Mitteilungen 49/2009 - Fachverband Philosophie e.v.

auch von vielen Kritikern des Chinese-Room-Argumentes gebracht wird. Von anderen
Kritikern wurde darauf verwiesen, dass ein System, das das Verstehen von
Chinesisch „simulieren“ würde, höchstkomplex sein müsste und durch Searles Darstellung
hoffnungslos „verniedlicht“ wird. In einem solchen hochkomplexen System
könnte man dann tatsächlich eine Verstehensleistung des gesamten Systems - und
nicht des isolierten, rasend schnell agierenden „Sachbearbeiters“ - unterstellen.
Andere Kritiker verweisen darauf, dass ein solches System spätestens dann „verstehen“
würde, was die Symbole bedeuten, wenn es praktisch in seiner Umgebung
zu handeln gezwungen wäre, also praktische Erfahrungen machen könnte, was die
Symbole bedeuten – ein Denkansatz, der mit der „Embodied Artificial Intelligence“
im Kontext der Robotik zu spannenden Entwicklungen geführt hat.
Absent-Qualia- und Inverted-Qualia-Argumente
Als explizit gegen den Funktionalismus gerichtete Kritikansätze behandeln wir verschiedene
Argumente, die wiederum vom Qualia-Problem ausgehen. Eine Gruppe
von ihnen zeigt eine gewisse Ähnlichkeit mit Searles Chinese-Room-Argument: die
„Absent-Qualia“-Argumente. Sie beziehen sich auf die Denkmöglichkeit, dass ein
System die gleichen kausalen Relationen zu Inputs, Outputs und anderen funktionalen
Zuständen haben könnte wie ein System, das ein bestimmtes Quale empfindet,
ohne selbst überhaupt Erlebnisse zu haben. Intensiver diskutieren wir jedoch
jene antifunktionalistischen Argumente, die unter dem Schlagwort „inverted qualia“
bekannt sind. Sie gehen auf ein Gedankenexperiment zurück, das wohl erstmals
von John Locke formuliert wurde, und versuchen zu zeigen, dass funktional identische
Systeme umgekehrte Qualia aufweisen könnten, um somit nachzuweisen,
dass eine funktionale Charakterisierung mentaler Zustände für ihr Verständnis nicht
hinreichend sein kann (M11). Ein beliebtes Beispiel sind dabei solche Argumente,
die von einem „inverted spectrum“ ausgehen, also etwa von zwei Menschen, von
denen ein Mensch gerade die spektral entgegen gesetzten Qualitäten erleben
könnte als der andere – also beim Anblick eines roten Gegenstandes dieselbe
Empfindung wie der andere beim Anblick eines grünen und umgekehrt. Da beide in
ihrer individuellen Entwicklung hinsichtlich der Rot-Grün-Unterscheidung gleiche
Lernvorgänge durchlaufen hätten und das gleiche nichtsprachliche und sprachliche
Verhalten in Referenz auf farblich unterscheidbare Gegenstände entwickelt hätten,
wären sie auf Grund der Kennzeichnung funktionaler Zustände ununterscheidbar.
Trotz umgekehrter Farbwahrnehmung würden also beide Menschen auf einen Input
wie den Anblick reifer Tomaten mit einem Output wie der sprachlichen Bezeichnung
„rot“ oder genussvollem Zubeißen reagieren und als Beziehung zu anderen mentalen
Zuständen die Überzeugung entwickeln, dass sie essbar wären. Sie würden unreife
Tomaten „grün“ nennen, als Verhältnis zu anderen Zuständen die Überzeugung
haben, dass sie ungenießbar wären, und sie als Verhalten verschmähen. Sie
würden beide beim Input rote Ampel als Output anhalten und beim Input grüne Ampel
als Output losfahren - und bei ersterem Reiz als Verhältnis zu anderen mentalen
Zuständen die Furcht entwickeln, Knöllchen zu kassieren oder einen Unfall zu
riskieren, wenn sie sich anders verhielten. Wenn man akzeptiert, dass es solche
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