Nyikos-Geschichte

sinken, 155 auf dem zu leben ihm, so wie die Dinge jetzt liegen, im Prinzip offensteht. Dies
ist also wenig wahrscheinlich.
42.
Althusser zitiert den Jansenisten Pascal: "Pascal sagt ungefähr folgendes: 'Knie nieder,
bewege die Lippen zum Gebet und Du wirst glauben.' Damit stößt er in skandalöser Weise
die Ordnung der Dinge um ..." 156 Hier haben wir eine Ahnung des imaginären Effekts (in
nuce) vor uns: 157 die Praxis als Angelpunkt des imaginären Modus des Denkens.
Allerdings nur in nuce: Denn die Determination ist keine direkte, sie ist nicht positiv,
sondern negativ, sie schreibt nicht vor, sondern schließt aus. Es kann nichts gedacht
werden, was dem Verhalten ins Gesicht schlagen würde, indessen alles, was mit dem
Handeln konform geht.
43.
Es ist das aktive Verhältnis zu den Lebensbedingungen, gehören diese nun der
Produktions- oder der Konsumtionssphäre an, das den Rahmen festlegt, innerhalb dessen
das "Weltbild" konstruiert werden kann: Das "Bild von der Welt" ist die Vorstellung, die
Ansicht der Welt, wie sie sein muß, damit sie mit dem Verhalten nicht kollidiert. "Ich
verhalte mich so und nicht anders, also ist die Welt so und nicht anders beschaffen."
Dieser Satz gilt allerdings nur, sobald der Denkakt ausgeführt ist; im Hinblick auf den
Denkprozeß selbst gilt demgegenüber, daß nur das gedacht werden kann, was dem
Verhalten nicht widerspricht. Was dies dann im Endeffekt sein mag, fällt ganz dem Zufall
anheim. Man könnte es auch (mit den "einst so geistreichen Franzosen") wie folgt
formulieren: Ce que je fais définie (dévoile) ce que je ne pense pas.
Das konkrete Imaginäre wird sich aus diesem Grund nie aus dem Handeln ableiten
lassen. Die Konkretion ist stets Resultat des (innerhalb der gegebenen Grenzen) frei
flanierenden Geistes. 158
155
Das heißt, es wäre ihm verwehrt, ein Dach über dem Kopf zu haben (auch wenn dies nur eine Hütte
wäre), sich kontinuierlich zu ernähren, Kinder aufzuziehen usw.
156
L. Althusser, Ideologie und ideologische Staatsapparate, in: L. Althusser, Ideologie und ideologische
Staatsapparate, VSA (1977), S. 138. Bei Pascal heißt es: "Das heißt, sie handelten in allem so, als
glaubten sie, sie gebrauchten Weihwasser, ließen Messen lesen usw. Ganz natürlich wird Euch eben das
gleiche zum Glauben führen und Euren Verstand demütigen." (B. Pascal, Gedanken, Reclam (1987), S.
171) Oder Evans-Pritchard: "Wenn man sich so verhalten muß, als glaubte man, dann glaubt man zum
Schluß ganz oder teilweise an das, wonach man sich verhält." (E. E. Evans-Pritchard, Hexerei, Orakel
und Magie bei den Zande, Suhrkamp (1988), S. 332) Ähnlich auch Montesquieu: "Ich opfere ihr (d.h. der
Religion, N.E.) so viel auf, daß ich notgedrungen an sie glauben muß." (M. de Montesquieu,
Perserbriefe, Insel (1988), S. 123) Und Diderot: "Man verbringt sein Leben damit, sich den Kopf über
Albernheiten zu zerbrechen; die Zeit und die Notwendigkeit geben ihnen Bedeutung; man kommt von
ihnen nicht mehr los. Wenn ich die zwölf Folianten des Augustin über die göttliche Gnade geschrieben
hätte, so würde ich von diesem System das Glück der Welt abhängig machen. Wäre ich gezwungen,
jede Nacht Metten zu singen, so würde ich mir – glaube ich – ebenfalls einbilden, mein nächtlicher
Gesang lösche den Blitz in den Händen des Ewigen aus, der den schlafenden Sünder zu zerschmettern
droht. So entgeht man dem Verdruß nur durch die Bedeutung, die man nichtigen Pflichten beimißt." (D.
Diderot, Fortlaufende Widerlegung von Helvétius' Werk "Vom Menschen", in: D. Diderot, Philosophische
Schriften II, Verlag das europäische Buch (1984), S. 82)
157
Nach Lucien Goldmann gibt es nicht nur eine Wirkung vom Bewußtsein auf das Verhalten, sondern
auch eine Wirkung vom Verhalten auf das Bewußtsein. Er verweist in diesem Zusammenhang auf das
"bete und die wirst glauben" Pascals (also noch vor Althusser: Goldmann hat das 1947 geschrieben!)
und auf Jean Piaget (vgl. L. Goldmann, Dialektische Untersuchungen, Luchterhand (1966), S. 57).
158
Der Aufbau des "Bildes der Welt" könnte mit Lévi-Strauss als "bricolage" aufgefaßt werden. Man könnte
auch sagen, daß dieser Aufbau auf einem "Regelsystem" analog zu dem einer Grammatik basiert,
welche keine Sätze vorschreibt, sondern diejenigen Sätze ausschließt, die "ungrammatisch" sind.