Textbuch als PDF (2,6 MB) - Cusanuswerk

(24,9) und „sagen“ (24,10b) den Jüngern
„dies alles“ (24,9) bzw. „dieses“ - auf aktualisierende
Wiederholung, auf Erzählung,
wird aber verzichtet. Den Jüngern bleibt
nichts anderes übrig, als das so Verkündete,
„diese Worte“ (24,11) für leere Worte,
für Geschwätz zu halten. Auch Petrus, der
die Depression mit Aktivität - er rennt zum
Grab - durchbricht, bleibt nur das Staunen
(24,12) und das Fortgehen; auf der Suche
nach den wahren Worten?
Innerhalb der Erzählung begegnen uns
bedeutungsreiche Anspielungen sowohl
bezüglich des Motivs der Worte, wie auch
bezüglich der mit den Komponenten Vergegenwärtigung
und Wiederholung gebildeten
Erinnerungsstruktur. Dort, wo in
Lk 23,50-24,12 die Worte Jesu ausdrücklich
wiederholt und vergegenwärtigt werden,
ermöglicht dieses kommunikative
Gedächtnis einen Erkenntnisakt (24,8);
„to ‚remember‘ can hardly mean to recall
something which had been forgotten, but
rather to repeat sayings to oneself, and to
allow them once more to have their effect
on the soul.“
Innerhalb der dritten Episode der Erzählung
findet eine solche Verdichtung
nicht statt. Zwar heißt es, die Frauen berichteten
und verkündeten „dies alles“
bzw. „dieses“ (24,9f), womit eine im Denken
Israels bekannte Identifikationsformel
verwendet wird, doch wird auf eine ausführliche
Schilderung, eine vergegenwärtigende
Erzählung all dessen verzichtet. Das
hat zur Folge, dass im Text selbst auch die
Worte Jesu nicht noch einmal ausdrücklich
wiederholt werden, mit deren Explikation
die Frauen selbst sich erinnern konnten.
Die Vermutung drängt sich auf, dass
innerhalb des Berichtes der Frauen be-
Vgl. dazu: Assmann, Jan (1992), Das kulturelle
Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische
Identität in frühen Hochkulturen, München, S.
48-66.
Dahl, N. A., (1947) : Anamnesis. Mémoire et
Commémoration dans le christianisme primitif,
in: Studia Theol. 1, S. 69-75, hier: 70; zitiert
nach: Gerhardsson, Birger, Memory and
Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission
in Rabbinic Judaism and Early Christianity,
(ASNU 22), Lund 1964 2 , S. 228.
stimmte Komponenten fehlen, so dass das
Erinnerungsvermögen der Jünger nicht
ausreichend aktiviert werden kann. Dass
„diese Worte“ dann als „Geschwätz“, als leeres
Gerede erscheinen müssen (24,11), liegt
in der Dynamik der für die Apostel noch
unvollständigen Identifikation. Gelingt allerdings
innerhalb einer Kommunikation
diese Identifikation (24,5b-7), dann haben
die Worte Jesu eine eminente Bedeutung:
Sie bestätigen sein Wissen um sich selbst
und teilen dieses Wissen mit. Leer ist dann
nur das Grab. Jesu Abwesenheit besteht
dann „only ‚among the dead‘ [...The] words
of Jesus himself provide the interpretive key
to his absence among the dead.” Den Weg
zu dieser Erkenntnis finden die Frauen einzig
“through the maze of memory.”
Die Mnemotechnik, der die zitierten
Worte Jesu in Lk 24,5b-7 folgen, gleicht
zum einen strukturell (Vergegenwärtigung
und Wiederholung), zum anderen bezüglich
ihres Mediums (Worte) und letztlich
in ihrer inhaltlichen Option (Leben versus
Tod) der Weise der im Deuteronomium zugrunde
gelegten Exodusmemoria. Denn im
Deuteronomium, der identity card Israels,
wird denjenigen, die die Exodusmemoria
wahren und auf die Worte JHWHs hören,
Zukunft in Aussicht gestellt: „Hört, und
ihr werdet leben“ (Dtn 4,1) verheißt der
Gott Israels dort.
Pointiert man die Oppositionen im vorliegenden
Text ausdrücklich, dann lassen
sich zwei Weisen des Vergangenheitsbezugs
herausarbeiten: Falsch verstandener Totenkult
auf der einen Seite und Erinnerung
in der biblisch vermittelten Aneignungsweise
von Vergegenwärtigung und Wiederholung
auf der anderen Seite. In der Erinnerung
an die in Galiläa von Jesus gesagten
Worte hängt die Fähigkeit, ihn als Lebenden
wahrzunehmen, den der Gott Israels,
gemäß den Worten der Schrift, auferweckt
hat - Riten des Todes erübrigen sich gegenüber
einem Lebenden. Diese Feststellung
soll die Treue Joseph von Arimathäas ebenso
wenig wie die der Frauen abwerten: Es
Johnson, Luke Timothy (1992): The not so
empty tomb, Lk 24,1-11, in: Interpretation 46,
1992, S. 57-61, hier: 60.
Ebd.
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