Textbuch als PDF (2,6 MB) - Cusanuswerk

Zeit ein - von Deutschen - besetztes Land
war.
Die zeitliche Koinzidenz der Debatten
um Jedwabne mit der um das „Zentrum
gegen Vertreibungen“ sowie der mit beiden
verbundene rasante Perspektivwechsel zwischen
Opfer und Täter rief bei vielen Polen
jedoch auch Schutz- und Abwehrreflexe
hervor. Vor diesem Hintergrund steht denn
auch der Verdacht der Geschichtsrevision im
Raum, wenn in Deutschland die privaten
Erzählungen über Bombenopfer, Vertriebene
und einzelne Soldatenschicksale in den
öffentlichen Diskurs treten - so wie es Ralf
Rothmann in seinem Nach-Wende-Roman
„Hitze“ in einem Dialog der (polnischen)
Protagonistin Lucilla mit ihrem (deutschen)
Liebhaber DeLoo verdichtet:
„‘Apropos. Mein Vater ist mal hiergewesen.
Als Soldat. Er konnte sogar ein bißchen
die Sprache, liebte polnische Gedichte.‘ ‚Ach
Gott‘, sagte sie durch den Rauch. ‚Ein schöngeistiger
Nazi?‘ DeLoo beugte sich vor, wischte
ihr etwas Tabak vom Schoß. ‚Er war Soldat,
kein Nazi. Er ist hier verwundet worden.‘
Sie grunzte leise. ‚Unschuldig, klar. Wie alle.‘
‚Nein. Schuldig führte er sich schon. Aber das
hatte andere Gründe, eher persönliche“.
Ist es angesichts dieser Gemengelage überhaupt
denkbar, dass Deutsche und Polen zu
einem verbindenden historischen Gedenken
finden? Werden sich die durch unterschiedliche
Erfahrungen und Erinnerungen so verschieden
geprägten historischen Identitäten
nicht immer wieder trennend zwischen Polen
und Deutsche stellen, ganz gleich wie die
Konstellationen zwischen Gastgebern und
Gästen auch beschaffen sein mögen? Mit Johannes
Paul II. gefragt: „Wo liegt die Wasserscheide
zwischen Generationen, die nicht
genug bezahlt haben, und Generationen, die
zu viel bezahlt haben? Wir, auf welcher Seite
stehen wir?“ (Erinnerung und Identität. Gespräche
an der Schwelle zwischen den Jahrtausenden,
Augsburg 2005, 100).
Der Osteuropa-Korrespondent der Süddeutschen
Zeitung macht darauf aufmerksam,
dass wir es bei dem Streit zwischen
Deutschen und Polen mit zwei Anliegen zu
tun bekommen, von denen jede Seite sagt,
wie moralisch berechtigt das ihre ist. „Die
Vertriebenen und ihre Unterstützer sagen,
wir wollen gewürdigt sehen, dass wir, diejenigen,
die aus den Gebieten östlich von
Oder und Neiße vertrieben worden sind, einen
höheren Preis für den Krieg gezahlt haben,
den natürlich alle Deutschen in ihrer
Gesamtheit zu verantworten haben, als diejenigen,
die nach dem Krieg das Glück hatten,
in der britischen oder amerikanischen,
also in den Westzonen zu sein. Von polnischer
Seite sagt man nun, und das ist genauso
ein berechtigtes Anliegen: Wir waren
im Krieg die Opfer. Es ist richtig, dass es
die Vertreibung gab. Es ist auch richtig, dass
es nach dem Krieg die Verdrängungspolitik
Warschaus gab, die sicherlich auch den Tod
vieler Betroffener in Kauf genommen hat.
Aber es war keine Vernichtungspolitik wie
die deutsche Politik während des Krieges in
Polen. .. Wir haben das Problem, dass die
polnische Argumentation bzw. die Hauptargumente
auf deutscher Seite entweder nicht
verstanden oder nicht akzeptiert werden“
(Thomas Urban, Neue politische Aufbrüche
in Polen, in: zur debatte 1/2006, 36f).
Polen kennen lernen
Mehr als sechs Jahrzehnte nach
Kriegsende, 15 Jahre nach Inkrafttreten des
deutsch-polnischen Nachbarschaftsvertrags
und im dritten Jahr engster Nachbarschaft
innerhalb der Europäischen Union unternimmt
das Europäische Doktorandenkolloquium
„Erinnerung und Identität“ den
Versuch, national ausgesprochen unterschiedlich
geprägte Memorialkulturen mit
Konzeptionen gemeinsamer anamnetischer
Vergegenwärtigung in das Gespräch zwischen
deutschen und polnischen Studierenden
wie Promovierenden zu bringen.
Für die deutschen Teilnehmerinnen
und Teilnehmer bedeutet eine solche Bildungsveranstaltung,
sich dem polnischen
Geschichts- wie Selbstverständnis zu stellen.
Die (deutsche) Koordinatorin für die
deutsch-polnische Zusammenarbeit empfiehlt
dazu, „den polnischen Sinn für Freiheit
und Würde - traditionsreiche europäische
Werte! - aus der polnischen Geschichte
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