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zungen in Bezug auf die Präambel ausfalten
lassen: Während der Verfassungsvertrag
bewusst auf einen Gottesbezug verzichtet
und lediglich das „kulturelle, religiöse und
humanistische Erbe“ Europas in seiner Präambel
anspricht, ohne das Christentum als
entscheidenden Bestandteil dieses Erbes
ausdrücklich zu nennen, hat „der polnische
Papst“ Johannes Paul II. Europa unermüdlich
an seine christlichen Wurzeln erinnert
und dazu aufgerufen, den Geist des Evangeliums
auf dem „alten“ Kontinent lebendig
zu halten. Auch sein deutscher Nachfolger
hat nicht nur mit seiner Namenswahl - die
mit Benedikt von Nursia, den Vater des
westlichen Mönchtums und „Patron Europas“,
an eine der prägendsten Gestalten für
die Herausbildung des christlichen Abendlandes
erinnert - vor den Gefährdungen
eines von seinen christlichen Wurzeln abgeschnittenen,
in seiner kulturell-religiösen
Identität beschädigten Europas gewarnt.
Nach der jüngsten Audienz der (protestantischen)
Bundeskanzlerin in Castel Gandolfo
scheint eine Annäherung zwischen
deutschen, polnischen wie vatikanischen
Positionen jedochnicht mehr gänzlich ausgeschlossen
zu sein.
Auch wenn die katholische Christenheit
in Europa keinen geschlossenen Block
darstellt (in Deutschland hat das Christentum
traditionell eine konfessionelle Doppelstruktur,
während der Katholizismus in Polen
stark durch die Verbindung zur Nation
charakterisiert ist) und es eine konfessionsübergreifend
christliche Position zu Europa
nicht gibt, so dass die europäische Dimension
des gemeinsamen Christ- wie Kirche-
Seins beim „Durchschnittsgläubigen“ (viel
zu) wenig im Blick ist, so lassen sich doch
einige Charakteristika christlichen Engagements
für Europa herausstreichen: Weil
christliche Kreise im Westen während des
Kalten Krieges stets Kontakte mit den Kirchen
im östlichen Teil Europas gepflegt haben,
scheinen sie jetzt geradezu prädestiniert
zu sein, Ressentiments gegen die 2004 erfolgte
Erweiterung der Europäischen Union
entgegenzutreten, und dafür zu werben,
die neuen Mitgliedsstaaten nicht als lästige
Konkurrenten, sondern als kulturelle Bereicherung
wahrzunehmen (vgl. dazu auch
die „Einladung zur Reflexion“ über „Das
Werden der Europäischen Union und die
Verantwortung der Katholiken“ der Kommission
der Bischofskonferenzen der Europäischen
Gemeinschaft, COMECE, vom 9.
Mai 2005). Der Ausbau der ökumenischen
Zusammenarbeit ist eine gerade wegen der
nationalen Prägung vieler Kirchen schwierige,
aber auf europäischer Ebene überaus
wichtige Aufgabe der Zukunft. Und
schließlich: Christen sind aus ihrem Glauben
heraus in besonderer Weise dazu aufgefordert,
für Freiheit, Gleichheit, Solidarität
- und somit für die (gerade auch europaweite)
Achtung der Grundrechte - einzutreten,
so wie auch der Entwurf für den Verfassungsvertrag
die Charta der Grundrechte
enthält, die mit dem Bekenntnis zur Unantastbarkeit
der Würde des Menschen beginnt
und das Recht auf Gedankens-, Gewissens-
und Religionsfreiheit garantiert.
Wie Christen konkret politisch agieren,
hängt jedoch vor allem von der jeweiligen
politischen Konstellation ihres Landes ab,
denn aus dem Evangelium lässt sich „keine
Blaupause für ein christlich inspiriertes
Europa ableiten, und auch der Rückgriff auf
die Geschichte des Christentums in Europa
liefert kein Modell, an dem man sich heute
orientieren könnte“ (Ulrich Ruh, Europa
und die Christen, in: Herder Korrespondenz
59 (7/2005), 325-327).
Zur kirchlichen Situation
Für die katholische Kirche in Polen bedeutete
der Tod von Papst Johannes Paul II.
im April 2005 einen epochalen Einschnitt,
versetzte das ganze Land zunächst in einen
Ausnahmezustand. War man bislang daran
gewöhnt, in Rom über eine Führungsfigur
von unbestrittener Autorität zu verfügen,
die sich - wie beispielsweise 2003 beim Referendum
über den Beitritt zur Europäischen
Union - immer wieder auch in innerpolnische
Auseinandersetzungen einmischte,
fühlt sich die katholische Kirche nach dem
Tod des „größten Polen aller Zeiten“ geradezu
verwaist. Vor allem junge und jetzt studierende
Gläubige empfanden dies auch als
eine persönliche Zäsur in ihrem Leben.
Auch in der jetzigen politischen wie
kirchlichen Situation, da keiner der pol-
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