Nyikos-Geschichte

das "Bild" durch Eingriffe in das Reale bestätigt, etwa durch die Hervorhebung bestimmter
Facetten der Realität.
Die Diskrepanz kann also aktuell oder auch virtuell sein: Ist sie aktuell, so wird versucht,
die Abweichung, so gut es eben geht, einzudämmen oder das zu korrigieren, was als
Dissonanz gar nicht umhin kann, in die Augen zu springen; ist sie virtuell, so versucht
man, prophylaktisch dasjenige zu bestärken, was geeignet erscheint, den "Gefahren", die
dem "Bild der Welt" drohen, effektiv zu begegnen.
63.
Nach Hegel besteht die "Wahrheit" nicht nur darin, daß der Begriff dem Gegenstand,
sondern auch darin, daß der Gegenstand dem Begriff, der ihn ausdrückt, entspricht. 208
Genau in diesem Sinne operiert ideologische Praxis: Sie gleicht den "Gegenstand" dem
"Begriff" an, den man sich von ihm macht, so daß dieser Gegenstand im Hinblick auf das
"Bild" gleichsam "Wahrheit" gewinnt.
Oder um es mit Engels zu sagen: "Erst macht man sich aus dem Gegenstand den Begriff
des Gegenstandes; dann dreht man den Spieß um und mißt den Gegenstand an seinem
Abbild, dem Begriff. Nicht der Begriff soll sich nach dem Gegenstand, der Gegenstand soll
sich nach dem Begriff richten." 209 Engels nennt das die "alte(n) beliebte(n), ideologische(n)
... Methode ..." 210 Man muß hier nur "messen" durch "modulieren" ersetzen, um zu
unserem Begriff von Ideologie zu gelangen.
64.
Ideologisches Handeln ist die Benutzung 211 von Sätzen und Dingen (also der praktische
Einsatz) im Sinne einer Modulation, einer Verformung, einer Verfremdung der
Oberflächenphänomene der Realität. Sätze und Dinge werden also ideologisch, sie sind
es nicht an und für sich, nicht aus sich selbst heraus. Der ideologische Effekt besteht
gerade darin, einem gegebenen Material eine bestimmte Funktion zu verleihen. Ideologie
ist, mit anderen Worten, ein Modus, der bestimmten Sätzen und Dingen auferlegt wird.
65.
Ideologische Praxis zielt ab auf Stabilisierung, darauf, 212 so wie bisher weitermachen zu
können, 213 d.h. die reale Anfechtung der Handlungsweisen – über die Anfechtung des
"Bildes der Welt" – so gering wie möglich zu halten. Die Funktion der Ideologie ist
demnach, das reale Fundament eines dauerhaften Modus des moralischen Überlebens zu
208
"In diesem Sinne ist ein schlechter Staat ein unwahrer Staat und das Unwahre überhaupt besteht in
dem Widerspruch, der zwischen der Bestimmung oder dem Begriff und der Existenz eines
Gegenstandes stattfindet." (G. W. F. Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, Bd. I, in:
G. W. F. Hegel, Werke in zwanzig Bänden, Bd. 8, Suhrkamp (1969ff.), S. 86) Vgl. auch: A. Gulyga, Die
klassischen deutsche Philosophie, Reclam Leipzig (1990), S. 312f.
209
F. Engels, Anti-Dührung, in: MEW 20, S. 89.
210
Engels, Anti-Dühring …, S. 89.
211
"Der Mythos wird nicht durch das Objekt seiner Botschaft definiert, sondern durch die Art und Weise, wie
er diese ausspricht." (Barthes, Mythen des Alltags …, S. 85) "Allgemein gesagt, kann dieselbe
sprachliche Äußerung je nach Kontext ideologisch sein oder nicht. Ideologie ist eine Funktion der
Beziehung einer sprachlichen Äußerung zu ihrem gesellschaftlichen Kontext." (Eagleton, Ideologie …, S.
17) Das stimmt, wenn "sprachliche Äußerung" im Sinne des Handelns (Sprechakt) aufgefaßt wird.
212
Freud sagt über den Traum (aber man kann das auch analogisch auf die Ideologie übertragen), daß "der
Traum nicht der Schlafstörer ist, als den man ihn schilt, sondern der Schlafhüter, der Beseitiger von
Schlafstörungen." (Freud, Vorlesungen …, S. 123)
213
G. Duby spricht in bezug auf Ideologie – und das ist ein glücklicher Ausdruck – von "Beruhigung" (siehe
G. Duby, Geschichte der Ideologien, in: G. Duby, Wirklichkeit und höfischer Traum, Wagenbach (1986),
S. 33).