Nyikos-Geschichte

73.
Das parlamentarische System verleiht jedem citoyen eine Stimme, es macht sie zu
Bürgern, auch wenn sie mehrheitlich gar keine wirklichen Bürger, d.h. Bourgeois, sind.
Infolgedessen werden alle (sofern sie Staatsbürger sind) in der Sphäre des Staates als
Gleiche behandelt, auf eine Stufe gestellt, die Macht jedoch, über die sie in der profanen
Welt unterhalb des Staates verfügen (in der "bürgerlichen Gesellschaft", wie sie Hegel
genannt hat), ist mehr als verschieden: Die einen sind Kapitaleigentümer, die den
Produktionsapparat kontrollieren, die anderen dagegen haben nichts als ihr
Arbeitsvermögen zu eigen, das, losgelöst vom Produktionsapparat, keinen Gebrauchswert
besitzt. Hinter der Fassade der Wahlen verschwindet mithin die fundamentale Differenz
der Gesellschaft, verschwinden die Klassen, verschwindet das Oben und Unten, wird es
verdeckt und verschüttet. Und auch hier wirkt das so kanalisierte Verhalten – die
Teilnahme an Wahlprozeduren – auf das Bewußtsein wieder zurück: "Ich wähle, also ist
die Gesellschaft eine Gesellschaft von Gleichen." 226
74.
Insofern als die Sphäre der Konsumtion der Manipulation leichter zugänglich ist als die der
Produktion, ist es jene, die als der privilegierte Ort der ideologischen Praxis erscheint: der
Modulation der Oberflächendimension des Realen. Kult, Ritual, Zeremonien, Architektur,
Essen, Trinken, Kleidung, Design – das ist das bestimmte Terrain, auf dem sich
ideologische Praxis vor allem vollzieht.
Die Sphäre der Konsumtion ist zwar nicht identisch mit der Oberflächendimension der
Gesellschaft – auch die Produktionssphäre kennt eine solche –, allein, in jener sind die
Subjekte im Gegensatz zu dieser in ihrem Handeln bis zu einem bestimmten Punkt
autonom, so daß ihr Handlungsspielraum hier in der Regel viel größer sein wird.
Auf einem bestimmten technologischen Niveau etwa ist es eher nicht angebracht, den
Arbeitsprozeß im Sinne des "Bildes der Welt" abzuändern (die Aussaat etwa im Sommer
und nicht im Frühjahr oder im Herbst vorzunehmen, wenn dies dazu dient, das "Bild von
der Welt" zu bestärken), während, wenn ein Regentanz so oder anders getanzt wird, dies
offenbar keinerlei Auswirkungen auf den Ernteertrag zeitigen wird.
Es ist somit die Konsumtionssphäre, in der sich ideologische Praxis bevorzugt
niederschlägt, insofern als hier die Gefahr, daß die Konsequenzen, die solche
Modulationen nach sich ziehen können, fatal sind, sich als viel geringer als in der
produktiven Sphäre erweist. Sollte jedoch eine Modifikation der Produktion im Sinne des
"Bildes der Welt" gefahrlos durchzuführen sein, dann wird auch diese, wie wir schon
sahen, munter ideologisch manipuliert.
75.
Für jede Gesellschaft gilt ausnahmslos, daß das "Bild von der Welt" nur so weit auf das
Reale einwirken kann, wie dies den Lebensprozeß nicht zerrüttet. Ist also das Niveau der
Produktivkräfte niedrig und daher das gesellschaftliche Surplus gering, so ist auch der
Spielraum für ideologische Manipulationen, wie zu erwarten, bescheiden; erhöht sich
dagegen das Produktivkraftniveau, wächst das Surplus mithin, dann erweitert
dementsprechend sich auch der Spielraum für die Anpassung der Erscheinungsform des
Realen an das "Bild von der Welt".
226
Die Gleichheitsillusion wird dadurch noch verstärkt, daß heutzutage in der bürgerlichen Gesellschaft das
Private dominiert, in welchem nur das Geld, ein homogenes Medium, den Unterschied macht, so daß die
Differenz zwischen den Klassen eben nur als eine quantitative erscheint.