Nyikos-Geschichte

Praxis, die sich als Angel- und Drehpunkt des Imaginären erweist. 164 Und insofern sie es
ist, steckt sie die Grenzen ab, innerhalb deren sich dieses Imaginäre bewegt, setzt sie
fest, was denkbar ist und was nicht. Man könnte auch sagen, daß in die Praxis die
Konturen des Denkens (auf negative Weise) bereits eingeschrieben sind: Indem man
handelt, antizipiert man das Denken. 165 Man tut das Imaginäre, bevor man es denkt. 166
Insofern nun aber die "Umstände", die "geronnenen" Handlungen vergangener Zeiten, den
Rahmen der "flüssigen" Handlungen bilden, das Gravitationsfeld, innerhalb dessen sich
das aktuelle Handeln bewegt, und insofern das imaginäre Bewußtsein durch das Verhalten
umrissen, also abgegrenzt oder – in der Form impliziter Gedanken – 167 antizipiert wird,
könnte man sagen, daß sich das Denken bereits in den Dingen, in den Umständen negativ
vorbestimmt findet, 168 also skizziert, ohne daß es dort freilich schon ausgeführt wäre. In
diesem Sinne geht es nicht weit an der Wahrheit vorbei, wenn man sagt, daß das Subjekt
in seinem imaginären Bewußtsein nur das historische Handeln, die Geschichte der
Gattung, des Menschengeschlechts reflektiert: Was heute "gedacht" wird, hat die Vorwelt
"gemacht". Und ebenso: Was heute "gemacht" wird, wird später "gedacht". Indem wir
handeln, "machen" wir das Imaginäre der Nachwelt.
47.
Es sind, um es nochmals zu sagen, die Lebensumstände, die die Verhaltensweisen
bedingen, welche ihrerseits dann als Rahmen fungieren, innerhalb dessen sich das
imaginäre Denken bewegt. Demgegenüber hat die Althusser-Schule behauptet, daß es die
"Rituale" in den "ideologischen Staatsapparaten" (Kirchen, Schulen, Medien) sind, die den
imaginären Effekt generieren. Überspitzt formuliert: Durch das Absingen der Hymne glaubt
man schließlich an die Nation und zieht für diese daher wohlgemut in den Krieg. 169
Nun, das ist nicht nur insofern falsch, als der konkrete Gedankeninhalt nicht durch das
Handeln, welches es immer auch sei, präfiguriert werden kann, sondern auch deswegen,
weil der imaginäre Effekt im Prinzip die Gesamtheit aller Handlungsweisen – ob es sich
nun um diejenigen der "Arbeitswelt" oder um die der "Freizeitwelt" handelt – zur
Voraussetzung hat: Der gesamte Komplex des Verhaltens, das Alltagsleben als solches,
"orientiert" das Bewußtsein, indem das Denken auf das "Denkbare" eingrenzt wird.
48.
Das "Bild von der Welt" bildet sich gänzlich spontan; es ist autonom, Funktion des
"philosophischen" Räsonnements der Subjekte. Es kann daher gar nicht "von außen" oder
genauer: "von oben" aufoktroyiert oder "eingeimpft" werden. Die "ideologischen
Staatsapparate" sind machtlos; sie sind gar nicht fähig zu manipulieren. 170
Jede Theorie der "ideologischen Sphäre" krankte bisher daran, daß man das "Bild von der
164
In diesem Sinne stimmt, was Althusser sagt: "Die Ideologie hat keine Geschichte." (Althusser, Ideologie
und ideologische Staatsapparate …, S. 131)
165
Hier ist natürlich vom imaginären Denken die Rede, nicht vom praktischen.
166
Das imaginäre Denken ist, in gewisser Weise, das Symptom des Handelns. Ebensowenig wie man
daher ein Symptom beseitigen kann, indem man das Zugrundeliegende ignoriert und sich darauf
beschränkt, das Symptom zu bekämpfen, ebensowenig kann man das Imaginäre durch Argumente
umstürzen oder modifizieren.
167
Diese impliziten Gedanken macht dann die "philosophische Überlegung" im Endeffekt explizit.
168
Das Denken ist in den Dingen (in den "Umständen") "wie im trockenen Holz das Feuer wohnt, bevor es
brennt, ... wie die Asche schon im Holz liegt, das man anzünden will." (A. Carpentier, Hetzjagd, Reclam
Leipzig (1966), S. 16)
169
Wenn die subalternen Klassen im Rahmen nationaler Kategorien denken, dann deshalb, weil der Staat
als Nation in der Tat als Rahmen für ihr Leben fungiert.
170
Man kann sich des Eindrucks kaum erwehren, daß die Theorie der "ideologischen Staatsapparate", der
"Hegemonieapparate" usw. einfach der Selbstüberschätzung der Intellektuellen entspringt.