Intersubjektivität im Tango Argentino - transcript Verlag

EINLEITUNG | 27
wickelt werden (wie im letzten Abschnitt skizziert), welche im Anschluss mit
theoretischen Konzepten und Begrifflichkeiten in ein Spannungsverhältnis gesetzt
werden. Die theoretischen Konzepte werden dahingehend überprüft, inwieweit
sie die empirisch beschriebenen Phänomene ausreichend erfassen oder
sich ihnen annähern. Theorien und ihre Begriffe werden also nach ihren Reichweiten
und Grenzen befragt – daher die durchgehende Formulierung der empirischen
Herausforderungen.
Im Mittelpunkt dieser empirischen Herausforderungen steht die theoretische
Frage nach einem Verhältnis von Subjekten, Körpern und Bewegungen, die im
Tango als einer transkulturellen Praktik vor ein spezifisches Problem gestellt ist.
Subjekttheorien stehen aktuell in der Soziologie immer mehr zur Diskussion
(Keupp/Hohl 2006; Reckwitz 2006; siehe auch Kap. II), obwohl der Begriff des
Subjektes in der Soziologie bis dato eher ein Schattendasein fristete. In der aktuellen
Debatte kristallisiert sich heraus, dass die Konstitution von Subjekten an
Kulturen gebunden wird, wie es Andreas Reckwitz formuliert: Subjektkulturen.
Nach Reckwitz entstehen Subjektkulturen in einem Spannungsverhältnis zwischen
Praktiken und Diskursen, bzw. zwischen „diskursiven und nichtdiskursiven
Praktiken“ (Reckwitz 2010: 192). Dabei stehen aber wesentlich
westliche Kulturen im Mittelpunkt der Analyse: „Die wichtigste Einschränkung
besteht im Fokus auf den ‚Westen‘, das heißt auf die europäisch-nordamerikanische
Kultur, auf Praktiken und Diskurse, die sich in Großbritannien,
Frankreich, Deutschland sowie den Vereinigten Staaten ausbilden.“ (Reckwitz
2006: 30)
Die folgende Arbeit fragt danach, wie sich eine Subjektkultur untersuchen
lässt, die zwar auch im ‚Westen‘ zu finden ist, aber mit Praktiken verbunden ist,
die keine territoriale abgrenzbare westliche Geschichte hat – wie im Fall des
Tango Argentino. Dies stellt die über diese Arbeit weit hinausgehende Frage,
welches Verhältnis zwischen transkulturellen Praktiken und Subjektkulturen besteht
und inwieweit Subjektkulturen überhaupt als territorial begrenzt, im Sinne
eines Kulturbegriffes zu verstehen sind. Eine Beantwortung dieser Frage kann
im Rahmen dieser Arbeit nur zum Teil skizziert werden.
Ein häufig zitierter Gewährsmann in der Körpersoziologie ist Marcel Mauss,
der mit seiner Aussage Körpertechniken seien immer auch Kulturtechniken, die
Körpersoziologie maßgeblich beeinflusst hat (Mauss 1975). Doch was geschieht,
wenn eine Kulturtechnik global existiert? Wie kann es sein, dass Tango Argentino
in New York, Hamburg, Istanbul, Tokyo, Seoul, Moskau, Beirut und Buenos
Aires getanzt wird? Welche Subjektkultur, bzw. welche Subjektkulturen lassen
sich darin ausmachen?