kann, die
Produktionsmaschinerie ins Stottern oder sogar aus den Fugen gerät, so daß die
jeweiligen Produktionsprozesse ihrer Funktion nicht mehr nachkommen können, d.h. sich
(kurzfristig oder langfristig) als unfähig erweisen, sämtliche Gebrauchswertkategorien in
der erforderten Quantität und Qualität den Konsumtionsprozessen zu liefern.
Hier kann unterschieden werden zwischen
1. dem Abzug von Arbeitskräften aus der Produktionssphäre respektive der Schmälerung
(Reduktion) der Gesamtarbeitszeit der Gesellschaft:
a. Beeinträchtigung der Subsistenz der Basishaushalte infolge übermäßiger
Surplusabschöpfung (so daß sich die Arbeitsleistung pro Zeiteinheit infolge einer lediglich
partiellen Wiederherstellung des Arbeitsvermögens verringert);
b. Abundanz von Fest- und Feiertagen aus kultischen Gründen, was zu einer
Beschneidung der gesellschaftlichen Gesamtarbeitszeit führt;
c. exzessive Menschenopfer aus kultischen Gründen, die zu einer Schrumpfung des
Arbeitskräftereservoirs beitragen können;
d. Fasten und Muße aus kultischen Gründen, wodurch einerseits die Arbeitskräfte
geschwächt, andererseits zur Untätigkeit verurteilt werden;
e. die ungleichmäßige Verteilung der Konsumtion (der Völlerei anläßlich von Festen der
verschiedensten Art folgt ein Zwangsfasten mit ungünstigen Folgen für die Arbeitsfähigkeit
der Arbeitskräfte);
f. Verbot des Anbaus bestimmter Pflanzen respektive der Haltung bestimmter Tiere aus
kultischen Gründen (Speisetabus, die nicht mehr zeitgemäß sind, d.h. ihre rationale
Funktion eingebüßt haben), 112 wodurch die Ernährungsbasis der Basishaushalte
geschmälert oder verengt wird (und damit auch die Arbeitskapazität);
g. sexuelle Tabus und Reinheitsvorschriften aus kultischen Gründen, die das normale
Alltagsleben (und damit indirekt auch den Produktionsprozeß) beeinträchtigen können;
h. eine entfesselte Justiz (à la Hexenprozesse), die ungezügelt Todesurteile verhängt und
so das Arbeitskräfteheer lichtet;
i. exzessiver Einsatz von Arbeitskräften in Konsumtionsbereichen wie etwa Bürokratie,
Krieg, Repression, Unterhaltung, Kult, persönliche Dienste usw., der zu einem
Arbeitskräftemangel im produktiven Sektor führt;
2. der Kanalisierung von Gütern, die für andere Zwecke genutzt werden könnten, in den
Kapitalsystem. Denn hier wird nicht im Hinblick auf die Konsumtion produziert, sondern man konsumiert,
umgekehrt, im Hinblick auf die Produktion.
111
Dazu zählen auch Kleider- und Luxusvorschriften usw.
112
Die Lächerlichkeit von Sitten und Gebräuchen besteht nach Helvétius darin, daß die Ursachen für ihre
Einführung verschwunden sind, während jene weiterbestehen (vgl. C.-A. Helvétius, Vom Geist, Aufbau
(1973), S. 170).