als PDF - Texte von Dieter Wolf

gesellschaftliches Verhältnis gebracht, das den Arbeitsprodukten, den Sachen, selbst
äußerlich ist, wird das, was eine Angelegenheit des gesellschaftlichen Verhältnisses
ist, zu einer Angelegenheit des gesellschaftlichen Verhältnisses der Sachen.
Diese zählen in diesem Verhältnis hinsichtlich der Gesellschaftlichkeit der Arbeit
nicht als Vergegenständlichungen konkret-nützlicher Arbeit (Gebrauchswerte),
sondern nur als Vergegenständlichungen abstrakt-menschlicher Arbeit (Werte).
Jedes Arbeitsprodukt, das eine bestimmte Gebrauchswertgestalt besitzt, kann
auch außerhalb des Austauschs von einem theoretischen Betrachter unter dem Aspekt
eines Dinges betrachtet werden, worin unter Abstraktion von seiner konkreten
Nützlichkeit menschliche Arbeit vergegenständlicht ist. Außerhalb des Austauschs
gibt es zwischen den Arbeitsprodukten aber keine Beziehung, in der sie unter Abstraktion
von ihrem Gebrauchswert nur noch als Vergegenständlichungen der abstrakt-menschlichen
Arbeit zählen. Ein solches Verhältnis, in dem dies der Fall ist,
kann nicht von Natur aus zwischen den Sachen selbst bestehen oder von ihnen aus
zustande gebracht werden; vielmehr kann ein solches Verhältnis nur von den sich
von den Sachen unterscheidenden Menschen zustande gebracht werden, so dass es
in diesem Verhältnis der Sachen um etwas geht, das nicht diese selbst, sondern das
Verhältnis der Menschen zueinander betrifft. Werden die Sachen in dem aus dem
Austausch bestehenden gesellschaftlichen Verhältnis als Arbeitsprodukte gleichgesetzt,
dann bedeutet dies jetzt, dass die in den Sachen steckenden konkret-nützlichen
Arbeiten in der Form der abstrakt-menschlichen Arbeit ihren gesellschaftlich-allgemeinen
Charakter besitzen.
Im Austausch geht es also um die Gegenständlichkeit in zwei voneinander verschiedenen
Hinsichten. Außer um die Gegenständlichkeit des Gebrauchswerts geht
es um die Gegenständlichkeit der Arbeit in ihrer gesellschaftlich-allgemeinen Form.
Auch diese zweite Gegenständlichkeit hängt nicht in der Luft; sie ist insofern an
die Gegenständlichkeit des Gebrauchswerts gebunden, als es sie nur gibt, weil sie
bei der Abstraktion vom Gebrauchswert, die im Austausch an den Gegenständen
vorgenommen wird, übrig bleibt. Nur weil die Gegenstände von den Menschen in
ein gesellschaftliches Verhältnis gebracht werden, sind es auch die Gegenstände
selbst, die zum einen etwas Ungesellschaftlich-Stoffliches und zum anderen etwas
Gesellschaftlich-Nicht-Stoffliches sind. Wie sich all das, was die Gegenstände außerhalb
des Austauschs sind, in ihren unterschiedlichen Eigenschaften manifestiert,
so muss sich auch dasjenige, was sie in dem aus dem Austausch bestehenden Verhältnis
sind, als eine Eigenschaft manifestieren, die ihnen zwar nicht als besonderen
Gegenständen, aber insofern zukommt, als sie überhaupt Gegenstände sind.
Wert zu sein, ist eine gegenständliche Eigenschaft der Arbeitsprodukte, die von all
ihren gegenständlichen Eigenschaften, die sie als Gebrauchswerte besitzen, verschieden
ist, die ihnen aber im Austausch gemeinsam ist.
Indem sich der gesellschaftlich-allgemeine Charakter der Arbeiten gegenständlich
als gesellschaftliche Eigenschaft der Arbeitsprodukte darstellen muss, nimmt
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