Nyikos-Geschichte

des genetischen Programms – 22 gestaltet oder umgeformt werden kann – direkt als
Instrument im weitesten Sinn 23 (also als "Verlängerung" der Hand und später des Kopfes),
indirekt über die Handhabung dieser Instrumente. 24 Und da das Denken permanent ist, da
jede Generation die Dinge – auf der Grundlage der überlieferten Denkresultate – von
neuem durchdenkt (oder durchdenken könnte), so kennt dieser Prozeß der Umgestaltung
der Umwelt im Prinzip auch kein Ende, auch wenn er Pausen und sogar Rückschritte
kennt: Ameisen, Bienen, Schwalben oder Bieber greifen zwar auch in ihre Umwelt ein,
gestalten sie um, allein, sie tun dies nicht bewußt, sondern in Abhängigkeit von einem
genetisch codierten Programm, 25 und sie tun es ebendeswegen von Generation zu
Generation immer auf dieselbe Weise. 26 – Schließlich verwandelt das Handeln nicht nur
die äußere Umwelt, die "Umgebung" des Gesellschaftssystems, sondern auch die
gesellschaftlichen Relationen, das System der Gesellschaft selbst: die Art und Weise
22
"Bei der Geburt bringen wir nicht mehr mit als eine ähnliche Organisation, wie andere Lebewesen sie
besitzen, die gleichen Bedürfnisse, den Hang zu den gleichen Freuden, die gemeinsame Abneigung
gegen die gleichen Qualen: das allein macht den Menschen aus, wie er ist, und muß die Moral
begründen, die ihm entspricht." (D. Diderot, Nachtrag zu Bougainvilles Reise, in: D. Diderot, Das
erzählerische Werk, Bd. 4, Rütten & Loening (1984), S. 324) – Zu den genetisch tradierten Impulsen
("Wirkkräften" im Sinne Spinozas), die fest vorgegeben und seit dem Abschluß der Anthropogenese
weitgehend unveränderlich sind, zählen: Stillen von Hunger und Durst, Schutz vor Hitze und Kälte, vor
den Unbilden des Wetters und vor äußeren Bedrohungen ganz allgemeiner Natur, Ruhe und Schlaf –
also Selbsterhaltung im weitesten Sinn –, dann die Erhaltung der Art (Vermehrung inklusive
Kinderaufzucht), Sexualität (als Vergnügen), freie Betätigung (Kreativität), Denken und Kommunikation
und vielleicht noch einiges andere mehr. Diese Impulse, die an sich amorph sind, sind von den
"Bedürfnissen", die konkret sind, strikt zu unterscheiden: Das genetische Programm setzt den Hunger,
die Geschichte setzt den Hunger nach etwas. "It is a plain fact that human beings, in virtue of their
intrinsic make-up, need food and water, sleep, shelter against the elements, sexual gratification; or, in
case this is regarded by some as to vulgarly physical, not 'human' enough, that they possess also
linguistic, reasoning and productive capacities which between them make possible a purposeful
transformation of the environment such as no other earthly species is capable of. Again, there is a
general human capacity to make and enjoy music." (N. Geras, Marx and Human Nature: Refutation of a
Legend, Verso (1983), S. 99) – Für Marx ist die Menschennatur ein "Ganzes von Bedürfnissen und
Trieben" (K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie, Dietz (1953), S. 157). Im Grunde
handelt es sich dabei um Anlagen, die zu ihrer Realisierung der Gesellschaft bedürfen: Die Sprache etwa
ist genetisch gegeben (ob als "Universalgrammatik" im Sinne Chomskys bleibe dahingestellt), als
langage oder als Sprachfähigkeit, nicht jedoch als konkrete Sprache (langue), welche historischen
Ursprungs ist. Dasselbe gilt für alle anderen Aspekte des genetischen Programms. In diesem Sinne
könnte man mit Marx sagen, daß die menschliche Natur im allgemeinen stets überlagert ist von einer
"historisch modifizierten Menschennatur" (K. Marx, Das Kapital I, in: MEW 23, S. 637).
23
Unter "Instrument" ist zu verstehen: einerseits Werkzeuge, Geräte, Maschinen, Apparaturen,
Baulichkeiten, Werkstätten, Fabriken, Kraftwerke, Kanäle, Dämme, Aquädukte, Straßen usw.,
andererseits Schreibgerät, Bücher, Musikinstrumente, Waffen, liturgische oder kultische Gegenstände,
Galgen und Guillotinen usw.
24
Wenn Wildbeutergesellschaften ihren Lebensraum nicht bewußt umgestalten (unbewußt gelegentlich
aber schon, indem sie durch Überjagung ganze Arten auszurotten vermögen), d.h. sich nur extraktiv zu
ihrer Umgebung (Flora und Fauna) verhalten (so wie andere Tierarten auch), dann bedeutet dies
keineswegs, daß sie sich dieser Umwelt so wie die Tiere anpassen würden: Indem sie nämlich
Werkzeuge, Waffen, Geräte fabrizieren, passen sie sich ihre Umwelt durchaus an.
25
"Die bewußte Lebenstätigkeit unterscheidet den Menschen unmittelbar von der tierischen
Lebenstätigkeit." (K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844, in: MEW EB
1, S. 516) "Das Tier formiert nur nach dem Maß und dem Bedürfnis der species, der es angehört,
während der Mensch nach dem Maß jeder species zu produzieren weiß ..." (S. 516) Das Tier "produziert
nur unter der Herrschaft des unmittelbaren physischen Bedürfnisses, während der Mensch selbst frei
vom physischen Bedürfnis produziert und erst wahrhaft produziert in der Freiheit von demselben ..." (S.
516)
26
"... die angeborene Ausrüstung eines Tieres ist darauf eingerichtet, eine beschränkte Anzahl von
Verrichtungen in einer bestimmten Umgebung auszuüben. Die selbständige Ausrüstung des Menschen
kann einer nahezu unbegrenzten Zahl von Verrichtungen in nahezu jeder Umgebung angepaßt werden –
'kann' angepaßt werden, nicht 'ist' angepaßt." (V. G. Childe, Stufen der Kultur, Kohlhammer (1952), S.
11) Das hat schon Protagoras bei Platon gewußt, als er den Mythos der Verteilung der "Gaben" an die
Tierwelt erzählte.