Ein Jahr in Florenz - dis.uni-bonn.de - Universität Bonn

Mirabilia urbis Florentinae. Florenz ausder Sicht eines Bochumer Studenten dermittelalterlichen Geschichte.Manches macht nachdenklich. Florentia,das war einmal „die Blühende“ oder „diein Blüte stehende“. Es verwundert, dassder - wenn auch nur zeitweilige -Einwohner trotz dieser etymologischenWurzel grüne Flecken zuweilen fastdesperat sucht und nicht selten das Gefühlhat, in dieser Stadt nicht mehr atmen zukönnen. In ähnliche Verwirrung kann mangeraten, sobald man von fernen Freundennach einiger Zeit mit dem Titel„Florentiner“ bedacht wird.Vollblut-Florentiner hingegen sind einseltsames Völkchen. Sie spuckenbedenkenlos aus. Gleicher Leichtmut giltfür den beherzten männlichen Griffzwischen die eigenen Lenden. Nicht-Florentiner möchten sie nicht kennenlernen, seien es Italiener oder andereMenschen, die unter dem grässlichendeutschen Wort „Ausländer“ subsumiertwerden. Den Ansturm der globalisiertenMultikultur scheint der hermetischabgeschlossene urflorentinische Mikrokosmosauch heute noch zu parieren mitdem quattro- und cinquecentesken„Bürgersinn“ aus jenen Tagen, in denenman sich noch in platonischen Akademienund orti oricellari die philosophischeKlinge in die Hand gab, dem Papst Geldlieh und Mediciprinzessinnen mit demfranzösischen König verheiratete.Die Zeiten ändern sich. Brunelleschi würdesich sicherlich nicht nur einmal im Grabumdrehen, wüsste er von der alternativakademischenSchmutzkultur, die imintellektuellen Brutkasten der geisteswissenschaftlichenFakultät auf der nachihm benannten Piazza herrscht. AuchPapstkredite sind nicht mehr sonderlicheinträglich und in vieler Hinsicht out.Nicht nur, dass nun das Land Luthers denersten Papst seit der Reformation stellt,was ja schon schlimm genug wäre, nein,dieser gibt der Empörung Futter, indem erin bester Renaissancetradition eines SixtusIV. oder Julius II. kräftig in dieTagespolitik eingreift und mithin seinespirituelle Leitrolle mit der desReferenden-Saboteurs aufmotzt. Was diefranzösischen bilateralen Beziehungenangeht, so möchte man bezweifeln, dass,gesetzt den Fall, es gäbe heute noch einenfranzösischen König oder eine mediceischePrinzessin auf der Welt, diese beiden sichnicht mit großer Wahrscheinlichkeitspinnefeind wären und dass sie imumgekehrten Fall die Staatsräson nichtbedenkenlos dem individuellen Glücksstrebenzu opfern bereit wären. Angesichtsder um sich greifenden Dekadenzen undEntartungen dieser unserer mageren Zeitenkämpft man in Florenz den Kampf um dieBewahrung der eigenen Identität mit denharten Bandagen linguistischer Eigenheitenwie der Chochachola oder des chafèshekeratho. Dennoch: Nicht wenige sindganz wild auf Sushi.Ist dies noch die Stadt, in der nicht nur dieRenaissance, sondern auch das gesamtemoderne Mensch-Sein seinen Ursprunghatte? Es finden sich noch Spuren.Wer jemals nachts das Fließen despechschwarzen Arnowassers beobachtethat, wer jemals die glühende Hitze einesSommernachmittags mit- bzw. überlebt hatoder vor den riesigen Brocken einesplötzlichen Hagelgewitters geflüchtet ist,wird nachvollziehen können, dass dieseStadt etwas ungeheuer Lyrisches birgt.Diese Impressionen können zu einer Fährtewerden, die zu der Person führt, dieunabwendbar mit Image und historischerBedeutung der Stadt verbunden ist.Gemeint ist Dante, der Dichter der DivinaCommedia. Nicht nur für den DivinaCommedia-Geeichten sind die genanntenEindrücke ein weiterer Grund für dieFundamentalität von Goethes (italienischausgesprochen: „Ghetes“) Symboltheorie.Dante ist mithin nicht zu entgehen. Anunzähligen Orten befinden sich Gedenksteinemit Versen aus den jeweiligen„Cantiche“, welche sich auf die Lokalitätbeziehen sollen, an der die Tafelnangebracht sind. Doch nicht überall woDante draufsteht, ist Dante drin. Und diesim wahrsten Sinne des Wortes. Das41