Sozialisation - Fachsymposium-Empowerment

Sozialisation umfasst alle Einflüsse von außen,
ob sie nun intentional sind oder zufällig.
Sozialisator: der, von dem die Soz. ausgeht.
Sozialisand: der, auf den die Soz. gerichtet ist.
Im jeweiligen Sozialisationsprozess kontrolliert der Sozialisand auf dreierlei Weise den
Sozialisationsvorgang. Der Sozialisand ist keineswegs nur Objekt!
• er verstärkt oder baut ab die Interaktion mit dem Sozialisator
• er bestimmt die Verhaltenssequenz mit
• die vorher gelernten und in die Situation/Interaktion eingebrachten Wertorientierungen,
Normbindungen, Gefühle und Kenntnisse beeinflussen den Erfolg des Sozialisators.
„Mensch" und „Gesellschaft"
Die folgenden Darlegungen von H. P. Henecka sind der Versuch, den Bezug systematisch
anzusprechen (H.P. Henecka; Grundkurs Soziologie, S 56 - 59)
2.2 Das soziologische Menschenbild oder
„man is not born human "
Peter L. Berger (geb. 1929) verdeutlicht in seiner
spannend geschriebenen „Einladung zur Soziologie"
unsere „soziologische Perspektive" durch einen
Vergleich von zwei für das Tier wie den Menschen
charakteristischen Situationen.
In der ersten Situation trifft eine hungrige Katze auf
eine vorbeihuschende Maus. Da Katzen einen ererbten
„Instinktapparat" haben, muss niemand der Katze erst
beibringen, was zu tun ist, um eine Maus zu fangen.
Vielmehr ist der durch diese Situation ausgelöste
Verhaltensablauf bereits entsprechend
vorprogrammiert. Das Auftauchen der Maus bedeutet
für die Katze einen „Reiz", auf (teil sie eine fix (lull
fertige "Reaktion" als Antwort parat hat.
„Wahrscheinlich", vermutet Berger, „steckt etwas in
der Katze, das, sobald sie eine Maus sieht,
unüberhörbar verlangt: Friss, friss, friss. Die Katze fasst
nicht etwa den Entschluss, auf ihre innere Stimme zu
hören. Sie folgt einfach dem Gesetz ihrer angeborenen
Natur und packt die unselige Maus, deren innere
Stimme übrigens wahrscheinlich nicht minder
unüberhörbar fordert: Lauf, lauf, lauf. Die Katze aber
kann nicht anders." (Berger 1971: 100).
In der zweiten Situation kreuzt ein Mädchen den Weg
eines Jünglings und erweckt in ihm vielleicht zum
ersten Male heftige und leidenschaftliche Gefühle der
Zuwendung und Liebe. Zwar gibt es auch hier für den
jungen Mann einen Imperativ, den er - wie Berger
verschmitzt bemerkt - mit allen jungen Katern,
Schimpansen oder Krokodilen gemeinsam hat. Doch
für diesen hinreichend bekannten Imperativ
interessieren wir uns hier nicht, da er den jungen Mann
in aller Regel eben nicht erfolgssicher leitet, um seine
Angebetete für immer zu besitzen. Im Gegenteil, ein
allzu ungestümer und plumper Annäherungsversuch
würde wohl auf heftige Widerstände stoßen und das
erstrebte Ziel wahrscheinlich endgültig verfehlen
lassen. Berger zeigt, wie an die Stelle eines ererbten
„primitiven" Programms beim Tier in der
Menschenwelt ein „komplexeres" Programm als
Katalog gesellschaftlicher Spielregeln tritt, das im
Sinne einer sozialen „Strategie" und „Taktik" einen
verlässlichen Rahmen absteckt, wie man sich in solchen
Fällen zu verhalten hat. Ein solcher „sozialer
Imperativ" ist wiederum sehr stark kulturell abhängig
und hat die unterschiedlichsten Ausprägungen, wenn
wir etwa an die entsprechenden Gepflogenheiten in der
Türkei, bei den Nuba in Afrika, den Eskimos auf
Grönland oder irgendeiner anderen Kultur denken. Er
formuliert auch die Regeln, die einzuhalten sind, wenn
im Rahmen unserer Gesellschaft ein junger Mann die
Verbindung zu einem Mädchen sucht, wie ein
„anständiges" Mädchen darauf zu reagieren hat und wie
schließlich eine zwischengeschlechtliche Verbindung in
der Institution Ehe als rechtens und dauerhaft
angesehen werden soll. Zugunsten der Regeln, die eine
Gesellschaft vorschreibt, werden alle anderen
denkbaren Optionsmöglichkeiten ausgeschlossen. Der
soziale Imperativ präsentiert in unserer Kultur die
Formel: „Begehren bedeutet lieben und heiraten. Alles,
was unser Mann zu tun hat, ist, die im Programm
vorgeschriebenen Schritte nachzuvollziehen. Nur ganz,
ganz selten einmal werden wir in die Lage versetzt,
neue Typen zu erfinden, uns selbst die Modelle für
unser Verhalten zu schaffen." (Berger 1971: 101).
Kaum eine Verhaltensweise, die der Mensch benötigt,
um am gesellschaftlichen Leben teilzunehmen, kaum
eine „Strategie", auf Grund derer er seine Wünsche
verwirklichen kann, werden dem Menschen etwa durch
Otto Stoik / Skriptum / Sozialisation / Akademienverbund Pädagogische Hochschule Diözese Linz / 2006 1 5